中国园林文化

中国园林的特点

1）.园林环境空间 构成手法灵活多变，藏露旷奥、疏密得宜、曲径通 幽、柳暗花明，令人目不暇接。追求无趣、可居、 可游、可观的现实的物质空间。

2.中国园林的构成理念：
“危楼跨水，高阁依云” “围墙隐约于萝间，架 屋蜿蜓木末”。通过“借景”、“虚实”等种种方 式、技巧，使建筑群与自然山水的美沟通汇合起来， 形成一个有机整体的美。

儒家从物质生存需要的满足方面来讲人与自然的统 一，又从“正德”的方面来讲人与自然的统一，认 为伦理道德的规律和自然的规律在根本上是一致的， 天与人是相通的，“天道”与“人道”是一个道。
修身，齐家，治国，平天下

标榜“有德”成为皇家园林的精神内核，其中有很 多倾注理想人品的人化风景点，表达修身养性、励 德自勉的道德原则。 例：圆明园：澡身浴德 承德山庄和颐和园：无暑清凉

中国古典园林：自然 山水画意式园林，追 求顺应自然，显示纯 自然的天成之美。不 规则、不对称的布局， 打破形式上的和谐和 整一性，营造出与自 然和谐共生的生态文 明。

西方园林：球形是一 切几何立体中最完善 的。西方园林特色之 一是大片规正的绿色 草坪和广场，并且以 建筑为中心，遵循良 好的建筑格律，还有 人造饿水池、喷泉等 几何体建筑。
亭
苏 州 怡 园 的 螺 髻 亭




亭，园林构亭，遵循：因 势、随形、相嵌、得体， 八字方针。 因势，顺应山地状态和趋 势； 随形，选用与基地形状趋 势一致的亭，顺势构建； 相嵌，是亭地相融的一种 有效的手段，使人不经意 间难分彼此； 得体，指亭与环境有合适 的尺度和比例。
厅


厅，体现了向大自然 敞开的特点。大厅， 西面厅、鸳鸯厅、荷 花门、花蓝厅、花厅 等。 建筑成距高眺远撷远 山浮翠，揽园内秀色； 成飞阁流丹，水周于 室下，或前后翠竹摇 曳，老树傍屋，沉浸 在自然美色之中。
中西园林比较
1.自然观

中国园林遵循的是“象 天法地”的自然法则。 认为园林是大自然的艺 术，从大自然中摘取自 然元素，“虽由人作， 宛自天开”。
西方推崇“人是万物的 尺度”的古希腊人开创 了自由理性的传统，表 现为以欧几里德几何学 为代表的严格的逻辑体 系并施之于园林构图。
2.宇宙图案与自然几何化



中华先民认为“天”是统 治宇宙万物的至上神，由 于北极星移动非常缓慢， 给古人造成极星不变的错 觉，因而产生了北极崇拜。 例：北京故宫：乾清宫 象 征北极帝星 进入皇宫要走过象征北斗 七星的七座宫门：正阳门、 大明门、天安门、端门、 午门、太和门、乾清门

颐和园 佛香阁、德辉殿、排云殿、排云门到 云辉玉宇坊构成一条中轴线
宗教园林
多元化
士人园
盛唐，自然美景与建筑巧妙 结合如诗如画 晚唐，追求清雅高雅的情调
中唐到 封闭，内倾，淡雅， 主题园出现。中国古典园林 两宋 李诫作《营造法式》 走向成熟 辽金元 儒学沉沦，文人地位 文人园林萧条 园林 下降
明代园 林 清代园 林 以苏州园林为代表的 苏州园林成为中国园林的正 江南私家园林兴盛。 宗代表 皇家园林的高潮

下篇 多维视野中的中国园林 文化特质及其历史成因
中西哲学观念与园林

天人合一，与自然同 化的中国传统哲学理 念，成为中国古代哲 学中最古老的命题， 其中“天”，主要指 老庄代表的道家认为 的“自然之天”和儒 家的“义理之天
而源于克里特岛的鼓励 与贫瘠的西方文明，是 欧洲人崇尚理性，崇尚 对自然的征服。欧洲园 林，以人为中心，征服 改造自然呈现了集合的 人工符号
中华礼仪文化
梁思成——着重布置之规制 古之政治尚典章制度，至儒教兴盛，尤重礼仪。 清初，颁布了《工程做法则例》统一宫式建筑的大小 等级。制定出27种具体的房屋标准。 我国古代认为存在天尊地卑的宇宙秩序，称皇帝为“天子” 《礼记》：礼有以高为贵者，天子之堂九尺，诸侯之堂七尺， 大夫五尺，士三尺。（堂指的是台基） 《营缮令》：帝王宫殿用庑殿式 五品以上官吏正堂用歇山 六品以下官吏及平民用悬山式
园林与中国古代文学

陈从周：研究中国园林，似应先从中国诗文入手，则必求其 本，先究其源，然后有许多问题可迎刃而解。如果就园论园， 则所解不深。 中国古典园林大多出乎文人、画家与工匠之合作，唐山水田 园诗人、画家王维、中唐大诗人白居易、文史家司马光、清 代文学艺术与造园理论家李渔，皆热衷于构园。 造院艺术家们往往通过文学题咏和景观布局，将中国文学史 上许多著名文学家的诗文意境，融进园林，达到“境若与诗 文相融洽”，正因为是揣摩诗意构园，所以园林各景区也就 具有寓意深永的诗文意境。

对“古修”的仰慕，也是皇家园林标榜“德”的一 个方面，园中不少景点是以中国历史上文化名人的 逸闻雅事立意的。 如：圆明园四十景之一：“山高水长”、“武陵春 色”、“濂溪乐处”、“映水兰香”等 帝王表示勤于国事，往往建殿名“勤政”。 如颐和园的勤政殿
“尊礼”和“尚志”的私家 园林

突出体现古代文人士大夫的内心世界，特别是人格 精神，而人格是文化理想的承担者，士人园林从本 质上说是古代文人完善人格精神的场所。园林体现 了儒家尊礼的文化心理。
花坛

2.有六种造型的花坛： 刺绣、组合、英国式、 分组、柑橘、水花。还 有多种丛林。
一丝不苟地按照纯粹的几
何和数学关系发展而来，追 求明白纯净，体现出严谨的 理性而完全排斥了自然。
“天道”与“人道”

道家庄子学派认为人不过是自然的一部分，人生的 意义和价值在任情适性，求得自我生命的自由发展。 它主张人应当珍惜现世的生存，对死采取一种极其 达观的态度，而没有许多宗教所渲染哀叹的那种死 的恐怖的思想，也不向往什么死后的不朽。


中国园林的“文心”
中国园林之筑皆出于文思，主题意境确定后，造院的艺术 家们往往因地制宜的结构各欣赏空间的意境，并以诗文形 势作出概括，再仔细的推敲山水、亭榭、花木等每个具体 景点的布置，这就是清陈继儒所谓的“筑圃见文心者”。 寻绎中国古典园林的“文心”，《诗经》风雅、唐诗、宋 词等无所不有，或为直摹化境，或神形而迹不露。 网师园 拙政园 留园
园林建筑中的文化因子
中国的建筑思想，蕴涵着多元的哲学，美学思想。 园林建筑： 建筑材料 暖和的木材和草泥,表现了人和自然的亲 和关系 单体建筑的立面构图 灵活多样 观赏性和实用性兼 具，表现了生理需求和精神享受的同一性 建筑空间 强调人与宇宙同一的关系 平面布局 以庭园为单位构成线性 建筑环境 环保意识


卧佛寺 反映“天圆地 方”的宇宙意识和空间 观念。 中轴对称表示天圆，四 周围墙或围廊表示“地 方”。
建筑中的装饰

最能说明中国建筑审美现象的——飘卷翻翘的“大 屋顶”了。 1. 利于排除雨雪 2. 为了采光 3. 由于构造施工上“内坡大、外坡小” 4. 得形于书法 不管如何众说纷纭，一个被建筑学家公认的历史事 实是中国的“大屋顶”既是功能结构的产物，又是 艺术加工的产物。
苏州拙政园“远香堂”
廊、墙

廊，宜曲宜长、随形 而弯、依势而曲。或 蟠山腰，或穷水际、 通花渡。

园林粉墙，漏窗、洞门、 空窗、或以衬墙前的石 峰、花木、接受水光树 影；或丰富美化墙面， 透风漏风，造成似隔非 隔的庭院幽深感和景物 若隐若现的朦胧美。
拙政园的水廊
凡尔赛宫
中轴线

1.中轴线，一建筑物开 始沿一条直线延伸，以 轴线为中心，对称布置 其他部分，使整体统一 起来。


中国建筑强调一般日常情感的感染作用，情理结合，欢 歌在今日，人世即天堂，它“可望”、“可行”、“可游” 也“可居”，是人们生理需要和精神享受需要的双重选择， 类型丰富多彩，每种类型中又有多种结构、形式和造型。
同化力和融摄力
中国文化品格是“有容乃大” 例：清真寺 早期的清真寺完全依照阿拉伯礼拜寺的形式建造，全部用石头 筑造，门楼用尖券，布局不采用中轴对称，光塔为圆筒形上 下两段，称邦克楼等，新疆接近中亚，因此，清真寺保留了 更多的阿拉伯礼拜寺的形制。 内地的清真寺采用了中国内地传统的建筑样式，建筑个体按规 则的中轴对称布置，组成前后规整的院落。原来细高的邦克 楼成了多层楼阁，以几座屋顶相并连的殿堂取代了园拱形的 穹隆顶。
中国园林文化
——曹林娣
上编
时期
中国园林文化寻踪：
形式 评价 中国最古之公园
中国园林文化的 囿，台。文王之 雏形 囿 秦汉宫苑 既是天宫又是人 间天堂 汉帝国瓦解后的 玄学（老庄无为 动乱时期 学与佛学）成为 社会思潮 辉煌灿烂的隋唐 皇家园林 文化
造园史上的第一 个高潮 诞生了私家园林
华丽精致，建筑 结构精美，动植 物种类繁多
中编 园林物质建构要素与中国文化
园林选址 风水：“五行”，“四象”的宇宙论。 五行：水，火，木，金，土 中国风水观一天地人“三才”为核心，以阴阳五 行思想及八卦说为哲学支撑，“理”，“数”， “气”， “形”等为理论框架。


园林山水的文化因子：
隐栖山林——一丘一壑自风流 儒家以山水作为志士仁人的生活拟态 远离人士喧嚣的山林是隐士高人的高雅和风流。 衍化为中国士大夫高雅的文化范式。 白居易 “隐在留司官” 陶渊明 “结庐在人境”，“心远地自偏” 杨维桢 “大隐在关市 他们认为，只要彻悟人生，“自适”即可，拳石勺 水 足可以象征山林江湖，于是园林山水体量越来越小 但其蕴涵的思想却越来越丰富。