俞樾与日本汉学
汉学名词解释
汉学名词解释
汉学[hàn xué]
1.汉代经学中注重训诂考据之学。
清代乾隆、嘉庆年间的学者崇尚其风，形成与“宋学”相对
的“乾嘉学派”，也称“汉学”。
清代汉学治学严谨，对文
字训诂、古籍整理、辑佚辨伪、考据注释等，有较大的贡献。
但
存在泥古、繁琐及脱离实际等流弊。
又称“朴学”。
清赵翼《题
项任田青士居祠堂》诗：“近时风稍衰，汉学又哮吼。
” 胡蕴
玉《＜中国文学史＞序》：“ 乾嘉之世，文网日密，而奇才
异士，无以自见，争言汉学，析辩异同，以注疏为文章，以考
据为实学，琐碎割裂，莫知大体。
” 吴玉章《从甲午战争前后
到辛亥革命前后的回忆》：“他比我年长，读书很多，对文字学、
汉学颇有研究。
”
2.外国人称研究中国的学问为汉学。
清俞樾《茶香室丛钞·记日本国人语》：“ 日本之讲汉学，
自伊藤仁斋始。
” 莫东寅《汉学发达史》七：“东来教士及欧
洲本土学者，相携并进，至十九世纪，汉学（Sinology）於焉
确立。
”
3.指私塾。
毛泽东《湖南农民运动考察报告·十四件大事》：“故农民宁欢迎
私塾（他们叫‘汉学’），不欢迎学校（他们叫‘洋学’）。
”。
他临终写下九首诗，却被人们认为是“预言诗”，对应近代世界局势
他临终写下九首诗，却被人们认为是“预言诗”，对应近代世界局势在清朝末年的时候，有一位著名的学者叫做俞樾先生，他临终写下了九首诗，后来这九首被人们认为是预言诗，正对应着近代世界局势的变化，而且，还有关于东方出圣人的这样的一个说法。
俞樾如今，有人认为这九首诗前面说的事，可能已经发生了，那后面的事究竟对应着什么时间，说的事又是否会发生呢？我们今天啊，就来一起看一看这九首寓言诗，具体的自己可以体会一下。
首先，来介绍一下俞樾先生，如果提到这位儒学大师俞樾的名字，一般人或许会觉得很陌生，但是如果你要是说他是千古第一完人曾国藩的门生，国学大师章太炎的老师，新红学大师俞平伯的曾祖父，大家可能就会觉得，哇，这个人和这么多名人都有关！曾国藩那他应该是一个了不起的人吧？事实上，也确实如此！我们就来看一看俞樾先生他的生平，他出生于1821年，字平伯，道光30年，也就是在1850年的时候，他考取了进士，当时主考官是曾国藩，曾国藩非常赏识他的才华，就极力的把它列为了进士第一名，并且推荐给了刚继位的咸丰皇帝。
咸丰皇帝咸丰帝紧接着就提拔他当了翰林院的编修，按理说有这么位高权重的人，应该是前途无量吧？但事实上，并非如此，因为俞樾，他文章写得很好，但是为人却比较的刻板，不知道应酬，受到重用的同时，也遭到了很多人的妒忌。
有一次，皇上命令他出考题，他出了考题之后，就被别人弹劾上奏，说他的考题有严重的问题，结果咸丰就将他革职查办，而且不再适用。
俞樾自然就感到很伤心难过，觉得自己可能真的不是一块做官的料，于是就回了江南老家，关起门来做学问，致力于古文经学，笔耕不辍，而且，还教书育人。
在1865年的时候，俞樾受到江苏巡抚李鸿章的邀请，执掌了苏州的紫阳书院，当他在书院开班讲课的时候，据说当时江苏巡抚以下的大小官员，都到场来参加开学典礼。
据说，当时无论是国内还是远到日本、朝鲜等国家，向他来求学的人非常的多，像章太炎、吴昌硕，日本的汉学家井上陈政都是出自他的门下。
诗书传家远忠厚继世长
诗书传家远忠厚继世长德清俞氏是我国近现代史上最为著名的文化名门世家之一，以其在文学领域中取得的成就彪炳史册，荣耀故里。
德清俞氏家学渊远，但形成文化世家主要是在清代中期以后，其中俞樾是最为主要的奠基人。
据考，德清俞氏源于山东，其远祖俞希贤曾在元时出任提举。
后来俞氏举家来到浙江省德清县乾元镇（城关）乌巾山麓南埭圩村隐居。
据俞樾自云：“我家巾山阳，溯源自元末，堂堂希贤公，孙谋喜贻厥"。
句中“巾山”，即为“乌巾山”或称“乌牛山”；“希贤公”就是俞氏的远祖俞希贤。
俞氏来到德清，从元末至清初的近四个世纪的漫长岁月中，一直从事着默默无闻的农耕生活。
但清乾隆年间出现了一位学文有成的人物，此人便是俞樾的祖父俞廷镳。
俞廷镳，字南庄，一字昌时，自幼聪慧。
俞廷镳直到70 岁时才中举人。
他当时考取了头名，但主考官考虑到以他的高龄，朝廷可以恩赏举人，因此希望他把名额让给别人。
俞廷镳欣然同意，但最后只恩赏了一个副榜，还不能算是中举。
对此，俞廷镳却很坦然：“吾已年老，以此留与子孙，不亦善乎？” 俞廷镳在五十岁时才生了儿子，取名俞鸿渐，有“渐展鸿图”之意。
俞鸿渐（1781 —184字议伯，号剑花、涧花，清嘉庆二十一年（1816 ）乡试举人。
工诗文，著有《印雪轩诗集》、《印雪轩文集》等。
曾任知县，后常年游历在外。
清道光年间，俞鸿渐相继生有两子：长子俞林，次子俞樾。
文化世家的奠基人俞樾德清俞氏、俞撼的故里和出生地位于浙江德清县乾元镇以东约两公里处的南境土于村。
南境号村地理环境极佳，背靠乌巾山，山清水秀，景色宜人。
俞扌越IE，居的南侧是一条呈东西走向的小河，行至其屋前的一段,河面突然宽阔。
俞樋故里南境土于故居原有一小楼，名“鹊喜楼”。
俞扌越有诗云：“乌巾山下旧居家，鹊喜楼头静不哗。
一夜春风吹喜气，迢迢千里到京华。
”是时俞扌越的父亲俞鸿渐在京任职，故有此句。
“鹊喜楼”因屋后有一老树，喜鹊筑巢其上而得名。
俞極自小由其母教授四书，聘其祖母戴太夫人的侄孙为师，读书五年，每年送给先生的束修费为三个银元。
清末国学大师俞樾介绍
清末国学大师俞樾介绍俞樾，清末著名学者、文学家、经学家、古文字学家、书法家。
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清末著名学者、文学家、经学家、古文字学家、书法家。
现代诗人俞平伯的曾祖父，章太炎、吴昌硕、日本井上陈政皆出其门下。
清道光三十年(1850年)进士，曾任翰林院编修。
俞樾后受咸丰皇帝赏识，放任河南学政，被御史曹登庸劾奏"试题割裂经义"，因而罢官。
遂移居苏州，潜心学术达40余载。
治学以经学为主，旁及诸子学、史学、训诂学，乃至戏曲、诗词、小说、书法等，可谓博大精深。
海内及日本、朝鲜等国向他求学者甚众，尊之为朴学大师。
所著凡五百余卷，称《春在堂全书》。
除《群经平议》五十卷、《诸子平议》五十卷、《茶香室经说》十六卷、《古书疑义举例》七卷外，其《第一楼丛书》三十卷、《曲园俞楼杂纂》共百卷。
《清史稿》有传。
清末国学大师俞樾人物生平俞樾，道光元年(1821)十二月初二日出生于德清县东郊南埭村(今乾元镇金火村)，是时他的父亲俞鸿渐在京任职。
四岁以后，因南埭鄙乡难以从师读书，他乃随母亲姚太夫人和哥哥俞林到母家杭州临平求学，从故乡出走。
从此踏上与父业相袭的道路，考进士，入翰林。
俞氏是德清的望族，自元末俞希贤迁居德清，先世多隐于农，故谱牒不著。
至清乾隆间俞廷镳(字昌时)及其子俞鸿渐(字依伯)只现三位闻人，俞樾是第四位。
俞家虽多次迁寓，但俞樾每以德清俞氏自居，后来他亲制了三枚印文，曰“德清俞氏”、“乌巾山舍”、“南埭村民”，又几番在诗中语“吾邑乌巾山”，以示不忘德清故里及出生地。
今德清县南埭村尚存俞樾晚年主持修造之“四仙桥”，盖桥建时他预感自己不日也将仙去，乃以“四仙”命名，四仙者，曰其远祖、祖父、父亲及他本人，并有桥联在桥的南侧：“双桨泛轻舟，绿水潆洄南北埭;一条横约略，青鞍安稳往来人。
清末俞樾与中日文化交流历史溯源
清末俞樾与中日文化交流历史溯源
清末俞樾与中日文化交流历史溯源
蒋艳君;
【期刊名称】《兰台世界：下旬》
【年(卷),期】2013(000)008
【摘要】晚清著名文学家、教育家、书法家俞樾,一生孜孜不倦,著述颇丰,海内及日本、朝鲜等国向他求学者甚众,尊之为朴学大师。
同时,他对当时的中日文化交流作出了重大的历史贡献。
【总页数】2页(P.101-102)
【关键词】清代;俞樾;中日交流
【作者】蒋艳君;
【作者单位】河北经贸大学;
【正文语种】英文
【中图分类】K825.4
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3.由官民“东游”看清末民初的中日文化交流 [J], 孙雪梅[1]
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5.中日文化交流态势的历史演变 [J], 李冬松
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清对联——俞樾（2）
清对联——俞樾（2）俞樾贺赠联1、贺男寿郭幼明真大富贵；唐汝询不废啸歌。
——贺汪李门封君50岁寿诞作者自注：李门为柳门侍郎之弟，以瞽废，然多材能，闲居足以自娱，视柳门似胜也。
因其五十生辰，书此寿之。
郭幼明乃子仪之母弟，见钱易《南部新书》；唐汝询字仲言，华亭人，无目而啸咏不废，见《静志居诗话》。
郭汾阳遇天孙后一日；文潞国相元佑前四年。
——贺张子青相国80岁寿诞作者自注：相国生于七月八日。
东坡行年六十作小乘定；西汉置公一人曰大司空。
——贺潘伯寅尚书60岁寿诞作者自注：伯寅时官大司空。
附录跋语：东坡有《与程正甫书》云：“晓夕默然，作小乘定，虽非至道，亦且休息。
”国朝王文诰作“苏集总案”，定是年为绍圣二年，东坡年六十。
“大司空公一人”见《后汉书》“续志”。
然大司空之设，实始西京，其时固以大司徒、大司马、大司空为三公也，寻绎“班志”自见。
有丹桂五株，共大椿不老；先元宵四日，祝明月长圆。
——贺朱绩臣处士50岁寿诞作者自注：处士乃采孙孝廉之父，有五子。
正月十一日其生日也。
汉班超以通侯立功万里外；晋郤縠为元帅行年五十时。
——贺曾劼刚侍郎50岁寿诞作者自注：劼刚为曾文正师长子，袭一等毅勇侯，历使外国，今以侍郎充帮办海军大臣。
二月良辰，畅领三吴好风景；六旬周甲，振兴一品旧门庭。
——贺潘济之中翰60岁寿诞作者自注：济之为文恭公之孙，二月六日其生日也。
五羖年高，帝命作东瓯重镇；九凰春满，军门拜南极仙翁。
——贺刘吉园总戎70岁寿诞作者自注：总戎时镇温州，其地有九凰山。
大勇在安民，运际中兴出名世；小春欣遇闰，天教两度祝延龄。
——贺曾涤生侯相60岁寿诞盛夏祝长春，半百刚符大衍数；本兵兼典属，九重深倚老成人。
——贺廖仲山少司马50岁寿诞作者自注：仲山以兵部侍郎充总理各国大臣，六月中生日。
矍铄古稀翁，添个娇儿作生日；清闲观察使，本来水部是诗人。
——贺郜荻洲观察70岁寿诞作者自注：观察以水部郎起家，年至古稀，精神强固，其幼子即今岁所生也，矍铄可想矣。
清代俞樾是什么人俞樾后人怎么样了
清代俞樾是什么人俞樾后人怎么样了清代俞樾清代俞樾是当时非常有名气、有影响力的学者。
据记载，他的祖先多务农，直至其祖父俞廷镳一代开始成为德清望族，并有谱牒。
他的曾孙俞平伯是著名的文学家，是研究红学的专家，开创了“新红学”。
他还有诸多有名的弟子，如章太炎、吴昌硕等，都是后期比较有影响的人物。
俞樾作品提起清代俞樾，不得不提他的“废除中医”这一主张，他是近代中国第一个提出此论调的人，在当时引起了轩然*** 。
当然，他的这一说法并不是信口胡说，而是在研究《皇帝内经》及其他经典医书的基础上得出的结论，他认为“废医存药”才是正途，其中的一系列举例论证，可以在他在《废医论》和《医药说》中找到详尽的论述。
不过，很多人认为，清代俞樾之所以提出“废医存药”，与他晚年病弱有很大的关系。
清代俞樾在文学方面最大的贡献是将《三侠五义》改为《七侠五义》，在研习了诸多经典后，他将不合理的情节进行删改，增加了这部小说的广泛流行性。
另外，他提倡经学致用，他一方面尊崇孟子的性善说，又认同“性恶论”提出者――荀子的道德教化说，可见，他以一种更加包容的视角来看待中国传统的人性观。
除了文学方面的造诣，他还是一位非常有自己风格的书法家，他的书法稳重大气，挥洒自如，石碑的拓本流传至今。
俞樾后人俞樾是晚清时期著名的大师之一，其门下弟子众多，大多有非凡的成就，俞樾后人当中有两个也继承了俞樾的衣钵，成为一代名家。
俞樾照片俞樾的后人之一是俞樾的孙子俞陛云，俞陛云自小就是由祖父俞樾亲自教导，是一名优秀的诗人，且精通书法，著有《小竹里馆吟草》《乐青词》《乐静吟》《清代闺秀诗话》等。
传闻他要出人四川的考官的时候，没有火车，只能乘坐轿子，行程缓慢，沿途的风光非常美妙，他就用诗句来一一记录，写成一本《蜀诗记》，后人对此评价极高，称赞不已。
俞陛云的一生没有太多的纷扰，不屑于炫耀自己的学术，一生低调专研，且俞陛云是一个长情之人，在发妻死后没有续娶，一生都在悼念亡妻，不愧为俞樾的后人。
俞樾：最后一位朴学大师
俞樾：最后一位朴学大师俞樾（1821—1907）一、俞樾其人俞樾（1821-1906）生于道光元年，卒于光绪三十二年。
字荫甫，号曲园，浙江德清人。
道光二十四年（1844）举人，三十年（1850）进士，改翰林院庶吉士。
咸丰二年（1852），散馆授编修，1855年八月出任河南学政，两年后被劾罢职，辞官后侨居苏州。
此后，因“东南遭赭寇之乱”（太平军义事笔者注），颠沛流离于德清、上虞、上海、北京等地约十年，直到同治四年（1865）俞樾与李鸿章在金陵相识，才应李鸿章之邀出任苏州紫阳书院山长，同治六年又转赴杭州“诂经精舍”，从此“足迹不出江浙”，在此讲学达三十余年之久。
曾国藩作为俞樾的座师，对他非常器重，以为其“他日所至，未可量也”。
俞樾“自幼不习小楷”而能“重进士，保和殿覆试获在第一”，就是因为曾国藩的提携。
故其一生与曾国藩倾心交纳，以致于“追念微名，所以每饭不敢忘也”。
俞樾“笃天性，尚廉直”，即有“六旬泛宅”的逍遥，又有对儿女的严格教诲和故去的姚夫人的深情眷恋，是一位颇具性情的文人士子。
光绪二十八年（1902），官复原职，四年后卒于德清临平，年八十六岁。
俞樾一生“专意著述，每竞一岁皆有写定一书刊行于世”，长于诸子和经籍研究，著述宏富。
有《群经平议》《诸子平议》《曲园杂篡》《右台仙馆笔记》《春在堂全书》等五百余卷，最终成为清末著名的经学大师。
俞樾“慵庵”横幅1、俞樾书“工篆隶”及其时代背景任何一个艺术家都不能超越他所处的时代，其书法风格无不受其时代的熏染，俞樾亦不能例外，在碑学大兴的清代中后期，“工篆隶”已成为俞樾书法的主要风貌。
进入清代中叶，随着金石书迹的发现日益增多，书家的审美视野也逐渐开阔，形成了崇碑的艺术倾向，书法随即进入了以碑派为主流的时期。
在碑派的发展中，书法理论家起到了先导作用，阮元、包世臣、康有为先后举起了尊碑的大旗，引导了时代潮流。
此时一些碑派书家也迅速崛起，他们先后崇尚汉碑、北碑，痴迷于碑刻书法所表现的金石气，追求用笔的厚重、苍茫、浑穆、朴拙。
清联十大家之九俞樾
清联十大家之九俞樾俞樾（1821-1907），清学者。
字荫甫，号曲园，浙江德清人。
道光进士，官翰林院编修、河南学政。
晚年讲学杭州诂经精舍。
治经、子、小学。
宗法王念孙父子，大要在正句读、审字义、通古文假借，并分析其特殊语文现象。
撰有《群经评议》、《诸子评议》、《古书疑义举例》等。
能诗词，重视小说戏曲，强调其教化作用。
所作笔记，搜罗甚富，包含有学术史、文学史的资料。
所撰各书，总称《春在堂全书》，共二百五十卷。
俞樾楹联著述颇多，有《春在堂楹联录存》、《春秋人地名对》、《改良楹联维新》、《精选楹联新编》、《曲园楹联录》、《校官碑集字联》、《绎山碑集字联》、《曹全碑集字联》、《樊敏碑集字联》、《纪泰山铭集字联》、《鲁峻碑集字联》、《金刚经集字联》等。
一.集大成者在研究清联十大家以及同代清联作手的作品中，略微统计了下。
李渔的《笠翁文集卷四》200余副。
薛时雨的《藤香馆小品》320余副。
林则徐文集200余副。
彭玉麟文集100余副。
顾文彬的《眉绿楼词联》170余副。
曾国潘全集170余副。
钟云舫《振振堂》集中收入楹联1800余副，算是最多的一位。
而郑板桥和同时代清联作手的楹联作品数鲜有超过100副。
另外值得一提乾隆的楹联作品730余副。
俞樾的《春在堂楹联录存》1300余副。
（卷一125副作品，卷二141副作品，卷三85副作品，卷四99副作品，卷五152副作品，录存集碑字联697副。
）从数量上来说，俞樾位居排名第二（1300余幅），第一是钟云舫（1800余幅）。
所以俞樾和钟云舫都是集大成者。
俞樾的作品类别很广，有风景名胜，有人生格言，有性情作品，有题赠挽寿，有集碑帖字等等。
而且从作品来看，其在祠堂会馆，挽联寿联，集碑帖字三方面的巨作达到了清联的巅峰水平，清代之联手无人能出其右。
下面将一一论证。
二.吐属清幽俞樾所作之联，文人风度，吐属风雅，遣词清幽，给人美的享受。
小清新，中淡雅，俱风流。
如流传的一个对联故事可见几分情趣。
花落春仍在，曲园和它的主人俞樾
花落春仍在，曲园和它的主人俞樾花落春仍在，曲园和它的主人俞樾有人说，苏州就是一本线装古籍，而那一条条小巷就是充满故事的书页。
马医科巷，典型的苏州小弄堂，全长不过三百来米，却卧虎藏龙，住过多位名人。
曲园即座落于马医科43号，这座面积仅五亩地大的园子，因他的主人俞樾而声名远播，风雅四起。
俞樾(1821-1907)，浙江德清人，苏州人爱称他为“俞曲园”。
其实，曲园建于1874年，已是俞樾来苏后的第十六个年头了。
俞樾号曲园，晚清学者。
所著《群经平议》《诸子平议》《古书疑义举例》三书，为士林所推重。
集成《春在堂全书》，声名溢海内外。
又擅长诗词，旁及小说、戏曲;亦工书法，尤长篆隶。
《江苏省志·人物志》花落春仍在，一语定人生如果说俞樾的著述和他的讲学用浩浩汤汤、道不尽的千言万语来形容，那“花落春仍在”则是人们对他印象最深的一句话。
1850年，俞樾考进士，礼部以'淡烟疏雨落花天'命题，俞樾则以开篇“花落春仍在，天时尚艳阳”诗对，此句深得主考官曾国藩的赏识，以为“咏落花而无衰飒之意”，格调高昂，展露出作者卓然不凡的胸怀，因而预测其“他日所至，未可量也”。
的确，一般写花谢花落，往往都会有肃杀萧条、悲春悲秋之感，而俞樾写的“花落春仍在”，在消逝的落花中看到春天仍在的希望、在凄清烟雨中感受到明媚的艳阳，意气风发、乐观通达，意象鲜明而充满理趣。
曲园当时的清廷经过鸦片战争，已是风雨飘摇，太平天国也在南方举起了反清的大旗。
在曾国藩看来，“花落春仍在”正合他对时局的期许，于是力主将俞樾擢为部试第一名。
参加殿试时，咸丰皇帝赐俞樾进士出身。
1855年，已是翰林院编修的俞樾受咸丰皇帝赏识，出任河南学政。
但他在出题开考那些学子时却独辟蹊径，结果被以“割裂经义”弹劾，除了革职还乡以外，还“永不叙用”。
多年后，忆及往事，俞樾在给曾国藩信中说，自己辜负了老师的期望，并说:“由今思之，蓬山乍到，风引仍回，洵符'落花’之谶矣。
神而明之——俞樾的书学思想与书法创作
110然生古思。
勿云事荒诞，古碑得岂易。
倘拓万本归，千镒定不啻。
”古碑的鉴藏、研究，不仅更加坚定了俞樾崇碑的书学观，同时也为他的碑学书法创作奠定了基础。
2.尚朴碑学在清代的兴起与学术领域转变相关，具体来说就是宋明崇尚思辨、抽象的理学和心学，逐渐被清代以考证、实据为主要特征的“朴学”风气所代替，俞樾到杭州之后所主持的诂经精舍，就是阮元为了反对宋明理学、提倡汉学而创办的书院，“诂经精舍之所以作为清代书院发展史上的转折点和里程碑，不仅仅在于它所作出的一些学术成果和培养出的一些人才，最重要的是它开启了清代书院培养真才实学之士，讲求征实致用之学的风气。
”朴学的兴起、理学的衰落，不仅是一种学术风气的转变，同时也是一种价值观的转变、思想意识的更替，在这种影响至深的学术、思想大变局中，清代学者、书法家的审美观念也被重塑了，因此他们放弃柔美的帖学而接受朴厚的碑学也就在情理之中了。
作为学者，俞樾是举世公认的朴学大师，在主持诂经精舍期间，他不遗余力地继承、弘扬阮元的治学理念，同时也自觉地延续了阮元立足碑学的审美观念，也就是对于“朴”的审美追求。
正如前文所言，崇尚碑学的俞樾一方面大量收藏鉴赏古碑，另一方面对这些古碑进行了深入的研究，就在这一过程中，他的“尚朴”的审美追求渐次生成，徐传法在《俞樾“篆隶”书法的取法与特色》一度。
换句话说，有什么样的书学观就会相应有什么样的书法风格。
这一定律是被书法史历代大家、巨匠反复证实过的，对于俞樾来说也是如此。
俞樾之所以能够取得被书法史所认可的艺术成就，与他的书学观是分不开的。
因此，研究俞樾的书法就不能不首先探讨其书学观念、创作思想。
1.崇碑一般学者倾向于认为俞樾的书法学于阮元，清人王潜刚在《清人书评》中说：“曲园老人之书颇似阮元，临汉碑质朴不俗，偶见行书条幅，笔亦修雅。
著作家之书如是，亦足矣”。
但实际上俞樾的书法是不是直接师承阮元、是不是真的“颇似阮元”并不重要，重要的是俞樾的书学观与阮元崇尚北碑的思想确实是一脉相承的。
中国徽州文化博物馆馆藏俞樾书札考述
THE WORLD OF CHINESE PAINTING AND CALLIGRAPHY2016年7月号 总第176期4文/姚国文 陈 琪中国徽州文化博物馆馆藏俞樾书札考述俞樾(1821—1907), 浙江德清人。
字荫圃，号曲园，晚号曲园居士、曲园老人，又署曲园叟、曲园波（有印章）、茶香室说经老人，室名右台仙馆，自号右台仙馆主人，又在达斋、乐知堂、好学为福斋、春在堂、俞楼、鹤园，别称德清太史，自称海内翰林第二。
道光三十年（1850）进士。
历任编修、河南学政。
以事罢官，侨居苏州。
终身从事著述和讲学，先后主讲苏州紫阳书院、上海求志书院。
同治七年（1868）起，主讲杭州诂经精舍，达30余年之久，至79岁辞去。
从学者人才辈出，如章太炎、吴昌硕等皆是。
讲学期间一度总办浙江书局，精刻子书20余种，海内称为善本。
为学训诂主汉，义理主宋，所著极富。
俞樾之父曾长期在徽州游学，童年的俞樾就深受徽州文化环境的熏陶，在他入仕之前的青年时期，道光二十三年（1843）至咸丰元年（1851）的八年时间，曾经在徽州歙县座馆授业，特别是前五年基本上是“二月初经水路去新安，十一月头回家过年”。
在这里他结识了许多徽州学人，并参加了“红叶读书楼”，定期举办文学活动，其间受得了徽州人文思想的熏染。
俞樾长期寓居苏杭，是晚清时期著名的经学家、经学教育家和著名书法家。
在他生活的期间，特别是他以事罢官期间，潜心学术达40余载，与徽州学人有着广泛的交往，因此，徽州民间自然而然地也就保留了一些俞樾书札，中国徽州文化博物馆收藏有俞樾书札七通，其中第1248号藏品两通，第1204号藏品五通。
晚清至民国期间出版的《俞曲园尺牍》版本较多，关于俞樾的书札，1991年中州古籍出版社影印文明书局版的《近代十大家尺牍》就收有一种。
而最新的出版专著有张燕婴整理的《俞樾函札辑证》，是近现代稀见的史料丛刊。
中国徽州文化博物馆新发现的俞樾书札为研究俞樾与徽州学者的交往，特别是为徽派朴学研究探讨提供了新的实物资料，具有重要的学术价值和史料价值。
清末著名学者俞樾的个人简介
清末著名学者俞樾的个人简介俞樾，清末著名学者、文学家、经学家、古文字学家、书法家。
他是现代诗人俞平伯的曾祖父，章太炎、吴昌硕、日本井上陈政皆出其门下。
他的治学以经学为主，旁及诸子学、史学、训诂学，乃至戏曲、诗词、小说、书法等，可谓博大精深。
海内及日本、朝鲜等国向他求学者甚众，尊之为朴学大师。
下面是小编给大家带来的清末著名学者俞樾的个人简介，欢迎大家阅读!个人介绍俞樾(1821—1907)，湖州府德清县城关乡南埭村人，晚清著名文学家、教育家、书法家。
俞樾先后主讲过紫阳书院、杭州沽经精舍、德清清溪书院、菱湖龙湖书院，海内外慕名求学者络绎不绝，号称“门秀三千”，国学大师章太炎即是他晚年的门生。
一生孜孜不倦致力教育，辛勤笔耕，著有五百卷学术巨著《春在堂全集》。
俞樾是清道光进士，官至河南学政，被罢官后侨居苏州，主讲紫阳书院。
晚年又主讲杭州诂经精舍。
他是晚清有影响的学者。
他长于经学和诗词、小说、戏曲的研究，所作笔记搜罗甚广，包含有中国学术史和文学史的珍贵资料。
清朝道光三十年(公元1850年)，俞樾殿试中第十九名进士，授翰林院庶吉士，后历任翰林编修、国史馆协修、河南学政。
咸丰五年(公元1856年)二月出棚考试，后御史曹泽弹劾他，言其出题试士，割裂经文，相传他曾出“王速出令反，国家将亡必有妖”等题目，因有犯上嫌故被革职回乡，以读书教育著书为生，并终生不仕。
清咸丰十年(公元1860年)春，时俞樾主讲苏州紫阳书院，因太平军攻克江南大营，于是曲园先生自苏州避战乱于新市镇居留半月。
俞樾有个学生童米荪，居西庙前，在新市期间曾陪俞樾游览觉海寺，并对宋朝觉海禅寺《雷部火》(即雷书)轶闻予以考证。
他在其著作《右台仙馆笔记》中曰：“吴兴德清新市镇觉海寺殿宇宏壮，唐时所建，巨材髹漆，积久剥落”，见倒书迹曰：“酉、候、李、约、攸、利、火、谢、均、思、通”十余字，与岳阳楼字大小一同积中，因曰：夹伐木于山者，其火队即则各刻其名以为别耳，凡记木必刻于木，本营建法，木在下故倒书，由是知仙之妄。
晚清耆儒俞樾在明治日本
售药材 和书籍 ， 与俞樾 等晚清 文人 过从甚密 。 俞樾 为其 《 症要 论》 《 痧 疳霉 诸 症要论 》 序 ， 为其 子 撰 取名 ， 并 受其委 托 ， 编纂 了具 有里程 碑意义 的《 东瀛 诗选 》 。 如果 说《 朝野 新 闻》 较早报 道俞樾 的话 ， 太 阳》 系较 多报道 俞樾 的杂志 。 杂志 ｌ９ 年 １ 由博 《 则 该 ８５ 月 文馆发行 ， 明治 时期影 响最 为广泛 的综合性 杂志 之一 。 考 ，太 阳》 次刊登 了俞樾 的照 片 ， 次作 是 据 《 两 两
问 日 ： 药 如 何 ？ 云 ： 。 不 信 此 药 能 治愈 太 史 之 病 。 史 日 ： 阁 下 以 妙 药 济 世 ， 囊 中 定 有 仙 丹 ， 此 余 可 但 太 闻 青
可请赐 一丸？ 日： 寓所取 后再奉 呈。 余 回
是 日， 气殊胜 ， 寒 恐加重太 史之 病 ， 不敢 久 座 ， 匆揖别 。 遂 匆 唯祈 太史 金 玉 尊体 ， 为 天 下珍 重。 幸 余
《 朝野 新 闻》 创办 于１７ 年 ， 长成 岛柳北 （ ８ ７ ｌ ８ ） 系 日本 近代 著 名 日报之 一 。 田吟 香 ８４ 社 １ ３ 一 ８４ ， 岸 （ ８ ３ １０ ） 名 国华 ， 吟香 ， １３－ ９５ ， 号 冈山津 山人 ， 明治 时期 著名 社会 活 动家 、 实业 家 。 在沪 经 营乐善 堂 ， 销
（ 江 工 商 大 学 日本 语 言 文 化 学 院 ，杭 州 ３ ０ １ ） 浙 １０ ８
摘 要 ： 浙江德清人 俞樾 为清末 中国著名 的经 学 家 、 文字 学 家 ， 古 学界 已对 他 开 展 了卓 有成效 的研 究。 文通过 挖掘俞樾 健在 时 日本对他 的有 关记 载 ， 分析 俞樾 在 当时的学 术地 本 来
晚清朴学大师俞樾与好太王碑——从俞樾隶书书法与好太王碑关系谈起
晚清朴学大师俞樾与好太王碑——从俞樾隶书书法与好太王碑关系谈起晚清朴学大师俞樾与好太王碑——从俞樾隶书书法与好太王碑关系谈起梁启政摘要：晚清朴学大师俞樾不仅在学术上卓异于近代，且在书法上具有较深造诣，尤其是其隶书书法亦以古为师、独具特色，与好太王碑碑文书法有类似之处，但俞樾的隶书书法并非取法于好太王碑而是取法于古代的汉隶。
俞樾首次获得的好太王碑拓本是日本驻清外交人员中岛雄于光绪二十四年（1898）赠送给他的，该拓本是由酒匂景信带回日本的石印好太王碑拓本。
俞樾据此作有《句丽古碑歌·序》一首，对好太王碑中的相关记事内容进行了考证。
中岛雄向其赠送好太王碑拓本不仅是因为俞樾“好古”的原因，同时还带有着特殊的政治目的，即为近代以来日本谋求海外发展、军事入侵朝鲜半岛制造历史依据和舆论。
关键词：高句丽；好太王碑；俞樾；《句丽古碑歌》；《会馀录》中图分类号：K289文献标志码：A文章编号：1008-7974（2021）03-0007-09DOI ：10.13877/22-1284.2021.03.002收稿日期：2019-11-04基金项目：吉林省社会科学基金项目“高句丽好太王碑著录与拓本流传研究”（2009JD065）；通化师范学院校级项目“近代学人与好太王碑研究”。
作者简介：梁启政，吉林抚松人，通化师范学院高句丽研究院副教授，研究方向：东北地方文献（吉林通化134002）。
好太王碑是高句丽第十九代王广开土境平安好太王的墓碑，又称广开土王碑，位于今天中国的吉林省集安市，是清代光绪初年发现的高句丽时代的重要石刻文献。
因为碑文中记载了高句丽与新罗、百济、倭等涉及今天朝鲜、韩国、日本等东北亚诸国古代史事，所以自被发现以来，即受到中、日、朝、韩等东北亚各国历史学者们的高度重视，相关研究成果丰富。
好太王碑除了具有重要的文献价值外，还具有重要的文物价值。
2004年经第28届世界遗产委员会会议批准成为世界文化遗产。
俞樾《东瀛诗选》的编选宗旨及其日本汉诗观
Objectives Reflected in YU Yue's 'Dong Ying Shi Xuan' and His Understanding of Japanese Poetry in
Chinese Style
作者： 马歌东
作者机构： 陕西师范大学文学院，陕西西安710062
出版物刊名： 兰州大学学报：社会科学版
页码： 34-41页
主题词： 俞樾;《东瀛诗选》;《东瀛诗记》;编选宗旨;日本汉诗观
摘要：从<东瀛诗选>之编选与刊布入手,通过对该书自序、凡例、诗人评介及入选诗作的论析,探讨了'就余性之所近录而存之'、'务取雅音'、'以期协律'、'有美必扬'、'不必尽以中法绳
之'等编选宗旨,并进而通过正确的源流观、开放的交流观、积极的比较观等三层面,阐绎了俞樾
的日本汉诗观,及其在中日文化交流史上的特殊贡献.。
中日汉诗观视野下的俞樾诗学理念及其学养渊源
中日汉诗观视野下的俞樾诗学理念及其学养渊源
董韦彤
【期刊名称】《浙江学刊》
【年(卷),期】2022()1
【摘要】俞樾在《东瀛诗选》中将日本江户诗风的演进概括为"二变三期说",表现出明显的中日诗歌比较倾向,准确地抓住了二者的源流关系。
清代学术从最初的汉宋相争逐渐走向合流,受到学术环境和师承的影响,俞樾养成了兼收并蓄、开放包容的学术观,成为其宽和允正的汉诗观形成之基础。
俞樾以学人为诗,却和晚清宋派诗人所标榜的学人之诗异趣,但与一般文人相较,他的诗学理念又体现出独具学者风格的特点。
俞樾学养根基与诗学观的融通互动,构成了其中日汉诗观的内在理路。
【总页数】8页(P210-217)
【作者】董韦彤
【作者单位】南京大学文学院
【正文语种】中文
【中图分类】I20
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俞樾与日本汉学
摘要：俞樾是晚清著名的学术大师和教育大师。
其学术与教育思想不仅影响了同治、光绪年间的许多晚清学者,而且声名还远播海外。
他对日本汉学十分关注,与日本汉学家的交往甚密,并培养了留华学生,这对于沟通域外汉学,尤其是近代日本汉学,起了很大作用。
关键字：俞樾；日本；汉学
一、19世纪中后期的日本汉学
鸦片战争打开了中国的大门，往日的天朝大国遭受了前所未有的屈辱与震撼。
由此，中国的文人志士开始了寻求挽救民族危亡、探索中国未来之路的崎岖之行。
中国的一系列变故使深受中国华夷秩序和儒家文化影响的日本对中国的崇拜和追随的热情锐减并转向
关注西方文化。
经过明治维新的改革整顿后，日本的文化、教育都趋向于欧化，而传统学，尤其是从中国传入日本的“孔孟之道”则“几乎扫地”，“一时殆有焚书之议”。
【1】
不过，尽管日本醉心西化，传统汉学已显露衰落势头，但汉学传到日本毕竟已有千载，千百年来，日本文人的趣味是以中华文化为崇拜对象，以精通汉学为贵，以擅长汉文为荣，长期占据主流地位，已经成为日本文化的重要组成部分，决不可能一夜之间就退出历史舞台。
另外，值得注意的是，在明治中晚期，凭借着强盛起来的国力和引进西方文化的先声夺人，日本开始有了做中国“监护人”的
自信，来指点中国的江山，并觊觎中国的国土。
“对于‘文明的母胎’中国，日本汉学家们有的是起了‘反哺’的作用，有的则扮演了‘反噬’的角色。
【2】特别是甲午战争以来，政府层面是大陆政策的呼声越来越高，民间层面是热衷于到中国各地去探险、考察、创业的各界人士也越来越多。
二、俞樾与日本的联系
1. 国学大师——俞樾
俞樾(1821—1907)，字荫甫，号曲园，浙江德清人，曾任河南学政，罢官后定居今江苏苏州。
他一生曾经从政，任过翰林院编修、河南学政，文才受到过咸丰帝的赞扬，后来退出官场，专心向学，长期在素称人文荟萃的苏州、杭州一带授徒著书，掌吴门书院讲席，从1866年开始，历主苏州紫阳书院、杭州诂经精舍、归安龙湖书院、上海求志书院等，其中主持杭州诂经精舍长达30余年。
在多年教育生涯中,他培养了数以千计的经学人才,其门生章太炎、黄以周、朱一新、崔适、戴望、缪荃荪等均在晚清学术界享有盛誉。
俞樾在学术上被士林推为“一代经师”，文坛“岱斗”。
著述颇丰。
《群经平议》、《诸子平议》、《古书疑义举例》为其代表性著作。
《古书疑义举例》可称得上是一部开创之作，书中运用文字学、音韵学和校勘学知识，总结古人说话和写文章时遣词造句的规律，归纳出“文例”88条。
这部书被梁启超视为“训诂学之模范的名著”【3】。
2. 俞樾的著述在日本
1870年,有日本商人从俞樾处印刷了30部《群经平议》和《诸子平议》，并将其带回日本。
这是俞樾著作流传日本之始。
日本明治维新之后，西化是大势所趋，日本一些尊奉儒家学说的一些“有志之士”痛心于儒学的废置，起而研究儒经，阐扬儒学，希望用传统之道来兴日本的富强之路。
对中国儒学的研究掀起了一股热潮，俞樾的著作传入日本,正适应了这些人研究儒经、阐扬儒学的需要。
正因为如此，当时日本出现了“书来海外皆争购”【4】的景象。
俞樾日本国学友人岸田吟香恳请而编选的日本汉诗选集《东瀛诗选》40卷并补遗4卷，俞樾在选编诗集时,“每读一集,略记其出处大概、学问源流，附于姓名之下，而凡佳句之未入选者，亦或摘录焉”【5】。
在当时的日本，文学家写书都以让俞樾写序为荣，经他撰写序文的日本汉学著作多达数十种。
一些从事经学研究的日本汉学家，更是肯定其著述与教育对东亚的影响。
小幡俨撰文道：“盖先生非止世所谓儒者，而实可谓旷古不世出之豪杰也……我国亦以为是有用材，此皆先生之贶也。
呜呼，先生积德育才之泽不唯中国士大夫，涵沐之施及遐岛异朝之国,其仁岂不大哉!”【6】
三、俞樾与日本汉学
做为经学大家的俞樾历来反对门户之见,自60年代后开始留意东瀛经学著述,十分重视日本学者的经解。
1866年,好友戴望于杭州书
肆得到物茂卿撰写的《论语征》,送给俞樾。
他读后,评价到“其大旨好与宋儒抵牾,然亦有谓朱注是处,议论通达,多可采者。
”【7】
在编《东瀛诗选》过程中,他提出“选诗当以人分,不以体分,每人选刻古今体诗若干首,略以时代先后为次”,在“每人之下,就其全集中或评论其生平,或摘录其未选之佳句,使读者应一斑而窥全貌。
”【8】诗集编成后,由日本自行刊刻。
《东瀛诗选》是日本的第一部诗歌总集,对促进日本诗歌的发展具有重要意义,在日本文学
发展史上居有重要地位。
它与18世纪80年代日本历史上毛河世宁纂辑的中国《全唐诗逸》两相比照,前后辉映,反映了中日同文的盛况。
又辑成了《东瀛诗记》二卷，对150多名日本诗人的生平及学术一一作了介绍,增进了中日之间文化的相互了解。
光绪后期,日本学者小柳司气太,称“曲园乃中国经学家殿后之巨镇”,俞樾亦以诗的形式概要了小柳司气太的文章,结论为:“乃从高邮王氏后,又自森然辟门径。
是固二百余年来,天使曲园为后劲。
”【9】也见当时俞樾在日本汉学界的影响之大。
综上所述，我们可以看到，作为中国近代史上一位声望素著的学者，俞樾在日本汉学的研究起了不可磨灭的作用.俞樾在中日文化交流也有着突出的贡献。
他的经学、诗歌、书法艺术等传入日本，引起了日本学术界的巨大反响。
《东海投桃集》和《东赢诗选》既反映了中、日两国的同文之盛，更是中、日两国人民互相友好的具体表征。
因此，俞樾在中日文化交流史上的地位应该肯定。
参考文献：
【1】俞樾：《春在堂随笔》，沈阳，辽宁教育出版社，2001年，第90页。
【2】陶德明：《明治的汉学家与中国》，日本关西大学出版社，2007年，第2页。
【3】俞樾：《春在堂随笔》，沈阳，辽宁教育出版社，2001年，第57页。
【4】俞樾：《春在堂全集东海投桃集》，沈阳，辽宁教育出版社，2001年。
【5】俞樾：《春在堂全书东瀛诗记》，沈阳，辽宁教育出版社，2001年。
【6】俞樾：《春在堂全书东瀛诗记》，沈阳，辽宁教育出版社，2001年。
【7】俞樾：《春在堂随笔》，南京，江苏古籍出版社，2001年，第4到6页。
【8】俞樾：《春在堂全书尺牍六》，南京，江苏古籍出版社，2001年。
【9】俞樾：《春在堂全书春在堂诗编卷》南京，江苏古籍出版社，2001年，23页。