明清之际的儒学思想测试题及解析

明清之际的儒学思想测试题及解析

一、选择题(每小题4分，共28分)

1．李贽推崇反礼教的《西厢记》和《拜月亭》，欣赏不受儒学束缚的司马迁、李白和苏轼。此外，他还提倡以通俗浅白的口语反映百姓生活。出现这一现象的主要原因是() A．李贽的离经叛道的个性

B．理学对人们思想的束缚

C．商品经济的发展

D．抑商政策的松动

解析：选C明朝中后期由于商品经济发展，以个性解放为核心的思潮悄然滋长，李贽的思想观点是这一现象的突出表现，故选C项。A项属于李贽思想的特点，不是原因，排除；B项不是主要原因，排除；D项不符合史实，排除。

2．(2019·青岛二中模拟)黄宗羲在《自序》中说：“学问之道，以各自用得著者为真，凡倚门傍户、依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业者。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同之处，正宜著眼理会，所谓一本万殊也，以水济水岂是学问？”这反映出黄宗羲()

A．倡导经世致用，反对思想一统

B．批判君主专制，倡导天下之权

C．批判八股取士，倡导学以致用

D．批判学术僵化，倡导思想自由

解析：选D根据题干“学问之道”及“所谓一本万殊也，以水济水岂是学问”可知，黄宗羲认为学问要成一家之言，不能人云亦云，提倡思想自由，反对僵化的求知环境，D项正确；“经世致用”是指做学问应该有所用，不能纸上谈兵，题干未涉及“经世致用”，排除A项；题干强调黄宗羲批判学术僵化，倡导思想自由，与“批判君主专制”“批判八股取士”无关，排除B、C两项。

3．(2019·清远质检)明末清初，有学者认为：“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉。”据材料可知该学者()

A．提倡经世致用之学

B．提倡君主应以文学救世

C．主张“心性空谈”

D．主张从根本上推翻宗法专制制度

解析：选A材料中“君子之为学，以明道也，以救世也”可以推知学者主张经世致用，故A项正确。材料强调的是“君子”而非“君主”，且该学者反对仅仅靠文学，认为是雕虫篆刻，故B项错误；材料学者反对空谈，与C项意思相反，故C项错误；材料没有提及

D项主张，且明末清初的思想家还只是对儒家思想的弊端或者君主专制进行抨击而已，故D 项错误。

4．清代学者戴震说：“尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失，谓之顺；卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆。”据此，以下说法正确的是() A．体现出其反对君主专制的倾向

B．经世致用的朴实学风成为主流

C．封建统治秩序遇到未有之危机

D．天理人欲对立观受到理性批判

解析：选D材料的意思是尊者、长者、贵者大都以“理”教训卑者、幼者、贱者，即使是错误的，也被认为是理所应当的，而卑者、幼者、贱者即使是正确的，也被认为是叛逆，这反映了作者对理学压制人性(天理人欲对立观)的理性批判，D项正确。

5．(2019·湖南师大附中模拟)王夫之认为，人性的丰富是一个发展着和运动着的过程，是一个长期努力奋进的过程，是一个“日新又新”的过程。他在自己的住处，以“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的诗句题壁。这突出表现了王夫之()

A．对传统文化的传承创新

B．对政治变革的热切呼唤

C．对人性本善的深刻认同

D．对社会现实的强烈批判

解析：选A根据材料“发展着和运动着的过程”“‘日新又新’的过程”“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”可知，王夫之力图在继承传统儒家思想的基础上有所创新，故A 项正确。材料信息无法体现呼唤“政治变革”，排除B项；C项在材料中体现不出来，排除；材料并未体现王夫之批判社会现实，排除D项。

6．明清时期，思想家们对“存理灭欲”进行了深刻反思。其中，王夫之提出“理寓欲中”，认为天理和人欲是密不可分的，倡导“欲中求理”和“遂民之欢”。这反映出当时()

A．理学统治地位的丧失

B．社会民众对个体价值的追求

C．儒学世俗化的完成

D．官方哲学受到新思想的冲击

解析：选D根据材料可知，王夫之主张“欲中求理”和“遂民之欢”，这是不符合传统的“存理灭欲”的主流价值观的，说明官方哲学受到新思想的冲击，D项符合题意。

7．(2019·夏津模拟)在价值层面上，理学家否定现实社会中个人的生命、情感、欲望等世俗价值，而明末一些儒家学者在价值取向上正好与之相反，肯定“财之与势，固英雄之所必资，而大圣人之所必用”，是“吾人秉赋之自然”。这说明()

A．经济的发展导致思想变化

B．世俗化是明末儒学主流

C．经济转型加速思想近代化

D．明末市民文学得到发展

解析：选A材料“财之与势，固英雄之所必资”“吾人秉赋之自然”是在肯定对财富的追求，是人的天性使然，这种追求世俗价值的价值取向反映了商品经济发展的情况下，市民阶层的需求，故选A项；材料体现了明末儒家学者肯定个人的生命、情感等世俗价值，并不能得出世俗化是明末儒学的主流，故排除B项；当时经济领域虽然出现了资本主义萌芽，但是经济并没有在明末发生转型，故C项不符合史实；D项符合史实，但与材料主旨不符，故排除。

二、非选择题(12分)

8．(2019·绵阳校际联考)阅读材料，回答问题。

材料一理学家们为了建立儒家的形而上学，他们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学中寻找能够用来构筑哲学形上学的因素，传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成以哲学形上学作基础的哲学理论体系。就此而言，它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。

——摘编自赵志霞《浅谈宋明理学在儒学发展中的地位》材料二船山(王夫之)视宇宙为一生生不息之历程。在这个历程里，气之阴与阳不断地融合，如是，气与理俱日新不已。这种哲学适用于政府与历史上，导致了反传统而大胆的结论。理既只是存现于具体事物与制度之中，那么宋明新儒学所制定为社会之典范的“天理”，就根本不存在了。

——摘编自陈荣捷《中国哲学文献选编》

(1)根据材料一，分析宋明理学相对于传统儒学的新特点。(4分)

(2)根据材料二，指出王夫之反对理学的依据。依据所学，请以其同时代的一位思想家的观点为材料二中“导致了反传统而大胆的结论”提供一则佐证。综合上述材料并结合所学，说明明清时期儒学发展的特点。(8分)

解析：第(1)问，即回答宋明理学对传统儒学的新发展，结合材料一信息“一方面……一方面……”来归纳总结。第(2)问第一小问，据材料二中的“视宇宙为一生生不息之历程”来概括；第二小问，要结合所学知识，如可选择黄宗羲、顾炎武等思想家，要突出“发展”“变化”的特征；第三小问，结合所学可知，理学逐渐走向极端，结合黄宗羲、王夫之等思想可知，儒学形成具有时代特色的新思潮。

答案：(1)新特点：佛道化；增加了儒学的哲学思辨色彩(夯实了儒家的形而上学的基础)。

(2)依据：进步的历史观(事物是发展的观点)。

佐证：列举黄宗羲、顾炎武的思想说明即可。如黄宗羲提出“天下为主，君为客”“君