浅谈曹丕《典论论文》之文气说
也论曹丕的文气说
2015.11曹丕作为王侯和邺下文人集团的首领，与建安七子交往甚密，他在《与吴质书》中写到：“昔日游处，行则连舆，止则接席；何曾须臾相失。
每觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗。
当此之时，忽然不自知乐也。
”[1]曹丕与这些文人诗酒唱和，他们关系亲密，开创了文人雅集的先河。
曹丕深受曹操“人为贵”思想的影响，提出“得人则安，失人则危，唯贤知贤，人不易知”（《秋湖行》），在这种尊重人才的思想指导下，曹丕对作家的批评，以诚恳的态度、实事求是地分析评判，提出了著名的“文气说”。
“文气说”思想内涵丰富，涉及到文学的本体、作品的风格及作家的人生问题等方面的内容。
下面，试从以上三个方面谈谈曹丕的“文气说”。
一、曹丕“文气说”的独特内涵曹丕在《典论·论文》中是这样论述“文气”的：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
”[2]曹丕认为文章是以“气”为主导的，气又有清气和浊气两种，不是可以出力气就能获得的。
每个作家身上体现出的“气”，也各不相同，用音乐作比喻，音乐的曲调节奏有同一的衡量标准，但是运气行声不会一样整齐，平时的技巧也有优劣之别，虽是父亲和兄长，也不能传授给儿子和弟弟。
这里的“气”究竟有什么内涵呢？中国古代哲学家注重“天人合一”，把人和自然视为一体，提出了“元气论”，认为宇宙万物皆由气而致。
汉代时，哲学家们将人的品性与“气”结合起来，认为人的性格是由所禀受的气决定的。
汉末魏初所盛行的人物品评活动也较多地从“气”的角度谈论人的品性。
基于以上理论依据，曹丕提出了“文气说”，他所谓的“气”，主要偏重从气质着眼，作品的气貌和作家的气质、才气相统一，但着重强调的是后者。
其实，这里的“气”既指作家的天赋，也指作家后天的才能，它们是统一的。
但在那个时代，人们常把后天才能看作天赋的转换，曹丕说“徐干时有齐气”、“孔融体气高妙”，此处的“气”就是天赋和后天才能的相统一的表现，由于每位作家气质各不相同，故创作风格也迥异，如“应玚和而不壮，刘桢壮而不密”等。
谈曹丕“文气”说
谈曹丕“文气”说舒城晓天中心校程贞转231350一、“文气”里的“气”之源“气”的概念起源于春秋战国。
最初是与“道”紧密结合的一个用语。
中国古典哲学对宇宙如何形成、生命如何产生等问题有很深入的思考，最有代表性的是道家哲学。
道家哲学的根本范畴是“道”，老子对“道”进行了描绘，“有物浑成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰‘道’”，“道”是天下万物之母，但在老子哲学中，能够直接生成生命现象的并不是“道”，而是“气”。
老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”冯友兰先生在《中国哲学史新编》中对这段话进行了分析，“就《老子》42章说，它大概是一种宇宙形成论的说法，因为它在下文说：‘万物负阴而抱阳，冲气以为和。
’照下文所说，一它本是一个哲学范畴，代表了中国古代一种独特的思维方式，它后来逐步进入美学领域，成为中国古代美学、艺术理论使用最广的范畴之一。
从先秦以至汉魏，所谓“气”除了包括生理之气的意义外，还包发展出含有精神气质的内容。
这种内容的变化引出了关于主体修养的养气说。
于是，气“不可力强而致”，成了“气可以养而致”。
中国最早的养气说是针对养生而发的，所养之气主要是指人的血气。
如《左传·昭公十一年》有“守气”之说，孟子又把“知言”、养气联系在一起，并把“配义与道”作为积养其浩然之气的方法。
“孟子说：“我知言，我善养吾浩然之气。
……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。
其为气也，配义于道；无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
”（《孟子·公孙丑》）孟子最关心的是社会生活中人性的善与人格的美，“浩然之气”所指的也是人的道德修养、伦理人格等理性生命之光辉。
孟子首创“气”之概念；所谓“浩然之气”，便是孟子所禀有正义之气——禀赋正义之意气。
浩然之气既可“塞于天地之间”，则文人之意气自亦可充塞于诗文之中。
所谓“养气”，也就是一种不断向理想人格提升的道德修养，需要“集义所生”、“配义与道”，艰苦努力，方能“塞乎天地之间”。
曹丕“文气说”的美学思想
曹丕“文气说”的美学思想发布时间：2021-09-03T02:21:42.542Z 来源：《学习与科普》2021年8期作者：郭丹妮[导读] “文气说”是曹丕整个美学思想的核心，对中国文艺美学的发展产生了深远的影响。
云南师范大学云南昆明 650000摘要：“气”在中国古代哲学发展史上是一个基础性的概念，曹丕以前人对“气”的研究为基础，结合建安时期特定的时代背景，在《典论·论文》中提出了“文气说”，即突出作家的个性气质在文学创作中的重要作用。
“文气说”作为曹丕文学和美学思想的基础，在中国古代文学批评史上有着重要的影响。
本文从“文气说”的产生、内容及其在中国美学史上的意义这三个方面来进行阐述。
关键词：文气说；曹丕；《典论·论文》曹丕的《典论·论文》反应了汉魏之交美学思想的变化，他提出的文艺观具有鲜明的时代特征。
他通过研究建安七子的才能之所长，辨析各种文体的特征，提出了“文以气为主”的观点。
他开创了从作家的精神世界这一层面来把握文学作品特色的基本思路，从作家的个性入手来研究文学创作的基本风格。
“文气说”是曹丕整个美学思想的核心，对中国文艺美学的发展产生了深远的影响。
一、曹丕“文气说”的理论来源曹丕的“文气说”这个命题的提出，有极其深厚的思想渊源。
它来源于中国古代哲学史上的“气”论。
“气”在中国古代哲学中是一个重要的理论范畴，从对作为自然现象的客观描述到作为世界本源的哲学本体再到对文学艺术品评的一个审美范畴，经历了很长时期的演变。
根据不同时期的学者对“气”的阐述，大致可以把“气”的内涵归结为以下三个方面：（一）“气”是宇宙万物生成的本源富有代表性的是先秦时期老子的观点，在《老子》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”这里的“一”就是指代“气”，老子认为是“道”产生了混沌的“气”；混沌的“气”又在此基础上分化为“阴”和“阳”两种气；“阴”和“阳”二气又互相交通而形成一种和合的状态；万物就从这里产生。
曹丕“文气”说述评
曹丕“文气”说述评摘要：“文气”说是曹丕的重要理论，并首次提出了不同作家的“气”的“清浊”不同，决定了作品的“巧拙”与否。
这一看法不仅是对先人关于“气”理念的继承，也对后世作家的创作产生了深远的影响。
关键词：文气说，清浊，巧拙，气东汉末年，魏晋初期，“世积乱离，风衰俗怨”的时代致使人们倾向于臧否人物，而文学在不自觉和自觉中走向了品论文章这条路。
其中，曹丕的《典论•论文》便是开创了文学批评的一种新风气。
在此，我将从“文气”说由来，“文气”说主要内容，“文气”说的影响三大方面对曹丕“文气”说进行一个述评。
一.“文气”说由来提到“文气”不得不先提到“气”。
“气”来源于哲学的范畴，是中国古代独有的，类似于金，木，水，火，土五行说中的某一元素。
在先秦诸子著作里，“气”被看作为两个观点。
一种观点是被看作是宇宙演变的一个重要环节，用来探究世界的本质和万物的生成。
例如：老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”（《老子•四十二章》）在老子看来，道生成混沌一气，一气生成阴阳二气，阴阳感应生成冲气而成三气，三气生成万物。
因此，自然万物乃是阴阳二气互相激荡和谐统一的产物。
因此，老子的“气”（阴阳二气）是构成世界的最基本元素，“气”就是连接“道”和“万物”的桥梁，“气“既有“道”的无，也有“万物”的有的性质。
另一种观点认为“气”指人的精神状态和道德境界。
例如：孟子说“其为气也，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
”《孟子•公孙丑上》孟子的“气”是一种正气，是个体人格精神和英雄性格之气，为曹丕“文气”说的心理方面奠定了基础。
东汉时期，王充在《论衡·率性篇》中讲，“人之善恶，共一元气，气有多少，故性有贤愚。
”又讲：“人禀气而生，得贵则贵，得贱则贱。
”在这里，王充用“禀气”多少来评人的聪明贤拙，人的社会地位的高低贵贱，虽然还没有脱离董仲舒将“气”伦理道德化的攀笼，但已有明显的进步。
浅析曹丕“文气说”
目录第一章气”的思想渊源 ........................................................... 错误!未定义书签。
一、在古代哲学著作和文论思想中，关于其的论述相当多。
除去自然之气外，归纳起来大概有三种形态，即哲学层面、审美层面与文论概念的气论思想。
. 错误!未定义书签。
（1）.哲学意义之气 .................................................................... 错误!未定义书签。
（2）.审美意义之气 .................................................................... 错误!未定义书签。
（3）.曹丕的文气说 .................................................................... 错误!未定义书签。
第二章曹丕的文气说 ............................................................... 错误!未定义书签。
第三章曹丕文气说的意义 ....................................................... 错误!未定义书签。
参考文献： ................................................................................... 错误!未定义书签。
综述魏晋时期随着文学走向自觉，品评文章的论文专著也相继出现，曹丕在《典论·论文》中提出几个主要的观点，其中“文气说”是《典论·论文》中最核心的观点，曹丕在《文论》中道：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致，譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
浅谈曹丕的“文气说”
浅谈曹丕的“文气说”作者：黄立佳来源：《文艺生活·文海艺苑》2011年第04期摘要：“文气说”是曹丕《典论·论文》中最核心的一个观点。
其中对文学风格，曹丕开创性地提出了“文气说”，并将气分“清浊”。
这不仅是对先人提出的“气”的升华，同时也对于后世的文学创作产生了重大影响。
关键词：文气说；气之清浊；风格中图分类号：I01文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）12-0042-01魏晋时期，随着我国文学走向自觉，品评文章的论文专著相继产生。
曹丕的《典论·论文》对后世文学理论的影响不可小视。
曹丕在《典论·论文》中提出了五个主要观点，其中“文气说”是《典论·论文》中最核心的一个观点。
曹丕在《典论·论文》中道：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟”也就是“文章是以‘气’为主导的，气又有清气和浊气两种，不是可以出力气就能获得的。
介于“文气说”对后世产生了重要影响，本文将从几个方面对“文气说”进行一些分析，从“文气说”的源起到令人争议的清浊之辨，做一个由表及里的论述。
一、“文气说”的源起气，在中国古代实在是一个极其重要的概念。
中国自古以来有一个金、木、水、火、土五行说，可是其中的“金”是指金属，显然不是石器时代所有的概念，因此英国的著名汉学家李约瑟认为在五行说之前，中国上古时代也曾经有过一个气、水、火、土的四大元素说，与古印度和古希腊哲学一样。
“气”是中国古代独有的，最具民族文化特色的哲学范畴之一。
那么，曹丕所谓的“气”又是什么呢？在蔡镇楚先生的《中国古代文学批评史》中，在盛源、袁济喜先生合著的《华夏审美风尚史·六朝清音》中，他们都认为曹丕“文气说”的提出是受孟子“养气说”的影响而来。
但我认为不然，曹丕所说的“气”与孟子所说的“我知言，我善养吾浩然之气”（《孟子·公孙丑》）的“气”是有区别的。
论曹丕《典论·论文》“文气”说
文学作 品而言 ， “ 气” 又是文 学作 品本 身所表现 出来 的风 格 ，
这是与创作主体本 身的天赋、 个性 、 气质 紧密 相连 的。所 以， 曹丕所 提 出来 的“ 文 以气为 主” 是指创作 主体在进 行文学创 作时， 其 本 身所 具备 的天 性 、 才能、 气质、 禀赋 起 了 关键 作
对“ 气之清浊有 体” 这一命题 ， 也是众说纷 纭。曹丕认为 “ 气之 清 浊有 体 ， 不可 力 强而 致 ”“ “ ㈣。若 把创 作 主 体 的 “ 气” 简 单分成“ 清” 与“ 浊” ， 则不妥 ， 因为作 家的“ 气” 千 变万
素， 也是人 精神情 感活动 的生命形态 ， 中国古代 “ 生命 哲学”
证： 徐干 “ 时有齐 气” ： 应砀 “ 和而不壮 ” ； 孔融 “ 体气 高妙” ； 刘
曹丕在 《 典论 ・ 论文 》 中首次提 出了“ 文气 ” 的命题 ， 他 说： 桢“ 壮 而不密” ， “ “ 他奔放 、 洒脱 、 倔 强的个性 决定 了其 作
文 以气为主 ， 气之清浊有体， 不可力强而致 。譬诸 音乐 ， 曲度 虽均 ， 节奏 同检 ， 至于引气 不齐 ， 巧拙有素 ， 虽在父兄， 不
起 了重要 的推动作用 。
如何理解曹丕所提 出的“ 气” 呢？有人认为“ 气” 是作家 的“ 才情 ” ， 有人说“ 气” 指 作家先天 的气质 、 禀赋 ， 有人则认 为 “ 气” 是个人后天培养训练的习性。 “ 气” 是什么呢？ 在 中国传统哲 学 中， “ 气” 是一个 具有普遍 意义 、 涵摄 丰 富而演 变繁杂 的范畴之 一 。它 既是组成 宇宙万物 的物质元
一
化， 不能用“ 清” “ 浊” 来简而概 之， 作家 的气 质禀赋是“ 清” 与
曹丕的文气说
曹丕的文气说
曹丕的《典论·论文》中，最著名的一句话是“文章，经国之大业，不朽之盛事”。这句出于皇帝金口的名言，使历代文人引以为荣，纷纷用它来提高自己的身价，使它的名气越来越响。其实，曹丕说这句话，既是拾王充《论衡》之牙慧，又别有用心，并不值得如此揄扬。在这篇文论中，真正对后世文艺理论有很大贡献而值得重视的，乃是它所提出的“文气”说。
汉末魏晋，品评人物的清议之风大为流行，气的刚柔强弱自然也成为一个广泛地用来评骘人物容貌、体质、性情、贤愚等等各方面的一个重要概念，那就是所谓“人禀气于天，气成而形至”（王充《论衡·无形篇》），“人禀气生，性分各殊”（刘劭《人物志》）云云。
到此为止，所谓的“气”虽然包括了人外在和内在的所有特征，但还仅限于人物自身，到了曹丕手上，他又依据气所原有的循环、流动的特点，将气的概念进而引申到人类的创作领域。他的“文气”说，实际上就是将人的创作活动视为人的禀赋的投射或外置，因此正如人以气为主一样，他所创作的文也是“以气为主”的。
气既已上升为宇宙万事万物的本原，那么人类的生命自然也来源于这种神秘的不可捉摸的东西，故《礼记·乐纪篇》说“气盛而化神”，《列子·天瑞》说气之“清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生”。这也就是庄子在《知北游》中所说的：“通天下一气也”，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”。
论曹丕《典论论文》
论曹丕《典论论文》曹丕《典论论文》是中国古代文学批评的经典之作，也是曹丕政治才能和文化政策的集中体现。
这篇文章创作于三国时期，其重要性不言而喻。
本文将从总体评价、政治才能和文化政策三个方面探讨曹丕《典论论文》的重要性和价值。
曹丕《典论论文》是一篇独具特色的文章，对中国古代文学批评产生了深远影响。
它以“文气”、“文章”、“文人”为核心概念，通过对文学现象的评述，阐述了曹丕对文学本质和功能的认识。
该文表现出曹丕高超的文学造诣和深刻的艺术洞察力，为后世文学批评提供了重要的理论依据。
曹丕的政治才能表现在诸多方面，其最大特点在于他具备了统筹全局的能力。
在汉末三国时期，曹丕以独特的眼光和果敢的决策，推动了社会的稳定和发展。
他注重法制建设，加强中央集权，统一度量衡和货币，使得魏国在经济、政治和文化方面都得到了长足进步。
此外，曹丕还实行“九品中正制”，将人才选拔和任用纳入了科学化的轨道，这一制度影响深远，成为后世科举制度的蓝本。
在文化政策方面，曹丕提倡“建安风骨”，极力推崇有才华的文化人。
他尊重知识分子，将他们的作品视为瑰宝，这使得建安文学得以繁荣发展。
曹丕在位期间，聚集了一大批优秀的文人墨客，如曹植、王粲、阮瑀等，他们共同为建安文学的辉煌成就作出了巨大贡献。
此外，曹丕还大力发展佛教，为佛教在中国的传播和推广起到了积极作用。
总之，曹丕《典论论文》作为中国古代文学批评的经典之作，其重要性不言而喻。
该文体现了曹丕深邃的文学见解和卓越的政治才能，亦是他文化政策的集中体现。
在历史上，曹丕《典论论文》对后世文学批评、政治智慧和文化发展都产生了深远影响，成为了中国古代文化宝库中的瑰宝。
当我们谈论中国文学批评时，曹丕的《典论论文》无疑是一部重要的作品。
这部创作于三国时期的作品，首次提出了“文气说”，强调了作家的个人风格和才华对文学作品的影响。
在此，我们将深入探讨《典论论文》中曹丕如何以独特的见解，为中国文学批评开创了新的篇章。
《典论.论文》之“文气论”
《典论·论文》之文气论摘要：曹丕，及其著名的《典论·论文》，很大程度上代表了汉魏之交文学思想变化的新特点，具有鲜明的时代特色。
《典论·论文》中心在于论述作家才性与文体特征之间的关系，即文气论。
文气论自曹丕提出后，得到普遍接受及认可，并不断深化发展，在当时以及后世都影响极大。
就如今而言，文气论的当代价值仍不容小觑。
关键词：曹丕文气论发展当代价值汉魏之交文学思想的变化，集中反映在曹氏父子身上。
其中，曹丕的《典论·论文》更是整个中国文学理论批评史上一篇十分重要的著作。
《典论·论文》从分析“建安七子”的创作特征出发，论述了对许多重要文学理论问题的看法。
文气论是其中重要命题之一。
此后，文气论经后世文论家的进一步说明或运用于实践，得到了更全面的完善补充和发展。
因此，文气论实际上不仅已成为中国古代文学理论的一个重要论题，而且在当代文学批评上也有其重要价值意义。
一、曹丕《典论·论文》中的文气论曹丕的《典论·论文》从研究作家才能与文体特征关系出发，特别强调了作家个性对文学创作的重要意义，提出了“文以气为主”的著名论断，即文气论。
这里讲的“气”，是指作家的秉性，气度，感情等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现。
说到“气”，我们自然会想到孟子的“养气说”。
但曹丕的“气”与孟子的“气”是不同的。
孟子的“气”是通过长期学习“礼义”而使道德品质修养达到崇高境界的一种精神状态，是后天学习而成；曹丕的“气”则是先天赋予的，是没有伦理道德色彩的自然秉性，既“不可力强而致”，也不能由父兄以移子弟。
所以，不能简单把二者等同而论。
关于“气”对“文”的影响，曹丕认为，由于作家不同的气质、个性，而形成各自独特的风格，各有所长。
这点曹丕以“七子”为代表，说明作家的才能各有所偏，而通才是极少的。
在《典论·论文》的第三段，曹丕就“七子”所长及其特点进行了评论。
浅议曹丕的文气论
浅议曹丕的文气论作者：卢逸蕾来源：《牡丹》2018年第35期在中国文学理论与批评发展史上，曹丕占有重要的地位。
他不仅擅长创作，同时善于撰写和提出文学理论。
其中，他的《典论·论文》素来被称为中国文学批评之嘴矢，也是由曹丕起，中国文学批评进入“自觉时代”。
笔者认为，曹丕提出的最具原创性的理论，是他的《典论·论文》的中心论点“文以气为主”，他认为：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以遗子弟。
”一般而言，这被认为是对中国文学批评有重大影响的“文气论”的起源。
笔者通过分析曹丕的文气论，参考各位杰出学者的研究与评论，浅议曹丕的“文气论”，表达拙见。
一、曹丕文气论的理论基础（一）“气”为天地自然之气，构成天地万物关于曹丕文气论的理论基础，一般而言有几种说法。
首先是要理解中国古代传统文化中的特有概念“气”的内涵。
中国古代对“气”的较早定义一般都偏向物质层面，即天地自然之气。
《周易·系辞上》云：“精气为物，游魂为变。
”人是天地的造物，自然也是气所构成的。
《庄子·知北游》继承了这一观点，其曰：“人之生，气之聚也。
聚则为生，散则为死。
”（二）“气”有文学意义的起始：孟子的养气论孟子的养气论，则从精神层面认识“气”，他说：“夫志，气之帅也;气，体之充也。
”又说：“我知言，我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道;无是，馁也。
是集义所生者。
”由此可知，孟子的“气”是集义所生，配义与道。
他提出养气，要求文学创作者以儒家的道义来培养自己的思想品格。
也是在这一理解上，孟子的气有了文学理论的意义。
（三）汉代元气论与王充的禀气论此外，曹丕的“文气论”也受到了元气论哲学基础的影响。
元气论把精神层面和物质层面结合，元气一说在汉代几乎被奉为真理。
比如，《淮南子》用气来说明世界的生成：“天地未有形，冯冯冀冀，洞洞潺潺，故曰‘太昭’。
浅谈曹丕《典论论文》之文气说
浅谈曹丕《典论论文》之文气说摘要：《典论论文》从研究作家的才能与文体特征关系出发，特别强调了作家个性对文学创作的重要意义，提出了“文以气为主”的著名论断。
关键词：曹丕典论论文文气说曹丕的《典论论文》可以说是我国古代第一篇文学理论和文学批评的专著。
通过学习，我觉得《典论论文》最突出的一个内容即曹丕提出了文气说。
《典论论文》从研究作家的才能与文体特征关系出发，特别强调了作家个性对文学创作的重要意义，提出了“文以气为主”的著名论断。
文中说：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
” 可以看出，这里的“气”，是由作家的不同个性所形成的，指的是作家在禀性、气度、感情等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现。
曹丕强调文气的不同是因人天赋禀性不同，故而无法以人力改变，“不可力强而致”。
正如音乐之巧拙，即使循着同样的曲谱和节奏，音乐家们还是演奏出了不同的特色。
“虽在父兄，不能以移子弟”。
他提倡“文以气为主”，强调作品应当体现作家特殊的个性特征和新文学思潮的理论概括，表现了和经学时代完全不同的文学批评标准。
曹丕所提倡的“气”，和孟子所说的“气”则是完全不同的性质。
孟子的“气”是指道德品质修养达到崇高境界时的一种精神状态，是通过长期学习“礼义”而具有的“配义之道”的“浩然之气”；曹丕的“气”则是先天赋予的、没有伦理道德色彩的自然禀性，是属于生理和心理方面的气。
“文以气为主”，即要求文章必须有鲜明的创作个性。
曹丕的“文气”说对后代的影响极大，“文气”遂成为中国古典文论中的一个重要范畴，“文气”论也成为一种具有民族特色的文学理论。
但对曹丕的“文气”说的解释历来众说纷坛，分歧很多。
对于“气”的解释，大致可以归纳为以下六种：一曰才性，二曰气势，三曰风气，四曰风格，五曰才气，六曰语气。
我认为，文以“气”为主主要指作家的“风格”而言。
风格即人，也就是说作家的个性气质决定作品的风格。
曹丕。《典论论文》的文学思想。
曹丕。
《典论论文》的文学思想。
论《典论·论文》的文学思想建安以前，中国没有文学批评的专著。
曹丕的《论文》重视品藻诸家，分析各家才性的细微差别，探讨文气的内在规律，是有其思想文化背景的。
其一是当时品藻人物的社会风气很盛。
其二是当时的文学创作也进入了自觉时代，越来越多的作品开始体现出不同的创作个性。
这些都历史地呼唤着《典论·论文》的产生。
《曹丕是汉魏时期重要的文学理论批评家。
他撰写的文论著作流传于世的有两篇，一篇是《与吴质书》，另一篇就是著名的《典论·论文》。
《典论》是曹丕精心撰写的学术著作，一共20篇，《论文》是其中之一。
《典论》一书失传，《论文》这一篇因被选入《昭明文选》而得以保存下来。
这是一篇非常重要的文论著作，在中国文学理论批评史上具有划时代的意义，因为在它之前还没有精心撰写的严格意义上的文学理论专著。
它的产生是中国古代文论开始步入自觉期的一个标志。
曹丕的《典论·论文》正是在这种风气中为生的比较系统的文学批评论著。
典论·论文》从批评"文人相轻"入手，强调"审己度人"，对建安七子的创作个性及其风格给予了分析，并在此基础上提出了"四科八体"的文体说，"经国之大业，不朽之盛事"的文学价值观及"文以气为主"的作家论。
他的《典论论文》虽短，却提出了下列有关文学批评的四个主要问题：1.文学具有重要的功用。
这是曹丕关于文章价值的观点，曹丕对文章的价值给予了前所未有的崇高评价。
他肯定文章(指诗、赋、散文、应用文)是"经国之大业，不朽之盛事"，甚至比立德、立功有更重要的地位，这种文章价值观是他对传统的文章("立言")是"立德、立功"之次思想的重大突破，是文学自觉的一种表现，对文学创作和文学理论批评发展有重大意义和影响。
_文以气为主_论曹丕_文气_说的美学意义
第18卷第5期 安康师专学报 Vol118№5 2006年10月 Journal of Ankang Teachers College Oct12006“文以气为主”———论曹丕“文气”说的美学意义孙 鸿(安康学院中文系,陕西安康725000)摘 要:曹丕“文气”说的提出,既昭示了魏晋个体意识的觉醒,又昭示着魏晋审美意识的自觉。
本文从历史文化渊源和现实文化基础等方面探讨文气说产生的背景,并以此进一步探讨文气说的美学内涵。
关键词:气;文气;建安;个体意识;审美意识中图分类号:I20612 文献标识码:A 文章编号:1009-024X(2006)05-0046-03The Aestheti cs i n Cao P iπs Theory of L itera ture———W enq iS UN Hong(D epart m ent of Chinese,A nkang U niversity,A nkang725000,Shaanxi,China)Abstract:C ao P iπs“W enqi”D oc trine ind ica ted the aw aken ing of ind ividua lity and aes the tic sense in W e i-jin D ynas2 ty1Th is essay is to ana lyze the h is to rica l background of the theo ry from the asp ec t of cu ltu ra l o rigin and rea li s tica l bas is in lite ra tu re h is to ry,so as to revea l its aes the tic na tu re and theo rec tica l s ign ificancs1Key words:Q i;W enqi;J ian;ind ividua lity;aes the tic sense气是中国古代思想史上最具民族特色的重要理论范畴之一。
浅析曹丕“文气说”
浅析曹丕“文气说”作者：蔡美玲来源：《速读·中旬》2016年第08期摘要：《典论.论文》是我国古典文学理论批评史上第一篇有创见的、系统的文章。
曹丕首创的“文气说”，强调作家个人精神气质对作品风格的影响，打破了“儒家独尊”的局面，促进了文学的自觉发展。
关键词：“文气说”；个性差异；“文学的自觉”一、“文气说”之“文”“文”，即文章。
《典论.论文》中提及“夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽”，可见曹丕所指之“文”既包括“诗赋”一类的纯文学，也包括了“奏议”、“书论”、“铭诔”等具有文学色彩的应用文学。
曹丕又将文章分类为四科八体，指明其风格各异。
从这个认识出发，曹丕提出“此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体”，意在强调由于作家的个性差异，其作品风格难以尽善尽美，作家的才能对文章风格的影响可见一斑。
二、“文气说”之“气”“文气”指文章所体现出来的作者的精神气质。
它是由先秦时期的造物哲学概念逐渐引申并运用到文学创作和文学批评中。
它的具体内容在文论各个发展阶段有不同变化和侧重。
（一）“文气”概念的渊源“气”的概念最早来自于先秦哲学。
《周易.系辞上》提到“精气为物”，《文子.十守》提到“精气为人，粗气为虫”，先秦哲人对“气”的初步认知中，虽然并与文学产生关联，但他们均指出：“气”与人的生命，人的精神息息相关。
（二）儒家派的“文气说”把“气”这一哲学概念用于文艺创作理论的较早阐述当论孟子的“养气说”。
孟子说：“我知言，我善养吾浩然之气。
”他养的“气”是被具体化的儒家精神，其主要内容涵盖“至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”，是具有刚强正直的道义精神。
孟子还指出“气”是进行文学批评的基础和前提。
人们由于养气而可以“知言”，即识破各种“诐辞”、“淫辞”、“邪辞”、“遁辞”，（《孟子.公孙丑上》）由此可见，孟子将“气”这一造物哲学概念发展成为指导人的行为的思想原则概念。
后代刘冕所谓“风俗养才而志气生焉，故才多而养之，可以鼓天下之气”的文章教化论，（刘冕《答杨中丞论文书》）韩愈所谓“气盛，则言之短长与声之高下者皆宜”的“气盛宜言说”（《答李翊书》）等等，皆受到孟子“知言养气说”的影响。
曹丕之“气”--“文气论”及“气”审美范畴的泛化
曹丕之“气”--“文气论”及“气”审美范畴的泛化管才君【摘要】曹丕不仅提出了“文气”说，促成了“气”由哲学范畴向审美范畴的转化，使“气”审美范畴得以确立，更开历史之先河，创造性地提出了“体气”“齐气”“逸气”，构建了一系列的“气”范畴群落，为后世“气”审美范畴的全面泛化和发展奠定了坚实的基础。
%Cao Pi not only proposed the theory of Wen Qi (the qualities of writing),contributed to conversion of“Qi”from the philosophical categories to aesthetic category,ultimately established the Qi aesthetic category,but also creatively put forward the theory of Ti Qi (the qi of body),Qi Qi (the qi of leisure),Yi Qi (the qi full of the freedom of life),built a series of qi category group,and laid a solid foundation for the all-round generalization and development of “Qi”aesthetic category.【期刊名称】《镇江高专学报》【年(卷),期】2016(000)001【总页数】3页(P8-10)【关键词】气;文气;审美范畴;泛化【作者】管才君【作者单位】南京特殊教育师范学院外国语学院，江苏南京 210003; 扬州大学文学院，江苏扬州 225002【正文语种】中文【中图分类】I2071) 文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至以引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
由《典论·论文》简论曹丕的文气说
性 但他 过分 强 调 了作 家 的 气质 才 性 而 没有看 到社 会实 践 和 艺术 修 养 对 作 品风 格 的 影
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《典论·论文》三辨——从《典论·论文》看曹丕的文章写作观
《典论论文》三辨——从《典论论文》看曹丕的文章写作观张蒙【摘要】<典论·论文>里提到的"四科八体",其中的奏、议、书、论、铭、诔这六种属于应用文体.仅从这一点来看,说它是"文学专论"就不符合原著的内容实际了.曹丕<典论·论文>并非是"文学专论",而是既包括文学创作又包括应用写作的中国古代文论.其中,"经国之大业"说、"文本同而末异"说、"文以气为主"说等三个重要观点,也同样是适用于应用写作的理论总结.以实事求是的精神,客观而深入地研读<典论·论文>的原著,我们便会发现,所谓<典论·论文>是"文学专论"云云,往往都带有以偏概全的毛病.【期刊名称】《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2010(031)003【总页数】4页(P126-129)【关键词】曹丕;《典论·论文》;应用文;应用写作【作者】张蒙【作者单位】广西师范学院,文学院,广西,南宁,530001【正文语种】中文【中图分类】I05;I207.62长期以来,学术界一直把曹丕《典论·论文》看成是“文学专论”,而且认为它是“我国文学批评史上的第一篇文学专论”。
这种观点似乎早已经成了定论。
然而,笔者觉得这种看法是值得商榷的。
因为,《典论·论文》里面提到的“四科八体”,其中的奏、议、书、论、铭、诔这六种属于应用文体,对此许多研究者往往视而不见,或者一概理解为纯文学体裁。
仅从这一点来看,说它是“文学专论”就不符合曹丕原著的内容实际了。
我认为,《典论·论文》所谈的理论问题,也与应用文写作有很大的关系。
下面谨将《典论·论文》中的三个重要理论问题加以辩析,以就正于方家。
曹丕《典论·论文》中“文气说”的审美体征
曹丕《典论·论文》中“文气说”的审美体征曹丕《典论·论文》中“文气说”的审美体征摘要：曹丕《典论·论文》是魏晋时期文艺理论的发轫之作，也是中国文学理论批评史上文章学专论的开山鼻祖。
曹丕“文气说”是文学创作“才性论”批评的核心命题。
自曹丕首揭“文气说”伊始，中国文学界无论是评诗论文或是探讨创作和鉴赏的一般规律皆是从“文气”着眼。
故而古代文论纷繁复杂的理论范畴实质上就是由“文气”说承续展拓，从而形成了别具匠心的文艺学批评的价值风范和审美情韵。
关键词：曹丕；《典论·论文》；文气说：文化风范；审美体征曹丕《典论·论文》是魏晋时期文艺理论的发轫之作，也是中国文学理论批评史上文章学专论的开山鼻祖。
曹丕“文气说”是文学创作“才性论”批评的核心命题。
自曹丕首揭“文气说”伊始，中国文学界无论是评诗论文或是探讨创作和鉴赏的一般规律皆是从“文气”，着眼。
而由“文气”衍生的概念，诸如气味、气韵、气质、气象、气势、气骨等几乎涵盖了整个古代文艺理论体系。
可以说，古代文论纷繁复杂的理论范畴实质上就是由“文气”说承传展拓，从而形成了独居匠心的文艺学批评的价值风范和审美情韵。
一、曹丕“文气说”的文化渊源华夏先秦时期诸家就曾以“气”来诠释宇宙万物的生成规律。
《老子》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。
即言“一”指天地未分化前的混沌状态，此混沌状态生成阴阳二气，二气感应和合，生成冲气而成三气，三气生成万物，所以万物都是负阴而抱阳。
此乃老子“一元、二气、三物”的宇宙生成论的生命模式。
庄子云：“杂乎芒笏之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。
”管子云：“凡物之精，化则为生。
下生五谷，上为列星。
流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人，是故名‘气’。
” 《荀子》日：“天地合而万物生，阴阳接而变化起矽。
四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。
典论论文
浅谈曹丕《典论·论文》之“文气说”摘要：《典论·论文》是中国文学批评史上第一篇文学专论，它的产生是中国古代文论开始步入自觉期的一个标志。
他提出了“文以气为主”的著名论断。
以“气”论文和作家，是曹丕《论文》最突出的理论贡献。
人禀阴阳二气而生，表现在文学作品之中，则有文气的或清或浊之别；曹丕论为文之气，尤其强调创作个性的独特性及其对作品风格的决定性意义，表现魏晋时期“人的自觉”及“文的独立”的时代精神。
关键词：曹丕；《典论·论文》；“气”；文气说；才性论；鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中说：“曹丕的一个时代可以说是‘文学的自觉时代’，或如近代所说是为艺术而艺术的一派。
”《典论•论文》则可以说是文学的自觉时代的自觉的文学批评的理论代表作。
在这之前，中国古代文论还处于不自觉的胚胎阶段。
先秦诸子的文论，多属片言只语。
汉后诸家论文也还未从学术中分离出来。
其中，个别序、赞形式的文学批评，也只是讨论某一具体作家作品，限于一篇一书。
直到《论文》出现，才成为中国文学批评史上第一篇宏观地多角度地论述文学理论问题的专著。
它冲击了汉代后期统治文坛的陈腐观念；总结了建安文学的新特点和新经验；开创了解盛极一时的魏晋南北朝文学批评之先例。
《典论·论文》从批评“文人相轻”入手，强调“审己度人”，对建安七子的创作个性及其风格给予了分析，并在此基础上提出了“四科八体”的文体说，“经国之大业，不朽之盛事”的文学价值观及“文以气为主”的作家论。
本文就以“文气”为主浅谈曹丕的主张。
一、“气”的来源及发展演变过程“气”字的记载最早发现于殷周甲骨、金文，气为象形字，笔画层叠弯曲，模拟天空中云气变幻流动，因此，其原始意义为云气。
许慎《说文解字》“气,云气也,象形”《国语·周语》记载周太史伯阳父的言论云：夫天地之气，不失其序。
若过其序，民之乱也。
阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。
《左传》又有“六气”之说.其云：天有六气，降生五味，发文五色，徵为五声，淫为六疾。
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浅谈曹丕《典论论文》之文气说
摘要：《典论论文》从研究作家的才能与文体特征关系出发，特别强调了作家个性对文学创作的重要意义，提出了“文以气为主”的著名论断。
关键词：曹丕典论论文文气说
曹丕的《典论论文》可以说是我国古代第一篇文学理论和文学批评的专著。
通过学习，我觉得《典论论文》最突出的一个内容即曹丕提出了文气说。
《典论论文》从研究作家的才能与文体特征关系出发，特别强调了作家个性对文学创作的重要意义，提出了“文以气为主”的著名论断。
文中说：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
” 可以看出，这里的“气”，是由作家的不同个性所形成的，指的是作家在禀性、气度、感情等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现。
曹丕强调文气的不同是因人天赋禀性不同，故而无法以人力改变，“不可力强而致”。
正如音乐之巧拙，即使循着同样的曲谱和节奏，音乐家们还是演奏出了不同的特色。
“虽在父兄，不能以移子弟”。
他提倡“文以气为主”，强调作品应当体现作家特殊的个性特征和新文学思潮的理论概括，表现了和经学时代完全不同的文学批评标准。
曹丕所提倡的“气”，和孟子所说的“气”则是完全不同的性质。
孟子的“气”是指道德品质修养达到崇高境界时的一种精神状态，是通过长期学习“礼义”而具有的“配义之道”的“浩然之气”；曹丕的“气”则是先天赋予的、没有伦理道德色彩的自然禀性，是属于生理和心理方面的气。
“文以气为主”，即要求文章必须有鲜明的创作个性。
曹丕的“文气”说对后代的影响极大，“文气”遂成为中国古典文论中的一个重要范畴，“文气”论也成为一种具有民族特色的文学理论。
但对曹丕的“文气”说的解释历来众说纷坛，分歧很多。
对于“气”的解释，大致可以归纳为以下六种：一曰才性，二曰气势，三曰风气，四曰风格，五曰才气，六曰语气。
我认为，文以“气”为主主要指作家的“风格”而言。
风格即人，也就是说作家的个性气质决定作品的风格。
作家的才能为什么各不相同呢？为什么有人擅长写这种文体，有人则擅长写那种文体呢？为什么写的是同一类文章而风格又各不相同呢？曹丕认为这是由于人的个性不同的缘故，亦即各人禀气之差别而造成的。
曹丕在其文论中讨论了许多作家作品风格的差异，对其不同的优长都予以充分肯定，从而表现出他的文学批评标准。
曹丕说“气之清浊有体”，把气分成清浊，认为这种分别是由“体”决定的，不可以勉强改变。
这就是在讲各个作家所具有的写作风格，是由各人的性格决定的，是别人勉强学不到的。
曹氏父子诗的不同风格就是一例。
曹操亲身经历长期的战乱，有统一的大志，却又未曾实现，所以他的诗慷慨悲壮。
曹丕缺乏曹操的雄才大略。
他的诗风格柔婉。
两种风格绝然不同。
所以“虽在父兄，不能以移子弟”。
这里，
曹丕注意到作品的风格，推究造成风格的原因，是有意义的。
综上面所述，曹丕说明：气质不同，决定人们的喜好不同；而喜好不同，又决定文章的风格和人们对文体的选择也就不同。
一句话，气质决定人们对文体的把握不会是全面的，总会有所长，也会有所短，这就是“文各有体，鲜能备善”的理论根据。
但“气”并非空穴来风，以文化的修养为根本，个人思想为基，见之文字是一种综合能力的具体表现。
想增加“气”量，就必须增强“内功”。
饱读诗书，增强见闻，多想多练。
“读书破万卷，下笔如有神”，“腹有诗书气自华”。
然而，读书也要有技艺，每个人各有偏好，读书就要挑一些和自已风格相近的看，收获才会最好。
读书破万卷的杜甫，诗的风格始终是以沉郁为主，学不了李白的飘然不群。
“风格”，真象曹丕所说“不可力强而致”。
我觉得曹丕这段关于文气说的论述，在逻辑上还显示了一个概念的内涵和外延的关系。
我们知道概念由内涵和处延构成。
内涵为质，外延为用，内涵越丰富（明确），外延就越小，适合范围就越窄；反之亦然。
比如，“人”的内涵没有“男人”的丰富，但“人”比“男人”的外延广，不论男女老小都可称为“人”，但并不是所有的“人”都是“男人”。
这里的“气”是一个概念，下面的“气有清浊”是说明了概念的处延。
“文以气为主”，是独立一句，对文章的“标准”下了一个判断。
下面的那些是一种递进关系，是对“气”的特点作进一步解释，其实就是由内涵到处延的过渡一样。
曹丕是我国文学史上提出文气说的第一人。
“文以气为主”这个命题的提出，就意味着理论上对作家创作个性的一种确认。
对作家来说，各人成就可能有大小之分，艺术上可能有高下之别，但只要形成了自己独特的风格，卓然有以自立，则其名字和业绩就不会淹没在滔滔历史长河之中。
《典论论文》首先提出了作家才能与风格关系的理论和四科八种的文体风格论，为陆机《文赋》，刘勰《文心雕龙》的文体论、风格论提供了初步的理论基础。
其“文以气为主”说，是中国古代文学和文学批评中文气说传统中的一个重要环节。
它的文章具有崇高价值的说法是对文章价值观的突破，对后世文学创作和文学批评有重大影响，常常成为后世创作者和理论批评者所标榜的一个原则。
总之，《典论论文》确是一篇在文艺思想发展和文学理批评方面具有重大转折意义的纲领性文件。
参考文献:
《典论论文》曹丕。