徽州地区传统村落的社会构造对村落的空间构造的影响

城市建筑|学者论坛|URBANISM AND ARCHITECTURE|SCHOLARS'FORUM徽州地区传统村落的社会构造对村落的空间构造的影响■ 王 玉1 倪 琪2 ■ Wang Yu Ni Qi作者单位：1 大连民族学院设计学院（大连 · 116600）2 大连民族学院土木建筑学院（大连 · 116600）收稿日期：2011-08-23Influence on Village Spatial Structure from Social Structure of Traditional Village in Huizhou Area[摘 要] 本文以徽州传统民居的典型村落呈坎村为研究对象，从对村落的社会形态开始考察基于儒礼思想为主体的宗族组织制度之下的民居和村落内部空间的形成与演化的基本动因，进而分析村落在传统的社会形态之下如何对村落空间形态产生影响。

[关键词] 民居 宗族 社会形态 空间形态[Abstract] Taking the traditional residence Chengkan Village in Huizhou, a typical village community, as the research object, this paper explores the basic factors that in fl uence the space formation and evolution of folk house and inner space of the village under Confucian patriarchal clan organization, then analyzes how the village community affects its space formation in traditional society.[Key words] Folk house, Patriarchal clan, Social formation, Space formation导言“一个天井+一个堂+两个房”是徽州传统民居空间构成的基本单元，基本单元的反复组合是徽州传统民居的主要空间构成方式，也是徽州传统民居空间构成的基本原理①。

但是，从社会学的视点看，民居内部空间的各个部分不单纯是满足住居这一基本功能，其空间构成也具有强烈的社会意义。

在被形成固定模式的空间中，居住者经营着每日的生活。

但是，在传统的生活中，礼仪性的社交行为是日常生活的重要组成部分，由此赋予了同样空间不同的意义，空间的性质得到了升华。

特别是徽州传统民居的营建者是以文人、官僚、商人为主的群体，他们重视自己所拥有的社会背景，而这一倾向非常明显地反映在了村落的各个方面。

文章以呈坎村的实例调查为基础，从观察日常生活空间到社交礼仪空间的转换入手，对居住者的居住空间和社会行为的对应性进行分析。

一、社交空间在民居内部的构成1．门的意义在由两个以上的“进”构成的民居中，“进”与“进”之间一定设置一道门。

门通常由中间的大门扉和两侧的小门扉构成。

小门扉进入下一个“进”有两种形式—直接进入或绕大门扉而入（图1）。

中央的门扉平时不使用，两侧作为前后“进”日常生活用的连续通道。

当有仪式或家庭社交活动的时候，所有的门都将打开，使前后“进”形成更具整体性的空间。

由此可以认为，门作为民居空间构造要素的同时，也在从日常空间到礼仪空间转换时起到了重要的形式作用。

2．社交空间的构成徽州传统民居的规模是基于“进”的组合多少来判断，下文介绍了以考察接待空间为目的而对不同“进”所构成的民居进行的调查。

图2是由两个“进”构成的民居。

其中，A 是平时的状态，第一“进”主要是社交空间；第二“进”是主人日常的生活起居空间。

B 是仪式和贵客到来时的基本状态，这时，第一“进”成为接待空间，天井部分成为最初的问候和寒暄的地方，也称为“落轿”的空间；第二“进”在堂的中央设置主人的座位，两侧按由左至右的顺序设置座位。

“进”与“进”之间的门被摘取下来，由第一“进”的接待空间进入第二“进”，两个“进”合为一个具有整体性的大空间。

通过图2中婚礼仪式时的典型布置C 和葬礼仪式时的布置D 可以看出这一改变的重要意义。

一“进”的民居空间构成中没有使空间产生量变的门，同一个空间由于使用性质的不同，空间状态也提供不同的“场景”，同时扮演日常生活和礼仪、仪式的空间角色，如图2中E 所示，这时，半开敞的天井空间有了形式上的变化，形同二“进”民居构成的第一“进”的作用和使用方法。

通过观察，仪式时空间的布置与二“进”民居的方式几乎一致。

通过上述的实例可以得出这样的判断：“进”与“进”之间的门，是民居内部空间功能区分的界限；功能以外，前后“进”有着不同的社会含义，由于门的开合使空间的意义发生了变化；随着社会行为的变化，“进”的连接程度也发生变化，可是在没有“进”与“进”之间的门的情况下，一“进”民居的天井空间的变化是有意义的。

可以看出，空间构造是社会构造的反映。

二、从“祖堂”—“支祠堂”—“宗祠堂”看徽州传统村落的空间构造徽州地区的传统村落是以儒理思想为文化基础、以血缘关系为纽带而形成的同宗族共同集住体。

在空间形态上，村落的祠堂、社屋、水口等是村落“族居地”的标志性建筑。

特别是“堂”和“社”，是徽州传统村落社会形态中社会集团的象征，在村落的社会结构中占据重要位置，同时在村落的空间形态中也具有空间构造之“核”的意味②。

图3是现在可以掌握的祠堂和社的位置关系，仍然可以看到祠堂处于村落空间的中心位置。

构成宗族的基本条件是有着共同祖先的血缘关系。

相对于国家法规的制约力，对徽州村落秩序和运营机制的影响更多的是宗族的势力。

村落的运营机制是宗族运营机制的反映。

每个家庭都有祭拜先祖的功能空间—祖堂，设置于民居内部空间中重要场所和主要位置。

清代以前的民居，无论规模大小，都必须设置祖堂。

民居规模不同，形式有异，但有着空间的基本形态。

其形式上的共同点是：祖堂一定要设置在最上一层，且对面为天井；牌位面向入口；牌位的前面设置长型的供品台；供品台前设置八仙桌。

宋代程朱理学在得到广泛传播以前，庶民没有设置祭祀祖先的家庙（独立的建筑）的权利。

徽州地区宋代就有开始建设宗族祠堂的记载，比中国其他地方都早。

最初的庶人祠堂据《朱子家礼》卷《通礼》记载：“古之庙制，不见于经。

且今士庶人之贱有所不得为者。

故特以祠堂名之，尔其制度亦多用俗礼云，君子将营室，先立祠堂于正寝之东，祠堂之制三间，外为中门。

凡祠堂所在之宅，宗子世守之”。

这个时期的祠堂开始为独立的建筑物，有“创为祠堂之制，则通上下皆得为之③”的作用。

宗祠是传统村落中住民们精神活动的中心，但在祖先祭祀场所的意义上，宗祠与其他各种规模和形式的祠堂具有同样的功能。

通过以上描述可以清楚地看出祠堂所具有的社会性。

“祖堂”—“支祠堂”—“宗祠堂”是村落的内部组织系统，起着维持和发展村落的作用，同时也是血缘崇拜的具体场所，因此在传统村落中具有极重要的位置。

三、“祠”、“社”的建设对村落空间的影响1．宗族和“祠”、“社”的关系祠堂里供奉的具有“神”的象征意义的是祖先的牌位，同时也是宗族的象征，在这里对其他族姓有很强的排他性。

朱熹《重刻申阁老校正朱文公家礼·正衡》一卷中有“君子将建室，先立祠堂于正寝之东，为四龛，以奉先世神主”之说，表明“供奉高、曾、祖、考四代神主是理所当然的”，在祠堂里供奉的先祖，是祖先的精神与象征。

通过对祖先的祭祀可以使族人们紧密地联系起来。

社屋是供奉土地神（土地菩萨）和五谷神（五谷菩萨）的地方。

传说中的土地神“公共氏”的儿子称为“后土”。

“封土立社，示有土地”，通过立社表明某族对居住地以及相应范围土地的拥有。

由于社屋所供奉的菩萨具有的公共性，同一个“社”范围内的仪式和活动对异姓不具有排他性。

据传，呈坎村村南的“长春大社”是元代始建的。

而从记载来看，宗族祠堂均在明代的弘治年间建设。

因此呈坎村的社屋比祠堂的建设要早百年左右。

当时包括祭祖在内的族事全部是在“社”内进行的，“社”也具有“祠”的功能。

从社会形态可以看出，“社”拥有表示“血”、“地”两缘的场所意义。

“祠”与“社”的建设，无论与宗族的社会结构还是空间结构都有着深刻的关联。

在呈坎村数个地方建设的祠堂和社屋，对呈坎村村落空间的形态产生着决定性影响。

表1是部分可以统计到的曾经的“祠”与“社”。

2．组团空间的形成笔者于2002年对呈坎村进行了关于家族关系的实地调查，通过现状不难推断出过去的状况。

建国初期，包括财产的原所有者在内，对民居进行了再分配，再分配后原有民居的所有者中有一部分人还继续住在原有的民居里④。

笔者针对这些住民过去的住居关系进行了访问调查。

由于建国后的再次分配，曾经的邻里关系发生了变化。

图4是位于前街的以罗汉堡宅（A）、罗闰坤宅（B）、罗时宅（C）、王氏宅（D）、郑氏宅（E）为组团的邻里关系进行的调查结果。

A宅和B宅的主人从先祖那里继承的住宅基本还保持着原来的状态。

D宅是原来罗氏宗族的财产，在过去遗构的一层上面进行了改造，1980年进行了拆除重建。

D宅和E宅曾增改建过，过去D宅和E宅是同一个主人，其父辈和B宅的罗闰坤之间是堂兄弟关系。

现在A宅的罗汉堡氏、B宅的罗闰坤氏和C宅的罗时氏都属于前罗氏宗族。

汇总一下可以得知，这个组团里的A、B、C、D、E宅里过去所住的成员全部是前罗氏宗族的后裔。

在一个民居中几个家庭一起居住的时候，建筑物内部的空间构成是由一个个的住宅基本单元组合形成的。

门关闭以后，每个基本单元成为相对独立的家庭生活空间；门打开之后，以设置了祖先牌位的堂为中心，形成大家庭共同的生活空间。

对于大家庭来说，如果增加新的家庭，会以堂为核心，对原有建筑进行拓展。

由于不断地增筑，邻里住宅之间的用地越来越狭窄，建筑物之间形成了狭窄的巷道空间。

如此形成了徽州特有的被称为“窄巷”的道路空间。

基于宗族内部的社会关系变化，使民居形式也在发生演化，村落内部空间被“巷”构成的道路分割，形成无数相互关联、具有社会含义的居住组团。

一个个的居住组团内部表现了同一个支系关系的家庭组合，建筑物的墙壁和屋顶相连，建筑外部表现为完整统一的形态。

从呈坎村看，村落内部形成了两个大的空间单位，即以各自祠堂为核心的“组”，“组”的内部又有几个支祠堂存在。

图3反映了前罗祠堂“文昌祠”1 前后进之间的连接2 内部空间的变化城市建筑|学者论坛|URBANISM AND ARCHITECTURE|SCHOLARS'FORUM和“东舒祠”以及周边住居的社会关系，将其模型化后（图5）很明显地看出，村落空间形态是村落社会形态的反映。

几个近邻血缘的家庭集住在一起共同建立支祠堂，支祠堂隶属于宗祠堂，对共同的祖先进行祭祀。