儒家“民本”思想的历史背景
春秋战国时代民本思想的发展
..;.春秋战国时代民本思想的发展春秋战国时期是中国古代社会的大动荡大变革时期，诸侯争霸斗争频繁，民族融合不断，封建生产关系逐渐产生，分封制趋于崩溃，封建社会的逐渐确立，中国历史进入到一个新的发展时期。
许多诸侯国通过变革，经济基础和政治制度发生了较大变化。
而从君主到一些大臣也对“民”的认识都有了新的提高，认识到“政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心”。
所以民本思想在春秋时代真正形成并得到了发展。
在春秋战国时代主要体现民本思想的包括儒家和墨家，也就是所谓的“仁爱”和“兼爱”。
孔子的主要思想创新表现在“仁”的思想,仁的根本精神在于爱人与推己及人,这意味着作为社会的管理者有义务将仁爱之心推于天下之民,这一过程体现于具体的社会管理之中就是德政。
对待人民要施德政,主张养民和和教民。
但我觉得孔子的主张还是偏向于“兴灭国继绝世”，恢复理想中的西周旧制度。
但儒家的另一位代表人物孟子则对民本思想的论证比较充分。
孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
”他把“仁”学由伦理角度向政治领域扩展，提出所谓的“民贵君轻”。
但孟子的意思并不是人民本位，而仍是天子是主体。
孟子并非完全不要军权，而且一再宣告“君臣大义”不可违背，强调礼义，也不许紊乱纲常等级的名分。
其实我觉得孟子就是要统治者“得民心”，安其心，目的是让其“得天下”。
孟子的民本思想虽然不能从根本上解决中国古代社会的基本矛盾，却可以在一定程度上制约专制君权的恶性发展，对历史的发展起到了一定的进步作用。
儒家的思想从统治者的角度出发，而墨家的思想是从社会下层阶级出发。
墨子认为兴天下之利首要任务是使天下富足，所以墨子鼓励鼓励民众进行劳动生产，奖励劳作，要求“各从事其所能”，“各因其力所能至而从事焉”。
即在“兼爱”的前提下,通过正常手段取得合理、合法的利益，也就是兴利为民，是民本思想得到经济保障。
除了关注下层民众的经济生活之外,墨子还注意到在政治生活中也应当关注平民的主导作用,“尚贤”是墨子在民主政治生活中提出的一条重要原则，让君主任人唯贤，使民本思想得到整治保障。
中国民本思想的起源——西周时期的“敬天保民”
中国民本思想的起源——西周时期的“敬天保民”永恒的争执：君与民孰贵？若要讨论中国历史，肯定⽆法忽视⼀个贯穿整个历史的重要议题：在中国⼈的思想中，究竟是“君”地位⾼，还是“民”地位⾼？诚然，按照我们平时的认知，在古代中国社会中，⼀定是“君”地位更⾼，在中国的历史演变中，君权专制的趋势随着时间进展⼀步步加强，由与贵族、公卿共治天下演变为明清时期的专制社会；皇帝作为天的代表，矗⽴于整个封建社会的顶点，他可以轻易夺⾛普通百姓的性命，他的政令影响着上千万甚⾄上亿⼈的⽣活；所有⼈都要向他跪拜，不管是贵族、⼠⼤夫、百姓还是来华的外国⼈……专制皇权的代表⼈物——乾隆但是，我们也不应忽略，在中国思想史上，“君贵民轻”从未获得完全的胜利，“民贵君轻”的思想同样有着极⼤的影响⼒。
儒家亚圣孟⼦在《孟⼦·尽⼼下》中指出：“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民⽽为天⼦，得乎天⼦为诸侯，得乎诸侯为⼤夫。
”不但将民众放到⾼于社稷与君主的地位，⽽且将君主权⼒的来源归结为对民众的态度上。
孟⼦战国末年，儒家学者荀⼦⼜在《荀⼦.哀公》中提出了著名的“⽔能载⾈，亦能覆⾈”：“君者，⾈也；庶⼈者，⽔也。
⽔则载⾈，⽔则覆⾈，君以此思危，则危将焉⽽不⾄矣？”荀⼦以此警⽰统治者们，他们之所以能统治国家，其根基是最底层的百姓，百姓们可以让他的统治保持稳定，也能颠覆他的统治，因此，统治者⼀定要关⼼民众的利益。
荀⼦“⽔能载⾈，亦能覆⾈”的思想被后⼈⼴泛接受，在记载唐太宗李世民与其名⾂们的对话的《贞观治要》中，我们可以看到李世民君⾂相当喜欢这句话，多次⽤它来警⽰⾃⼰的治国原则。
虽然民本思想在君主专制加强后遭到了⼀定程度的打压，⽐如朱元璋看到孟⼦的重民主义⾔论后，在重修《孟⼦》时将民贵君轻的⾔论删除，但是，⼠⼤夫对儒家经典的向往，还是让民本思想⼀直流传了下来，成为⼀种抵御君主专制意识形态的重要理论⼯具。
⽔能载⾈，亦能覆⾈在明清易代之际，尚且有黄宗羲、王夫之等抨击君主、称赞⼈民的思想家出现，正如如黄宗羲在著作《明夷待访录》中的名句：“古者以天下为主,君为客;凡君之所毕世⽽经营者,为天下也。
中国古代民本思想-精选文档
2、民本思想形成的原因
（1）奴隶制瓦解，封建制形成，劳动者的社会经济 政治地位得到提高。
（2）对夏商周诸王朝兴亡的历史经验和教训的总结 和思考。 （3）春秋战国时期的知识分子，在对现实社会动荡、 人民苦难的忧思中，寻求拯救社会、拯救民众之 路。
3、民本思想的实践与评价
（1）实践过程及典型事例 （2）民本思想的影响 ①为封建统治者接受并成为其统治思想的重要组成部分。 ②有利于给劳动者创设一个相对宽松的社会生产环境， 从 而促进社会经济的发展。 ③有利于缓和阶级矛盾，维护政治安定和国家统一。 ④影响着后世的政治和社会生活，成为中华民族文化 精神的一份珍贵遗产。 （3）评价：民本思想的立足点、实质。
社会原因：
①中国近代资本主义的发展，是追求民主的社会经 济根源。
②中国封建势力的政治代表清王朝对内专制，对外卖 国投降，成为中国社会进步的障碍。
③帝国主义对中国的侵略，给中华民族带来生存的危机。
④先进的中国人主动向西方学习，寻求救国救民的真理， 他们拿起“民主”这一思想武器，进行反帝反封建的 斗争。
二、近代民主思想
1、 18世纪法国民主思想的基本要义： ① 人生来是而且始终是自由平等的(天赋人权)。 ② 一切权力属于人民，权力的运用体现人民意志 （人民主权）。 ③ 法律是公共意志的表现，法律面前人人平等 （依法治国）。
2、简述中国近代前期先进中国人实践民主思想的历程 并分析其社会原因。 历程： ①19世纪末，康梁为代表的维新派提出兴民权、设议院、 实行君主立宪的政治主张，并力图付诸政治实践 。 ②以孙中山为代表的资产阶级革命派提出了武力推翻封 建君主专制的清王朝，建立资产阶级民主共和国的主 张。辛亥革命后建立了中华民国，颁布了《中华民国 临时约法》。后来，为了维护民主共和，孙中山继续 领导了反对北洋军阀独裁统治的革命。 ③陈独秀等为代表的激进民主主义者，明确地提出了 “科学”和“民主”的口号，反对北洋军阀的独裁统治， 追求实现资产阶级民主政治。
孟子关于民本的故事
孟子关于民本的故事孟子，战国时期著名思想家、政治家，儒家学派的代表人物之一。
他提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，强调国家的根本在于民众的福祉。
以下是一个关于孟子民本思想的故事。
故事名称：《孟子与梁惠王》故事背景：战国时期，各诸侯国相互争霸，战火不断。
孟子游说各国，传播儒家思想，希望各国君主能够施行仁政，关注民生。
故事孟子来到魏国，拜见了梁惠王。
梁惠王问道：“先生，您觉得我国的百姓勤劳吗？”孟子回答：“大王，百姓勤劳是自然的，但关键在于大王如何对待他们。
如果大王能够关心民生，施行仁政，那么百姓自然会为国家勤劳。
”梁惠王又问：“那么，如何才能让百姓安居乐业呢？”孟子回答：“大王，首先要确保百姓的基本生活需求得到满足，让他们有饭吃、有衣穿、有房住。
其次，要重视教育，让百姓接受良好的教育，懂得礼义廉耻。
最后，要废除严刑峻法，减轻百姓的负担。
”梁惠王感叹道：“先生说得有道理，但我国家大业大，财政紧张，如何才能实现这些呢？”孟子回答：“大王，国家的财富来源于百姓，只有让百姓过上好日子，国家才能富强。
大王可以适当减轻赋税，让百姓有更多的收入用于生产和生活。
此外，大王要选拔贤能的官员，加强对农业的支持，发展经济，提高百姓的生活水平。
”梁惠王听后，深受启发，决定采纳孟子的建议，施行仁政，关注民生。
在孟子的辅佐下，魏国逐渐走向繁荣昌盛，百姓安居乐业。
故事结尾：孟子在魏国取得了显著的成果，他的民本思想得到了广泛传播。
这个故事告诉我们，国家的繁荣昌盛离不开百姓的福祉，只有关注民生，施行仁政，才能使国家长治久安。
中国儒家思想概述
XX儒家思想概说xxxxxx 高级中学xx儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，其典籍之多，研究者之众，是中国其它类别的传统文化无法比拟的。
儒家文化产生于春秋战国之际，在汉武帝“独尊儒术”以后，一直占据着统治地位而独领风骚，几乎成为中国文化的代名词。
因此，要了解中国，要了解中国文化，就不能不了解儒家文化。
儒家文化是一个历史的发展的概念，在古代中国，历经两千多年的演变，形成了不同时期不同的理论形态，从来不存在一个一成不变的儒家文化。
大体说来，儒家文化主要经历了先秦儒学、汉唐经学、宋明理学和现代新儒学四个阶段，反映了儒家文化从发生、发展、鼎盛到转型的整个过程。
下面从三个方面对儒家文化作一简单剖析。
一、儒家学说的基本XX ---------- 仁（一）儒家仁学思想的基本内容1、仁者爱人―――仁学的核心XX 认为“仁”具有两重含义：一是以协调人与人、人与社会之间的相互关系为宗旨；二是重视发挥人的主观能动性，强调人的内心修养。
这两方面构成了孔子仁学的主要内容。
在孔子的伦理思想中，“爱人”是“仁”的核心，也是最高的道德原则。
孔子的“爱人”并不局限于血缘宗族的亲近关系，其范围从“亲亲”扩展到“泛爱”，由家族走向社会，使家族伦理转变成社会伦理。
“仁者爱人”还包括“能恶人”的内容。
孔子并不主张无原则地爱一切人，而是倡导“爱人”的同时也要“恶人”。
他认为，只有具备仁德的仁人，才能够喜爱应该喜爱的人，厌恶那些可恶的人。
行仁德的人厌恶不仁德的人，是为了让不仁德的东西不加在自己身上。
孔子主张的以“仁”对待一切人的思想，奠定了我国伦理道德的基础。
2、XX ―――为XX孔子既讲“泛爱众”，又讲“笃于亲”，这说明孔子的“仁爱”是有先后、远近、厚薄、亲疏的有差别的爱，而不是平等之爱。
建立在血缘关系基础上的亲亲之爱是人类情感中最深厚的根源，离开了亲亲之爱、家族之爱，爱人的情感就会成为无源之水、无本之木，因为爱人之情本身就是爱亲之情的扩充和放大。
儒家思想发展演变的主要历程
1、孔子、孟子、荀子和儒家思想的形成 2、儒家思想成为古代中国正统思想 3、宋明时期儒学的发展 4、李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的儒学思
想，明清时期儒家思想的发展
儒家思想发展演变的主要历程
一、产生 二、初步发展 三、确立统治地位，成为主流思想 四、受到挑战，出现危机 五、继续发展，理学出现 六、批判继承中发展
第二 经济原因：唐宋以来，封建经济发展繁荣，人身依附关系相对减弱，为确保对广大人 民的有效控制，迫切要求建立一套对广大人民剥削和统治进行辩护的理论。
第三 思想文化方面：汉代以来，科技发展对传统儒学提出了挑战，尤其是儒学的一些迷信 理论受到了质疑，需要理论的更新；儒、佛、道三教并立，“三教合一”潮流出现，儒学 吸收佛道思想，体系逐步更新。
第四，在思想文化上：教育垄断被打破，私学兴起，文化下移，造就了一大批知识渊博和阅 历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。
（二）概况
春秋战国时期是社会大变革时代，面对着社会的巨变，孔子提出了仁、礼、为政以德等 政治思想以及天命观、教育思想等，奠定了儒家思想的基础。
（三）地位
当时未受太多重视。 孔子生活在社会大动荡的时代，他一生孜孜不倦地探索治国平天下的道理，力求实现自 己的政治理想。孔子进行了长达14年的“周游列国”，以求仕并宣传其学说。他访问了卫、 陈、蔡、曹、宋、郑等国，虽然受到礼遇，但并不被重用，他四处碰壁，自觉犹如“丧家 之犬”。 孔子强调仁政、礼治，为政以德，这对于当时急功好利不断从事攻战的各诸侯国君主来 说，自然是格格不入的，不符合诸侯要求进行争霸战争和改革以富国强兵的要求。
第四 汉武帝雄心勃勃，积极开拓发展大一统事业。
在政治和经济上，汉武帝先后采取了推恩令等政策，削弱诸侯王的割据势力；在思想文化方面，加强中央集权的最主要措 施就是“独尊儒术”，把儒学提高到国家的正统独尊的地位。
专题二、儒家思想的历史地位变迁
中国传统文化的主流——儒学知识梳理1、儒家思想形成：春秋战国（1）儒学产生的背景：随着铁制农具和犁耕的出现、井田制崩溃，小农经济兴起；周王室衰微、礼崩乐坏、诸侯争霸；“士”阶层活跃并受到重用，为治理社会、安定人心提出了一系列治国救世的主张。
（2）儒学的地位：儒家是“百家争鸣”中诸家之一。
这一阶段，战国时儒家虽然属于显学，但由于其主张不能适应当时战乱动荡的社会环境，因此未被统治者所采纳。
①创立：春秋时期孔子创立，“仁”是孔子思想体系的核心，是最高道德准则，解释为“仁者爱人”；以“礼”规范约束人们的一切言行，恪守传统的等级秩序；以“义”作为判断所有事物的价值标准，人们的言行举止符合“礼”的规范和“仁”的精神，就是“义”。
②发展：战国时期的孟子发展了孔子的学说，政治上主张“仁政”，并提出“民贵君轻”的民本思想，主张政在得民，反对苛政；认为人性本善。
儒家思想开始与政治相结合。
荀子：认为“人性本恶”，注重外在的社会规范和刑罚制度对人的制约，政治上主张礼法兼治、王霸并用；唯物主义思想，认为自然界有自己的规律。
（3）特点：此时的儒家思想带有浓厚的理想化色彩，没有严密的理论基础，大多关于思想休养方面的道德规范和政治理想的治国原则。
孟子的“仁政”、“民贵君轻”使儒家思想开始与政治相结合，但因脱离现实政治而遭到新兴地主阶级冷遇。
2、儒学惨遭摧残——秦朝秦虽统一天下，但当时私学兴盛，百家争鸣，许多儒生、游士评议国政，造谣惑众，不利于国家的统一和中央集权。
秦始皇实行焚书坑儒，儒家受到排斥，进一步确立法家学说的官学地位。
3、儒学独尊地位——汉代（1）背景：汉武帝继位后，锐意进取，经营开拓，需要积极有为的思想学说为其治国安邦提供理论依据。
（2）主张：董仲舒兼采阴阳五行之说，糅合改造，形成新儒学体系。
将天道和人事相比附，系统提出“天人感应”；政治上倡导“君权神授”；伦理上强调“三纲五常”；提出“大一统”的主张，建议“罢黜百家，独尊儒术”，以思想上的一统维护政治上的统一。
儒家思想的产生及对现实的意义
儒家思想的产生及对现实的意义儒家思想产生背景儒家思想指的是儒家学派的思想。
中国文明史经历了夏、商、周的近1700年之后，春秋末期思想家孔子所创立。
儒学创始人——孔子孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。
司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。
据鲁，亲周，故殷，运之三代。
”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作，信而好古”(《论语·述而》)是自己的思想本色。
东周时期，中国社会处于历史经历着划时代的变革，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。
这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。
其中影响最大的是儒家、法家、道家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。
孔子所处的春秋时代，由于社会内部不可调合的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的权威性，对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连“祖述尧舜，宪章文武”的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化加以适当的改造，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡，这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光。
未来究竟是个什么样的社会模式，就成了举世关注的大问题，并在思想界引起了一场百家争鸣式的大辩论。
当时代表社会各个阶级、阶层利益的诸子百家，纷纷提出各自的主张，其中一个最主要的争论焦点就是如何对待传统文化的问题。
围绕这个问题而进行的思想交锋，儒、法两大思想流派最有代表性。
他们旗鼓相当，针锋相对，英者云集，皆为显学。
先秦儒家民本思想及其当代价值
先秦儒家民本思想及其当代价值作者：卢宁来源：《科学导报·学术》2020年第51期在中国五千多年的文明中，蕴藏着丰富的传统政治文化资源，有很多优秀的文化资源可以成为今天启迪智慧、涵养道德的有益支撑。
其中，民本思想就是中国古代优秀政治传统中的精华。
商周时期是中国传统民本思想的萌芽，《五子之歌》中已有“民为邦本，本固邦宁”①的字眼，到了西周，周公又提出了“敬德保民”的思想。
春秋时期，随着社会的发展，奴隶主贵族统治地位的衰落和新兴封建势力的兴起，政治家、思想家们对于民众力量的认识更加清晰，对“民为邦本，本固邦宁”的道理加以着重阐释，形成了一股思想大潮，儒家学派的代表孔孟荀三人对民本思想不断加以丰富和完善，使得民本思想体系初步形成。
当然，如果对先秦儒家民本思想的内容进行总结归纳，可以发现，其基本内涵主要包括以下三方面：立君为民、民为国本和爱民养民。
立君为民，即君主为民而设，《尚书·泰誓》有言：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。
”②意思是上天降生了普通的老百姓，也替他们降生了君主和老师，而这些君主和老师的唯一责任是帮助上帝来爱护人民。
《泰誓》虽是后人整理成文，但这段文字曾被《孟子》引用，也就是说孟子赞成《泰誓》中的天为民而作君师说。
我们众所周知的孟子提出的民贵君轻说以及荀子提出的君舟民水说，其实都是由立君为民这个理念推论出来的。
先秦儒家民本思想的第二个理念，是民为邦本。
中国传统的思想家、政治家都认为只有人民才是国家体系的基础，政治稳定的条件。
《论语·尧曰》：“所重：民、食、丧、祭”③，在孔子看来，民比食、丧、祭在社会经济生活中的作用都要大，因为如果没有民，后面的一切都无从谈起，更进一步说明他对民众的关注程度。
孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。
之后，孟子在这一基础上又提出了“仁政”学说，这一学说充分贯彻了孟子所向往的“民本”，并使他的民本思想更加充实完整。
论儒家文化中的民本思想
论儒家文化中的民本思想康复医学系戒康1031班蓝文平第一：从政治文化角度看，“民本”观念是作为儒家传统思想的重要内容。
然而先秦的儒学所倡导的“民本”思想渊源于上古文化传统，具有一定的民主性，并在后世有一定影响。
第二：从总体上考察，其并没有能够像新儒家期望地那样“一线”转出近代民主，其是与政治中的王权有着内在的联系。
虽然这样，但并不代表儒家“民本”传统毫无价值意义可言。
因为在当今社会我国的民主政治中儒家“民本”传统思想也起着积极的作用。
我们可以从三个方面来讲述儒学的民本思想。
第一、上古文化传统与原始儒学；第二、儒家“民本”传统与王权主义；第三、儒家“民本”传统与中国文化的近代化。
第一、上古文化传统与原始儒学儒学的产生也与上古文化存在着渊源的关系。
如下：“中国在文明国家出现以前，原始的社会组织虽已具相当规模，且这组织中也有管理者，但由于其时尚无阶级分化，故而担负管理职能的君政刑长，其性质基本上是调节仲裁，而非阶级压迫，目的是要团结民众，所谓“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。
”（1）生活于其中的所有人都能自由表达意见，管理者对之亦甚表欢迎，如《古今注》说尧立“谤木”以鼓励人民提出批评和建议：“尧设诽谤之木，今之华表也。
……或谓之表木，以表王者纳谏也。
”并且，“选贤与能”，在《史记·五帝本纪》记其事曰：“舜父瞽叟顽，母嚣，弟象傲，皆欲杀舜，舜顺适不失子道，兄弟孝慈。
欲杀，不可得；即求，尝在侧。
舜年二十以孝闻，三十，帝尧问可用者，四岳咸举舜。
”如此等等。
上古文化传统对原始儒学的影响确实十分深巨。
《礼记·哀公问》记孔子之言“古之为政，爱人为大。
所以治爱人，礼为大。
所以治礼，敢为大。
……是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。
弗爱不亲，弗敬不正。
爱与敬，其正之本与！”孟子否认“尧以天下与舜”的说法，认为三代禅让制度并非出于天子个人的意志，因为“天子不能以天下与人”；“天子能荐人于天，不能使天与之天下；……昔者尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。
【历史知识点】民本思想的历史意义
【历史知识点】民本思想的历史意义民本思想不仅是儒家文化的精粹，更是中国传统文化中最具进步性的思想主题。
民贵君轻，民心向背是儒家民本思想的主旨。
儒家的民本思想是儒学的一个重要政治思想内容，对我们今天的廉政建设是有现实的重要意义的，也对构建我国“以人为本”为核心的和谐社会有一定的启示和借鉴意义。
民本思想的发展殷商时期，迷信的氛围特别强烈，事无巨细，每事必卜，甲骨文即是为记录占卜而产生。
人们祭天地、鬼神，祭星辰、日月，在人们心目中地位最高的是太阳神，以致夏桀暴虐无道，却以太阳自比，曰“天之有日，犹吾之有民”。
到了西周，周人把天奉为有意志的人格化的至上神，周王亦称“天子”，是受了“天命”取代商来统治天下的。
另一方面，周人又从商的覆灭中认识到“天命縻常”，看到了人民的武装倒戈，才使西周打败了商王朝，这是“天惟时求民主”，“民之所欲，天必从之”，“天视自我民视，天听自我民听”。
既而提出“皇天无亲，唯德是辅”，“敬德”才可以“保民”。
这开启了春秋战国时期民本思想的先河。
春秋时期，周王室衰败，原来神圣不可动摇的天——周天子已失去天下共主的身份，天下大乱，礼乐崩坏。
现实已动摇了人们对于神圣天道的崇拜。
另一方面，在人类与自然的关系上，突出人的地位。
荀子提出了“制天命而用之”观点，强调人在认识自然，改造自然中的主观能动作用，“天”的地位已开始动摇。
与此同时，从君主到一些大臣对“民”的认识都有了新的提高，认识到“政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心”，田氏代齐的重要手段就是收买人心，搞大斗出货，小斗收进，结果“得齐民心”，“民众归之如流水”。
孔子提出的“节用而爱人，使民以时”的思想，发展到孟子时的“民为贵，社稷次之，君为轻”仁政思想，告诫统治者“爱民”、“利民”，轻刑薄赋，听政于民，与民同乐。
这标志着民本思想至此真正形成了。
感谢您的阅读，祝您生活愉快。
春秋战国时期的民本思想及现代意义
宁”及《 ， 春秋 ・ 谷粱传 》“ ：民者君之 本也”桓公十 四年 ） （ 等语 。顾 出发点不同， 也造成了墨家实用的观点。 墨子以“ 为判断社会行 利” 名思义 ，民本即 以民为本 ，以人民为 治国之本和 国家统 治的基 为的标准 ， 主张发展生产和节用， 并认为兴天下之利首要 之务是要 础 。早在西周时期 ， 周公就提 出了敬 德保民思想 ， 这是最早 的民 使天下富足 ， 而社会财富的增加与生产劳动密切相连。因此 ， 他鼓 本思想 。他提 出了“ 惟命不于常” 的观点 。认为 ， 上天的意志与命 励人民进行劳动生产 ， 奖励劳作 ， 以那些“ 贪于饮食 ， 惰于从事 ” 者
民本思 想的可贵之处和历史价值 主要是 ： 首先 ， 春秋战 国时
示作用 。 苟子的民本思想则主要表现为爱民与裕民中。 不管是孔子 期 诸子 的民本思想主要是两个大 的取向 ，一个 是以君为 本的治 的施仁政 ， 还是孟子的推恩保民 、 苟子的爱民与裕民都是强调对待 民措施 ， 另一个是以民为本的爱民措施 。民本思想的提出在一定
令是可以改变的 ， 上天不会 永远无条件地垂青于一朝一姓 。而且 为不肖之徒 ， 为墨家所不齿。在生产劳动 中， 更提出—种社会分工
他把承天受命 的根 据与人间的行为联 系起 来 ， 认为 ， 上天 的原则， 即 不是 要求“ 从事其所能”“ 各 ， 各因其 力所能至而从事 焉”同时 ， 。 任意地转移天 命 ， 而是 由于人们 自己失德从而失 去上天的眷顾 。 墨子还提出了节用 、节葬 、非乐等一 系列移风易俗的社会改革方
孟子的民为贵社稷次之君为轻的提法在一定程度上都是对君权特权的限制多少否定了统治者自身的特权更否定了统口西安交通大学刘文元渭南希望高中李涝芬摘要本文通过对上古饮食制度城市规模三礼及庄子?逍遥游文意等考查认为逍遥游中三餐应释为三口饭或一顿三口饭为宜
民本思想的历史名词解释
民本思想的历史名词解释民本思想，是中国传统思想中的重要理念，旨在强调以民众为中心，关注人民群众的利益和福祉。
它强调政治权力应当属于民众，政府的职责是为人民服务。
民本思想在中国历史上扮演了重要的角色，并对中国的政治、社会以及文化产生了深远影响。
根据中国古代文献记载，民本思想的起源可以追溯到春秋战国时期。
那个时代，社会秩序混乱，强权政治盛行。
在此背景下，一些思想家开始思考如何更好地治理国家，维护人民的利益。
他们提出了"以民为本"的政治理念，并试图启发人们关注民众的需求和意愿。
道家学派对民本思想的发展起到了重要作用。
老子的经典著作《道德经》中强调要"治国无为"，开创了以消弭政府干预为主导的民本治理理念。
老子认为政府应当尽量少干预，给予人民更多的自由和空间，以便实现社会的和谐稳定。
他的思想影响了许多后来的政治家和思想家，标志着民本思想的初步形成。
随着时间的推移，儒家学派逐渐形成，并成为中国古代政治思想的主流。
儒家思想强调人与人之间的关系，注重家庭伦理和社会秩序。
在儒家思想的引领下，民本思想逐渐融入了封建王朝的政府运作中。
古代政府强调天命，但也逐渐认识到国家的繁荣稳定离不开人民的支持和参与。
通过实施一系列的政策来满足人民的需求，古代政府试图维护社会和谐，以巩固自己的统治。
然而，封建王朝的统治并非始终如一，历代政府对于民本思想的态度也有所差异。
有时，政府主动采取措施保护人民的利益，落实民本思想；而有时，政府则更多地追求巩固自身权力，甚至漠视人民的需求。
可以说，民本思想是在中国历史的长河中不断与不同统治者的权力争斗中发展演变的。
进入近代以后，中国社会发生了翻天覆地的变化。
西方的现代化思想和科技开始影响中国，启发了一些开明的知识分子对西方的政治制度和社会秩序进行思考。
他们追求通行于西方的民主制度，希望中国能够实现国家的现代化和人民的福祉。
他们秉持着民本思想，呼唤政府责任更多地放在满足人民需求和保障人民权益上。
民本意识对中国历史的意义和影响
民本意识对中国历史的意义和影响：
答案解析：
1.以孔孟为代表的先秦儒家民本思想不仅是儒家文化的精粹,也是中国传统文化中最具进步性的思想主题.它是以民为国家政治本体的一种思想体系.民贵君轻,民心向背是儒家民本思想的主旨.从总体上说,民本思想是中国封建社会的产物,对我国封建社会产生深远的影响.由于民本思想在我国历史发展过程中,具有一贯性,因此,在当今中国社会主义现代化建设的进程中,民本思想仍有值得借签的价值和意义.
2.儒家的民本思想是儒学的一个重要政治思想内容.自从孟子提出“民为贵,社稷次之,君为轻”以来,历代的儒家学者都或多或少继承了这一民本思想的传统.儒家思想在中国历史上发挥了应有的积极意义.中国历史上出现的许多被后人传颂的清官、好官,就是身体力行儒家民本思想的典范.探讨儒家民本思想的思想内容和历史意义,无疑对我们今天的廉政建设是有现实的重要意义的.
3.孔孟民本思想是中国传统文化中政治思想的一颗明星,它包含着丰富的思想内容,主要是重民思想、惠民思想、爱民思想与用民思想,对构建我国“以人为本”为核心的和谐社会有一定的启示和借鉴意义.。
中国古代民本思想
社会原因：
①中国近代资本主义的发展，是追求民主的社会经 济根源。
②中国封建势力的政治代表清王朝对内专制，对外卖 国投降，成为中国社会进步的障碍。
③帝国主义对中国的侵略，给中华民族带来生存的危机。
④先进的中国人主动向西方学习，寻求救国救民的真理， 他们拿起“民主”这一思想武器，进行反帝反封建的 斗争。
三、试比 : 民本 封建经济 地主阶级 民主 资本主义经济 （社会主义经济） 资产阶级 （无产阶级） 天赋人权 以法治国 代表历史 发展潮流
权力主体:
治国方法: 发展前途:
神授君权
以德治民 不代表历史 发展潮流
四、学者对民本思想在新时代的新思考
学者徐复观认为，儒家的政治思想总是站在统治者 的地位为统治者想办法、解决政治问题，这与西方近代 以来的民主政治由下向上去争的情形，形成极为明显的 对照。但是，他又认为西方民主政治实际上很难解决社 会生活中实际存在的个人与全体的矛盾和冲突。而正是 在这一点上，徐复观又感到儒家文化尤其是儒家素来强 调的德治政治似乎可以为解决西方政治制度危机提供一 条很好的思路和办法。他强调说，我们应走在民主政治 的道路上，同时把儒家的政治思想倒转过来，变以统治 者为起点为以被统治者为起点。这样，民主政治则可因 儒家思想的复活而得其更高的依托；而儒家思想也可因 民主政治的发展而得以完成真正的改造。 对此，你有什么看法？
思考：通过对中国古代、近代知识分子对 民本思想和民主思想探索和实践的学习，我们 从中得到什么精神启示？ 1、有以天下为己任的博大胸怀。
2、有忧国忧民的忧患意识和爱国精神。
3、勇于创新、勇于探索和勇于实践的精神。
民本与民主
一、中国古代民本思想及其实践
二、中国近代民主思想及其实践 三、比较民本思想与民主思想的不同点
儒家思想产生的背景、演变及认识
浅谈儒家思想产生的背景、演变及认识儒家思想对中国历史产生了深渊而巨大的影响，在几千年来的封建社会里，儒家思想所传的不外乎《四书》、《五经》，传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想也都是它和封建统治结合的结果。
但儒家思想对我们的中国文化、中国历史影响是那么深刻，它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们民资的血液，沉淀在我们的生命之中，铸成了我们民族的个性。
学习和研究儒家思想产生的背景、演变及对儒家思想的认识无疑对现实有重大的意义。
一、儒家思想形成的社会背景孔子是儒家学派的创始人，也是儒家思想的创始人。
孔子创立儒家学派的社会因素非常复杂，与春秋时代的社会变革、鲁国的文化传统有着密切的关系。
春秋末期，由于铁器和牛耕的出现，生产力得到了一定程度的发展，这为封建生产关系的产生提供了物质条件。
经济上“公田”逐渐变为“私田”。
政治上，平民与贵族、奴隶与奴隶主、新兴封建势力与奴隶主贵族以及奴隶主贵族内部的矛盾激化了。
诸侯争霸、战争频繁、王室衰落，新兴封建势力日益兴起。
在思想意识和文化上，“学在官府”的局面被逐渐打破。
孔子首倡“有教无类”，广收弟子，宣讲儒家思想，出现了当时影响最大的私学。
孔子把西周以来奴隶主贵族的文化思想，改造成为以“仁”为核心的社会政治、伦理道德和文化教育的儒学，从而创立了儒家学派。
同时，儒家学派诞生于鲁国，也与鲁国特定的文化环境有着密切的关系。
鲁国是周代开国天子周武王之弟周公旦的封地。
周公在西周王朝长期执政，这种特殊的政治地位，使鲁国成为了西周时代三大文化中心之一（另两大文化中心为周王室和商朝的故地宋国）。
春秋时代，鲁国在文化上仍旧保留着最多的周文化传统，以致到春秋末期还享有“周礼尽在鲁”的名声。
这种文化传统对孔子影响很大，为他创立早期的儒学思想体系提供了条件。
二、儒家思想的发展演变儒家思想的发展和演变基本上可以分为七个时期。
1.战国时期：在战国时期，儒家思想被冷落，这和儒家的思想主张关系很大。
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首先，政治方面来说。
初秋战国时期作为一个军事动荡，政治局势动荡，各国在治理国家的理念方面各国统治者都最循着不同的理念，有法家的法治理念，道家的无为而治，纵横家的循自然重自在的理念，儒家的民贵君轻思想，各种思想相互冲击融合，可以说是白发齐放百家争鸣的大变革时代。
相应的思想代表人物游走于各国之间寻求统治者的支持，希望借此以发展自身的政治理念。
此时的“民本”思想也相应的得到了重视，并在各个思想之间“取其精华，去其糟粕。
”不断的发展完善，这也为以后的“民本”思想的大一统时期创造了条件。
在政治方面“民本”思想可以归结为民贵君轻，侧重于更加重视民众的思想规范和物质满足，以满足民众的普遍要求为工具和前提来稳固统治，但归结到底是一种封建统治者在保证自己专制统治的情况下对于民众的放利行为，这在以君主专制的封建时代已然十分难得了。
其次，在经济方面，春秋战国时期是社会变革的重要时期。
这个时期也是经济变革从而得到重大发展的关键时期，经济的发展从而也加大了各个经济地区的交流与联系。
社会关系的变化也是从经济体系变化开始的，因此，社会经济关系的变化必然会影响到社会政治关系的变化。
首先，社会生产力得到了大大的提高。
由于铁制品和农耕工具的发展和推广。
生产力不断提高，各地地主阶级的田土逐步增加，合理合法的拥有了土地。
这种生产力与生产关系使得以往“井田制”的格局受到了强烈的冲击。
这样以来，土地拥有的合法权利逐步增大，旧的机制已经跟不上新生产力的发展节奏，这就导致了封建土地所有制一步步取代了奴隶主的土地所有制，这就直接导致了农民土地战争的爆发，百姓生活生灵涂炭，从而也一定程度的破坏了生产力的发展。
因此，作为统治者要改变现状，改变当前的局势，适应老百姓的心声，来缓和普通阶级和百姓之间的矛盾。
同时，由于社会经济的不断进步和社会分工的逐渐细化，促进了生产力和交换的范围进一步扩大与加强。
这种诸侯国与诸侯国之间的经济关系交流催生出了新的阶级，商人阶级。
随着商业经济的不断进步与发展，商人们收购大量的土地，摆脱了商人阶级转变为了地主阶级，在政治上也有了新的权力要求。
最后，在思想上，儒家思想的政治核心就是民本思想，这是一个具有跨时代意义的思想。
在夏商之际，人们的思想观念还比较落后，他们认为神灵才是这个世界的主导者。
然而到了周时期则否定了这个思想，提出了“敬鬼神而远之”这个理论周人有如此的想法，其在根本上说明了天命观取代了商朝的帝命观，它是统治者的最高理论向导，也是老百姓的精神支柱和神灵庇护者。
所以，在平时的生活中人们对神的敬意油然增加，部分的统治阶级把自己神灵化便于自己的统治。
箕子在《尚书?洪范》中对周武王的表述中我们可以看出周武王专断独行，偏信龟、巫，以巫术鬼神的占卜结果作为国家大政方针的决策标准，不顾臣民诉求使得朝政荒废，民心离散。
殷周之际，中国的古代社会发生了重大的历史变革。
到了西周末年，社会中的不安定因素的增多导致社会出现动荡的局面，王不上朝，臣子不策，致使德政治国荒废。
在西周时期，敬天重神的民风尤其严重，但人民的生活疾苦却被君王抛之脑后，在此时期保民思想已经不具有其真正的意义。
到了春秋时期，敬天保民，敬天成了布衣了祭祖的一种形式，已经没有了其具体的思想，但保民的意识也只具有表象意义。
它反映的是在礼坏乐崩的情势下，对社稷存亡的一种忧患意识，是封建社会仁人志士面对当时的政治困难下的抉择。
这正是选择民本思想的原因所在。
正如当时子产所说：“不媚，不信，民不从也”。
要得到民宗的支持和拥护，必须重民意而轻君威，只有爱惜百姓、理解百姓、关爱百姓才是稳固统治地位的治本良方。
在有限度的削弱王权的基础上，最大限度的让利于民，关心民众疾苦，施德于民，才能做到民心思齐。
正是在这种政治动荡，民生缭乱的大背景下，为民本思想的产生和发展提供了良好的政治土壤，才能使得统治者有理由接受这种理念。
这正是民本思想的源头和起点。
“民本”是指统治者重视普通百姓地位和作用的政治思想。
“水能载舟，亦能覆舟”说明百姓才是国家的根基，百姓不仅仅是统治者的供养者，也对国家的兴亡也起决定性的作用。
统治者的政治生活必须
要考虑到百姓，只有为民众着想，才能得到民众的支持，进而稳固自己的统治地位。
民本思想在我国有深刻而悠久的历史渊源，早期的先哲们在其著述中虽未明确提及“民本”这一概念，但是我们却可以在其著述中充分感受到重民、爱民、惜民的仁爱之心。
这也使得我国历朝历代的统治者都直接或间接的认可和实施着这一指导思想。