徽州地区传统村落的社会构造对村落的空间构造的影响

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徽州地区传统村落的社会构造对村落的空间构造的影响

■ 王 玉1 倪 琪2 ■ Wang Yu Ni Qi

作者单位：1 大连民族学院设计学院（大连 · 116600）

2 大连民族学院土木建筑学院（大连 · 116600）

收稿日期：2011-08-23

Influence on Village Spatial Structure from Social Structure of Traditional Village in Huizhou Area

[摘 要] 本文以徽州传统民居的典型村落呈坎村为研究对象，从对村落的社会形态开始考察基于儒礼思想为主体的宗族组织制度之下的民居和村落内部空间的形成与演化的基本动因，进而分析村落在传统的社会形态之下如何对村落空间形态产生影响。[关键词] 民居 宗族 社会形态 空间形态

[Abstract] Taking the traditional residence Chengkan Village in Huizhou, a typical village community, as the research object, this paper explores the basic factors that in fl uence the space formation and evolution of folk house and inner space of the village under Confucian patriarchal clan organization, then analyzes how the village community affects its space formation in traditional society.

[Key words] Folk house, Patriarchal clan, Social formation, Space formation

导言

“一个天井+一个堂+两个房”是徽州传统民居空间构成的基本单元，基本单元的反复组合是徽州传统民居的主要空间构成方式，也是徽州传统民居空间构成的基本原理①。但是，从社会学的视点看，民居内部空间的各个部分不单纯是满足住居这一基本功能，其空间构成也具有强烈的社会意义。

在被形成固定模式的空间中，居住者经营着每日的生活。但是，在传统的生活中，礼仪性的社交行为是日常生活的重要组成部分，由此赋予了同样空间不同的意义，空间的性质得到了升华。特别是徽州传统民居的营建者是以文人、官僚、商人为主的群体，他们重视自己所拥有的社会背景，而这一倾向非常明显地反映在了村落的各个方面。

文章以呈坎村的实例调查为基础，从观察日常生活空间到社交礼仪空间的转换入手，对居住者的居住空间和社会行为的对应性进行分析。一、社交空间在民居内部的构成

1．门的意义

在由两个以上的“进”构成的民居中，“进”与“进”之间一定设置一道门。门通常由中间的大门扉和两侧的小门扉构成。小门扉进入下一个“进”有两种形式—直接进入或绕大门扉而入（图1）。中央的门扉平时不使用，两侧作为前后“进”日常生活用的连续通道。当有仪式或家庭社交活动的时候，所有的门都将打开，使前后“进”形成更具整体性的空间。

由此可以认为，门作为民居空间构造要素的同时，也在从日常空间到礼仪空间转换时起到了重要的形式作用。

2．社交空间的构成

徽州传统民居的规模是基于“进”的组合多少来判断，下文介绍了以考察接待空间为目的而对不同“进”所构成的民居进行的调查。

图2是由两个“进”构成的民居。其中，A 是平时的状态，第一“进”主要是社交空间；第二“进”是主人日常的生活起居空间。B 是仪式和贵客到来

时的基本状态，这时，第一“进”成为接待空间，天井部分成为最初的问候和寒暄的地方，也称为“落

轿”的空间；第二“进”在堂的中央设置主人的座位，两侧按由左至右的顺序设置座位。“进”与“进”之间的门被摘取下来，由第一“进”的接待空间进入第二“进”，两个“进”合为一个具有整体性的大空间。通过图2中婚礼仪式时的典型布置C 和葬礼仪式时的布置D 可以看出这一改变的重要意义。

一“进”的民居空间构成中没有使空间产生量变的门，同一个空间由于使用性质的不同，空间状态也提供不同的“场景”，同时扮演日常生活和礼仪、仪式的空间角色，如图2中E 所示，这时，半开敞的天井空间有了形式上的变化，形同二“进”民居构成的第一“进”的作用和使用方法。通过观察，仪式时空间的布置与二“进”民居的方式几乎一致。

通过上述的实例可以得出这样的判断：“进”与“进”之间的门，是民居内部空间功能区分的界限；功能以外，前后“进”有着不同的社会含义，由于门的开合使空间的意义发生了变化；随着社会行为的变化，“进”的连接程度也发生变化，可是在没有“进”与“进”之间的门的情况下，一“进”民居的天井空间的变化是有意义的。可以看出，空间构造是社会构造的反映。

二、从“祖堂”—“支祠堂”—“宗祠堂”看徽州传统村落的空间构造

徽州地区的传统村落是以儒理思想为文化基础、以血缘关系为纽带而形成的同宗族共同集住体。在空间形态上，村落的祠堂、社屋、水口等是村落“族居地”的标志性建筑。特别是“堂”和“社”，是徽州传统村落社会形态中社会集团的象征，在村落的社会结构中占据重要位置，同时在村落的空间形态中也具有空间构造之“核”的意味②。图3是现在可以掌握的祠堂和社的位置关系，仍然可以看到祠堂处于村落空间的中心位置。

构成宗族的基本条件是有着共同祖先的血缘关系。相对于国家法规的制约力，对徽州村落秩序和运营机制的影响更多的是宗族的势力。村落的运营机制是宗族运营机制的反映。

每个家庭都有祭拜先祖的功能空间—祖堂，设置于民居内部空间中重要场所和主要位置。清代以前的民居，无论规模大小，都必须设置祖堂。民