形意真说
江湖术语大全
江湖术语⼤全1、⼈⽪⾯具传说中的⼀种易容⼯具,将之套在头上可以变换⾯⽬,乔装他⼈。
武林中许多⾼⼿皆擅此道,在江湖上⾏⾛时⼴泛使⽤。
在古龙《武林外史》中,王怜花便是制作⼈⽪⾯具的⾼⼿。
唯此⾯具制作⼯艺均未详述,因难知究竟。
2、⼋仙迎客亦称“⼋仙郊迎三百⾥”,是江湖上⼀种迎接宾客最隆重的礼节。
主家多数是⼀帮之主或德⾼望重的⼈物。
⽽负责出迎的⼋⼈或是本帮内武艺⾼强之⼈,也可能是客⼈⾝份,为表⽰对主⼈和所迎贵宾的尊敬⽽⽢愿充当主家的知客。
⼋⼈分四对去远道迎宾,所迎接的贵宾声望、⾝份须在主⼈之上。
(见梁⽻⽣《⼴陵剑》)3、三象归元武学术语。
三象归元之说,在于研究神、⽓、脉三者之间的关系。
有⼈主张“神与脉合”,有的则侧重“神与⽓合”,有的主张舍⽓从脉,有的主张“⽓脉精神,天⼈合⼀”,不同的主张形成了不同的练功⼼法,不同武学流派由此⽽⽣。
(见梁⽻⽣《联剑风云录》)4、三⼑六洞帮会规矩。
如果做了⽆可挽回的错事,请求对⽅恕罪,就得⽤利刃在⾃⼰的⾝体上对穿三个窟窿,此之谓“三⼑六洞”。
这是⼀种仅次于⾃尽的⾃我刑罚。
黄河⼤帮会副盟主楚⼤鹏等在宫锦云⾯前曾以此法赔罪,乞求其⽗⿊风岛主援⼿救治帮中兄弟的化⾎⼑之伤。
(见梁⽻⽣《鸣镝风云录》)5、三清弟⼦指道教弟⼦。
三清,系道教所尊的三位神,即⽟清元始天尊、上清灵宝道君、太清太上⽼君。
道书说此三神居天外仙境,称三清境,即⽟清、上清、太清。
⼀般将道家⼈称为三清弟⼦。
诸葛宽以此称呼席⼤千。
(见诸葛青云《武林三凤》)6、⼤内指皇帝宫殿《旧唐书·德宗纪上》:“天宝元年四⽉癸巳⽣于长安⼤内之东宫。
”另⼀意义专指汉代京城内的仓库名。
《史记·景宗本纪》:“置左右内官,属⼤内。
”武侠作品中的⼤内⾼⼿,即指皇宫内负责警卫的武功⾼强之⼈。
7、⼤吹法螺法螺是⼀种海中的软体动物,壳为螺旋状。
⼤者于螺头穿孔吹之,发声可传远,吹之呜呜作声,⾃古为佛事和军⽤的乐器。
“⼤吹法螺”被后⼈引申为吹⽜之意。
答李紫剑《大成拳再问疑》
答李紫剑《大成拳再问疑》答李紫剑《大成拳再问疑》龚东问疑1:按理说赵道新先生既为芗翁义子,必为衣钵传人。
然赵先生晚年述作,鲜有论及站桩者,是何道理?芗翁对套路深恶痛绝,而道新却创心会掌行世,对套路情有独钟。
此又该作何解?答:赵道新先生在《训练方法》一文中写到:“纯粹的基础训练包括长跑、站桩的耐力训练、抻筋、跳绳等柔韧训练”。
什么是纯粹的基础训练呢?我认为就是必须要练的拳术基本功。
虽然这还不足以证明赵道新先生对站桩训练的重视,但据说《道新拳论》(载《意拳汇综》卷下)只收集了赵道新先生十一篇拳学论著,尚有包括《论站桩》在内的多篇文稿未曾发表。
关于心会掌及赵道新先生的师承问题,前两年在《武魂》杂志上曾有过一番争议,读者已有比较多的了解,孰是孰非,在此不予评说。
据赵道新先生自序,心会掌初名“行功心解六十四式”,全属心法,是为“答复关于拳术劲的歌诀并以动作说明之,才造作了这趟拳”,并强调“若欲究之不能于表面形式动作求得之,心于其内,在于实质精神有所领会悟解,所谓神明之感、自然之应,而表露于手者,因此易名为心会掌”。
反复阅读上面这段文字,我怎么就看不出赵道新先生对套路情有所钟,而且翻遍《道新拳论》我也找不到有关套路练习的只言片语。
问疑2:观赵道新先生晚年力作,中有“看看大师关起门来练的什么东西”之语,请问赵道新先生都看过哪些大师在人们看不到的地方练自己的一套功、在人前教别人一套他自己不练的功?答:赵道新先生到底看过那些大师关起门来练自己的一套功,而教别人另一套功,这只有他自己最清楚。
其实人早已故去,且看过与没看过并不重要,关键是他确实道出了当时武林界存在的保守不传、为人虚伪、不敢坦言自己学非正轨却又欲求拳学真义的那种复杂丑陋的心态,大可不必着意深究。
问疑3:我观芗翁之《五言拳歌》,语句与李瑞东先生所藏太极拳之《五字要言》如出一辙,请问高明,是芗翁摘编了《五字要言》?还是李氏照搬了《五言拳歌》?然而《五字要言》在同治十三年即由王兰亭而成册,光绪十二年芗翁始出生,王兰亭、李瑞东均无抄芗翁著作的时间。
形意拳法述真
形意拳法述真练功不练拳,用劲不用力,劲就好比一个网兜,将一堆散桔子似的人体拎起来砸出去,打出超出体重的力量。
百会会阴一线穿,若能此两处不偏倚,那么身法变化就可以无穷。
形意拳形意中的劈、崩二式及虎形是全部劲法的关键技能,形意中全部掌法都可以从劈拳中演化出来,全部拳法都可以从崩拳中演化出来,强化练习此二式可一通百通。
站三体式36口气就可以,不要太累,但要勤站。
自然呼吸在大约2个月左右自然就成了腹式呼吸了。
站桩的目的是增加腿力,更重要的是放松身心的目的,在保持动作要领的情况下,尽量放松。
松胯不是蹲得低,而是感觉髋关节松沉的坐在腿上,要注意体会这种感觉。
放松了,有了基础,再慢慢放低架子。
要体会放松,也很不容易的。
年轻时应有一些辅助功法,让肌肉发开来。
这样有利于为以后的内劲训练打下基础。
俯掌为督脉劲(阳面劲),而立掌为任脉劲(阴面劲),两者都有侧重,阳面即背面,阴面即胸腹面。
俯掌容易得气,立掌容易得劲,想早得气感,立掌较快较强烈。
劈拳劈拳如斧之劈也,练时眼看平,或看前手,头向上顶,胸任开展,小腹鼓气,臀向前挺,两膝稍屈,而两胯相夹甚紧,足随手前推前进,其前进之形如箭,盖其进也直而速,及其着地,则如箭之中物,足趾紧扣住地,步之大小,随身之长短,前腿虽有前进意,而亦含后扣意,在后之腿虽屹立不前,而颇有前催意,前后相夹,收回手时,收法在用力拳屈各指如拉重物然,收至心口,掌复变为拳矣,于是更自心口发,出须留意者,凡后拉而变掌为拳时,其掌皆含有下压之力,凡拳前伸时,皆含上挑之力,盖以其掌在前所止之处,较心口稍高也,进大步时后足即上垫,使两足距离有定,以免不稳,凡随拳而出之步,皆属垫步。
在劈拳内手足皆相随而为一。
劈拳打的是整体力,全身一体,一动无不动,发力也是全身整劲,没有局部用力。
先一动左手的一钻,钻前先有个身体略回缩,再展前钻,力是由这一展发出来的,不是单纯的手臂动作。
后手的劈也是腰脊一抖,加上前后手互争的力劈下的。
形意论述
马足:有弹蹄之功也
龙身:如游龙之灵活也,三曲之形。
猴相:精神之充沛也
鹰爪:手如鹰捉也
虎抱:似猛虎离穴
熊膀:膀力善守,竖项有力
雷声:声洪气浩也
以上简之则称:鸡腿.马足.龙身.熊膀.猴相.鹰爪.虎抱头.雷声
功敌备略:
尚先生云:与人交手条件具备,可以必胜。临阵之际,先察敌我,知己知彼,百战百胜。<BR>并曰:腿似战马,手是刀枪,眼为先锋,心为元帅,全身毛孔比如千军万马,喝声如号令,放胆即成功。
膝打几处人不明,好似猛虎出樊笼。
合身展围不停势,左右明拨任意行。
脚打踩意不落空,消息全凭后足蹬。
与人较勇无须备,进退好似地卷风。
尾打起落不见形,猛虎坐卧藏洞中。
臀尾全凭精灵气,起落二字自分明。
拳打三节不见形,如见形影不为能
起如风,落如箭,打倒还嫌慢。
气从心意随时用,硬打硬进无遮拦。
打人如走路,看人似蒿草。
胆上如风响起,落似箭躜。
进步不胜,必有怯敌之心。
二.暗劲之歌:
起似蛰龙升天,落如劈雷击地。
起无形,落无踪,起意好似卷地风。
起不起,何用在起?落不落,何用在落?
低之中,望为高;高之中,望为低。
打起打落如水之翻浪。
不翻不躜,一寸当先。
足打七分手打三,五行四梢要合全,
气随心意随时用,打破身势无遮拦。
三.化劲之歌:
拳无拳,意无意,无意之中是真意。
拳打三节不见形,如见形影不为能。
一言一默,一举一动,行举坐卧饮食茶水之间,无处而非其用,既然不动,感而遂通,此乃为化劲也。
何谓形意:
形意拳术的“形”与“意”:象其形,求其意
形意拳术的“形”与“意”:象其形,求其意
习练形意拳术,“形”、“意”二字要多多加以理解和领会,对练拳定会大有益处。
字面上理解,“形”是事物的外在的表现,“意”是事物内在的本质。
有形必有意,“形”与“意”最佳的状态是“形神兼备”。
然而,在形意拳中,“形”与“意”并非同等重要,练“形”实是为了练“意”,“形”是载体,“意”才是主旨,所谓“象形取意”。
即模仿事物的形态求取其内在的精神本质。
没有“形”练不出“意”,所以初学必须注重“形”,从“形”求“意”。
形意拳五行十二形,十二形便是取十二种动物的外形特征加以模仿演练,五行(劈、崩、钻、炮、横)则是从这十二种动物外形中精取出来的“意”,两者合而名为形意拳。
即外有其形,内有其意。
形意拳名为五行十二形,实际上形包罗万象,山川江河、日月星辰都能入到拳里,《逝去的武林》中讲,“形是所有的外在,意为所有的内在,形意拳就是练'一切’,一切都知道。
”比较而言,形意拳尤其能入鸟兽,故选择了十二种动物来“象其形”,“取其意”。
最能代表形意拳特点是龙腰、熊膀、鹰捉、虎抱头,雷音。
表现在拳架上,“形”是人身体动作的各种姿势和形态,“意”是统领形体动作的精神内涵。
在内为意,在外为形。
若能潜心习练,默识揣摩,定能达到内外一气,心意相合,形神兼备的佳境。
练拳还有更高的境界,那便是“形无形意无意,无意之中是真意。
”练拳人讲:练武没有适可而止的事。
学无止境!学无止境!。
形、意、真—形意拳的三个层次
形、意、真—形意拳的三个层次郭云深拳论中的三个阶段,一步易骨,二步易筋,三步洗髓。
而在具体练法中又有三个层次:形、意、真。
一、形形意拳首先要求练形。
拳中有五行拳、十二形拳等,一招一式皆需合度。
就其“形”字,举形意之“母拳”五行拳为例说明。
五行者,金、木、水、火、土!五行拳者,劈、崩、钻、炮、横,分别与五行相对,内应五脏,外合五官,拳演五势。
更兼外导内引,势势周天 ,拳势外观简单 ,实是奥妙。
练形非指不要用意,而是要求在此层次上应以练形为主,属于“正形”阶段,在练形中逐步会意。
姿势先求得正确,以利养气,为后来的练气循经打下坚实的基础。
有人认为形意拳快速强劲,只有体壮者能练,这是一种误会。
形意拳术,外练筋骨皮、内育精气神,练法可刚可柔,年老体弱皆可习练。
只要方法正确,纵拳速有异 ,皆可收效。
一般来说,快练为刚,以身微汗、息不喘为度,主练意动气行,气催力发的劲节!慢练为柔,以体微热、意不昏为度,主练活泼灵动,畅血舒筋的意气。
拳速的快慢应与呼吸的长短相配合。
一般起为吸,落为呼!开为吸,合为呼!蓄劲为吸,发力为呼!收手为吸,出击为呼!变势为吸,定势为呼。
这样外顺则内合,气自畅行无阻。
气力相合,自能久练不疲。
二、意等到形真正俱备后,则应注重意的锻炼。
意有去意来意、攻意守意之别,又有拳中拳意。
仍举五行拳为例,劈拳有金刃劈风、锐不可挡之意;崩拳有连环突击、山崩石裂之意;钻拳有天风海雨、无孔不入之意;炮拳有爆竹爆破、烈火燎原之意;横拳有稳如泰山、轮辗壕沟之意。
该拳取意尚有许多,如“操练时,面前无人若有人。
交手时,对面有人如无人。
”如此用意习久,自有锐不可挡之势。
他如十二形取意,也无非取龙、虎、猴、马、龟、鸡、鹰、熊、鮀、蛇、鹤、燕等十二种动物特性。
采十二形之长集于一身,象形取意,自可调动自身潜力,发挥良能,于养生和技击自得其妙,且能培养出气势超然、神逸潇洒的气质。
三、真拳中高级层次不在形、意,而在“易形” ,我谓之为“真” 。
形意透视法观后感
形意透视法观后感
看了这个形意透视法呀,就像是给我打开了一扇看世界的新窗户,可有意思了。
以前看东西就是看个表面,啥是形意透视法呢?就好像是一种魔法,能让那些平面的东西一下子有了灵魂和深度。
比如说画一幅画,用了这个方法之后,画里的东西不再是干巴巴地摆在那里,而是感觉像有个故事要跟你说似的。
我看着那些示范的例子,就像看魔术揭秘一样惊讶。
那些线条不再是简单的线条,它们组合起来就像一条条小路,带着你的眼睛和思想在画面里到处溜达。
近的东西看起来真的就在眼前,大而清晰,远的呢,就逐渐变小变模糊,就像真的在远处一样。
这感觉就像是我站在一条长长的马路上,能看到路的尽头缩成一个小点,特别神奇。
而且这种透视法不仅仅是让画看起来真实,还能传达一种情绪。
像那种很压抑的场景,用形意透视法画出来,所有东西都挤在一块儿,那种压迫感就扑面而来。
要是画个很开阔的草原,那远处的地平线就把那种无尽的宽广给表现得淋漓尽致。
我觉得这形意透视法就像是给艺术家们一把特别的钥匙,能打开一个充满创意的宝库。
画家们用这个方法可以在画布上创造出一个个独特的小世界,每一个世界都有自己的规则和情感。
对于我们这些看画的人来说呢,就像是被邀请到这些小世界里做客,跟着画家的引导去感受、去想象。
我看完就想啊,要是我也能掌握这个方法,那我看世界的角度肯定会变得超级有趣。
看街道就不是平平无奇的街道了,而是像一幅天然的画卷,每一栋建筑、每一个行人都在这个透视的魔法下有着独特的位置和意义。
这形意透视法啊,真的是让我对绘画、对观察这个世界都有了全新的认识,就像在我的眼睛里装了一个特别的滤镜,看啥都有新感觉了。
形意拳八字功“正八字”
形意拳八字功“正八字”形意拳大师李存义先生对形意拳学的贡献,除了他崇高的人格和传杨拳法外,就是他将河北一支的全部武技,包括他个人研究的心血,写成一本《形意真诠》。
这本书虽未出版,却是河北派他的门人们所传的秘籍。
我这形意拳八子功就来自《形意真诠》当年祖父傅剑秋在李存义先生门下再造形意拳,深得先生厚爱,倾囊以授并赐号“侠农”后将此《形意真诠》传于祖父傅长荣,字“剑秋”“剑秋”乃申万林先生所赐《形意真诠》分上下部,又分为五小部分,上部讲的是拳论、内功经。
下部讲的是拳法、对练、器械,内容广博而严整。
其中所最宝贵的内容有三项,即内功经、八字功、和形意神打二十四手,(上中下各八手)下面我将八字功以飧广大读者。
八字功八字功拳谱总论八字功是形意门中一套授徒极严的功夫,有着五形为法,十二形为体,八字功为用之说。
“八字功”共有八字诀,每字一套拳,练得是八种打法。
八字功有两种练法,第一种动作简单,用法少,第二种是以七拳用法之多,这拳出自。
劈,钻,崩,炮,横和形意拳六字解,“采”〈鹰捉〉“扑”〈虎扑〉果〈肘打〉“绝”〈刮地风〉“束”〈起〉“藏”〈藏身而落〉其形式,这两种习练法又称〈正八字〉〈奇八字〉八字功每一个字为一字功拳,一左一右互换练习,根据场地而回身,回身后依然一左一右练至起式处为止,练习多少不拘。
起式以三体式起式回身转身均用虎托,收式可用劈拳收式或退步横拳。
八字功第一种,“正八字”展、截、裹、跨、挑、顶、云、领展字功,宽之意,即拓张手足是由三体式,虎托,钻拳,崩拳组成。
,左右各三式后两式连续用之,展字功一展式:三体式起式,上步虎托,左腿稍进,右拳掩至左肩,右腿稍撤身体转向侧面,左拳起至到头上,手腕曲拳,(阳拳)随右腿落进,腿弓步,拳和左腿出,眼右视。
二钻拳;右转身顺式打出右钻拳(拳与眉齐)左拳至肋,左腿稍跟三崩拳;右腿进左拳自肋打出,左腿跟进(成崩拳式)。
下式按行进方向,可根据场地来定.转身前脚里扣,两手向上画弧虎托转身收式打到原地左崩拳时,退步横拳收式.截字功截是以截退敌手此功最见身法,进时宜退,后勾要直,滚手要速。
形意拳真功天机尽漏,真正原传尚云祥形意拳
形意拳真功天机尽漏,真正原传尚云祥形意拳拳谚有云“形意一年打死人”,说的是形意拳的训练效率很高,然而事实上好像并非如此,甚至练了好多年基本的筋骨仍然软弱,动作基本要领依然不对,难以致用,究其原因,一方面是因为传统武术的保守导致了真功要诀和古老练法的失传,练习中对要领缺乏验证,仅靠想象;另一方面由于训练的内容不系统,只剩下套路在流传。
尚云祥形意拳传播的主要是尚云祥晚期所创的形意拳,极具古战场一往无前的技艺风格,尚云祥将毕生所学传与女儿尚芝蓉,尚芝蓉先生一生忠于父亲所传的功法,又将全部功法技艺传给了入室弟子刘俊峰先生,刘俊峰老师曾说:“我的妈妈尚芝蓉最大的贡献就在于完整,原汁原味地将尚云祥的功夫传了下来,没有做任何改动,这是形意拳的大幸,也是中国传统功夫的大幸!”刘俊峰先生完整系统地掌握了尚云祥形意拳的原传技法功法、古老的训练真功,功夫精湛,为当代明师,当然明是明白、开明不保守的明,而非出名的名。
大半辈子都在为传承的责任而努力,在我们在京的师兄弟们提出在这个传统文化、传统武术需要振兴的时候,传统武术遭遇信任危机的时候,我们需要站出来,把原来只在门内传承的形意拳真功秘技、原传练法向大众公开,让形意拳走入大众的健康生活当中,让更多的爱好者不走弯路,真正掌握形意真功后,才能真正地了解和客观认识传统武术,才有能鉴别真伪的能力,刘俊峰老师非常支持,弘扬真功发扬光大,这也是我辈任重道远的责任。
经过近半年的准备,大家牺牲业余时间发挥各自所长,终于在新年之际推出了核心基础在线课程系列,可以通过关注公号了解。
由于时间精力有限,视频和相关文字还在不断制作中,涉及训练功法的精微讲解示范等,很大的工作量,将在在线课程中逐步公开内传的尚云祥形意拳原传技法、秘传功法等系统课程。
总之,我们的初衷是不保守不保留,让爱好者不走弯路,不仅能练习到真正原传的诸多功法,更能真正系统性地掌握形意拳,明白拳经中的道理,这样才能真正掌握形意拳真功。
形意拳实战秘诀
形意拳技击的技术问题二:脚下的根
形意拳特别讲脚下的根,步到人飞,脚下无根哪行?这根怎么出来的?老话讲要站桩、行桩,就是站桩和打拳。其实不尽然,除了这两个要求外,还要多有实战对抗,在战争中学习战争,否则还是死桩。如果仔细观察一下老拳师,他们不管是行拳还是动手实战,架子都是非常低的。架子低了,重心低了,稳固性自然大大增加,脚下的根也就有了。这种打斗方式与普通的散打不同,散打站位都较高。站位高,灵活性好,站位低,步法远没高位快,可是稳定。形意拳平时的站桩、打拳练就了三角形的稳定的人体站位形态,架子再低,更妙。至于运动不灵,这就是功夫了。平时下式子(就是低架子)打拳,习惯了这种形态,日久天长,动作一样能快、能灵,功夫也就出来了。等你低式子能与高式子一样灵活时,再去与高站位的人动手,大占便宜。形意的功夫出在腿上,下式子打拳也是很主要的一项。不独形意,其实好多传统武术都有这个要求。“杨公练拳,双膝铺地”,当然是下式、是低架了,所以杨露蝉能号杨无敌。
不过形意拳可不是傻子拳,真的跟对手去硬碰硬,遇到个比你壮的,硬碰就是自杀了!敌进我进有许多技巧在里面,说几个简单的:
形意、太极、大成拳之拳技真髓(一语道破)
形意、太极、大成拳之拳技真髓(一语道破)形意拳有三层功夫:练精化气,练气化神,练神还虚。
练精化气即以工顺之明劲练外形,以“易骨”,使形体上搏人之元本一一精(精力、生机,机能、内精等)上升为更为灵透的“气”。
第二步功夫练气化神,即由形体之搏人之本、灵透之气而内达于神;即由形而达于意,外形之搏人动作变成意中搏人,使形意(神气)归一。
形神归一功夫无须象第一步“易骨”以练搏人之本那样发刚劲之“明劲儿”,它只须着意于神经,意念对筋肉活动的支配,由内到外,落意成形。
故只须发'暗劲”活络筋肉(易筋),使意-形的变换高度灵敏。
这样,形意合一后就能意到形至(所谓“意到气到力到”),此时变化在心,心快则手快。
所以为求得变化就要进一步着重于精神锻炼(即“化劲”阶段,以练神为主,拳上谓之“练神还虚”)。
神是动作的出源,即人之精神意念。
人之活动莫不支配于神经大脑,只有经过对神的不断刺激和操练,才能逐步使动作成为本能反应,达到“不假思索、不烦拟议,不期然而然”的程度。
然后方可称“虚”,即发拳自我莫测,全出于无心和不觉,“形无形,意无意”。
太极拳亦讲“形、气、神”三步功夫。
太极拳一开始即八松柔入于,以训练中枢神经对肢体支配的灵敏度,使内外高度合一。
可以说是先练“易筋”功夫,提高筋肉与意念之连络能力。
在松柔中着意体会意念与肢体活动之间的谐调,使意到动作即到。
它的“坐桩走架”、“落点刚发”要求以及专门的站桩、单势发力甚至抖大杆子可谓是其“易骨”功夫。
经过长期的操练使形神归一后,才进一步研究“神化”功夫。
在行功走架中加上“腾挪闪展”的心法,使气势和招势贵有腾挪和闪展。
手快终不如意快,既然已能够意到手到,那么进一步当然应该练意。
只有将意练得无可捉摸,则由意支配之外形动作才能达到无可捉摸的境地。
此是太极的“练神还虚”。
形意和太极最后都是要练神而达到神妙莫测的地步,故世称“神拳”。
近代大成拳,也讲“术、意、大成”三步功夫。
即先学练各种“术”,属于法,搏人基本,有效之法。
宋氏形意拳述真(下)
宋氏形意拳述真(下)三、宋氏形意拳的武德修养在武德和心性修养方面,宋氏形意拳宗师宋世荣先生将武术由一拳一脚的形而下之“器”学,上升到与道合真的形而上之“道”学,他是我国武术界第一位提出“拳术无内外家之别”,“拳术可以变化人之气质”的武术家。
这在武术名家孙禄堂先生的《论拳术内家外家之别》一文中有详细论述,其精妙绝伦处,常使人击节叫好。
如文中宋世荣先生日:“呼吸有内外之分,拳术无内外之别。
善养气者即内家,不善养气者即外家。
故善养浩然之气一语,实道破内家之奥义。
拳术之功用,以动而求静;坐功之功用,由静而求动。
其实动中静,静中动,本系一体,不可歧而二之。
由是言之,所谓静极而动,动极而静,动静即系相生,若以为有内外之分,岂不失之毫厘,差以千里。
”又曰:“《中庸》极论‘中和’之功用。
须知古人所言,皆有体用。
拳术中亦重中和,亦重仁义。
若不明此理,即练至捷如飞鸟,力举千钧,不过匹夫之勇,总不离夫外家。
若练至中和,善讲仁义,动则以礼,见义必为,其人虽无百斤之力,即可谓之内家。
迨养气功深,贯内外,评有无,至大至刚,直养无害,无处不有,无时不然,卷之放之,用广体微。
昔人云:‘物物一太极,物物一阴阳’。
吾人本具天地中和之气,非一太极乎?《易经》云:‘近取诸身,远取诸物’。
心在内而理周乎物,物在外而理具于心,内外一理而已矣”。
孙禄堂先生敬听之后,“始知拳道即天道,天道即人道。
又知拳之形势名称虽异,而理则一。
向之以为有内外之分者,实所见之不透,认理之未明也。
由是推之,言语要和平,动作要自然。
吾人立身涉世,处处皆是诚中形外,拳术何独不然”。
这段字字珠玑、精彩绝伦的论述,在武术史上可谓前无古人,后无来者。
同时也深刻地彰显出宋世荣先生使文武之道水乳交融的卓绝造诣,与无比深厚的传统文化学养,更凸显出他由拳人道、善养浩然之气,与艺臻“中和”之后善讲仁义,动则以礼,见义必为的完美人格境界。
四、宋氏形意拳的内容体系宋氏形意拳功法全面系统,拳械套路丰富多彩,现择要简述之。
李仲轩论形意
李仲轩论形意(1)尚式形意夜练形意拳徐皓峰今年86岁的李仲轩老人是形意拳名家尚云祥晚年所收弟子。
尚云祥的拳法被后人称为尚式形意,其宗旨是以拳法为修养。
曾有一个徒弟难以克服比武时的心神慌乱,听到佛法中有“定力”之说,就向尚云祥问起,尚云祥说:“定力就是修养。
”解释练武先要神闲气定,能够心安,智慧自然升起,练拳贵在一个“灵”字,拳要越来越灵,心也要越来越灵。
练功时不能有一丝的杀气,搏击的技能是临敌时自然勃发,造作杀心去练拳,人容易陷于愚昧。
李仲轩在拜师尚云样前,跟随尚云祥的师弟唐维禄学拳,唐维禄文化程度不高,人却很文雅,平时总是懒洋洋的,拿着个茶壶一遛达能遛达一天,性子非常温和。
他教拳遵循古法,要在没人的地方教,树林里都不行,必须周围有墙,完全与外界隔离,不准第三双眼看。
这么一个没人的院子,不太好找,李仲轩想了半天觉得只有家族的祠堂合适,平时无人去,便在祠堂里学拳。
有一段时间,师徒两人吃住都在祠堂。
练的时候只能一人,连师傅也不能看的,有疑问了,才演示给师傅求指点,而且只许在晚上练。
唐维禄说:“想在人前逞能,得在旮旯受罪。
”后来唐维禄以前的徒弟总到祠堂来,李仲轩的家人便有了意见,唐维禄就不再来了,唐维禄家在农村,离宁河镇有段距离,李仲轩便总是赶到唐维禄家学,有时十来里路一会儿便走到了,而且人越来越精神,觉得没走够。
他把这种感受对唐维禄讲了,唐维禄说:“形意拳又叫行意拳,有个行字,功夫正在两条腿上。
”然后给李仲轩讲了个故事。
唐维禄的师傅是李存义,李存义当国术馆馆长时,一天有个人背着口大铁锅来了.将锅往地上—放,跳到锅沿上打了套拳,可想其换步该有多快,腿功了得。
他表演完后对李存义说:“不知李馆长能不能做到?”李存义说:“此种技能接近杂技,得专门练,你的腿功如果真好,跟我比比赛跑怎样?"两人说好,相隔两丈远,一喊开始,那人就跑,如果跑出十步李存义仍未追上,就算李输了。
不料那人一起步,就被李存义推倒,好像俩人紧挨着似的,连续几次都是如此,最终那人背着铁锅羞愧地走了。
宋氏形意拳述真)
宋氏形意拳述真发布: 2008-3-05 23:49 | 作者: 砺剑 | 来源: 武术万维网车星辰形意拳,曾名心意拳,亦称心意六合拳,由山西永济县尊村“神枪”姬龙峰所创,距今已有三百余年的历史了,与少林拳、太极拳、八卦掌并称为我国四大名拳,百余年来薪火相传,蓬勃发展,已形成多种独具风格的不同流派,备受海内外广大武术爱好者的青睐与瞩目。
一、宋氏形意拳的源流宋氏形意拳,是传统形意拳流派中一个声名显赫的重要支派,由“神拳”李洛能之早期名徒宋世荣、宋世德昆仲所创立,距今已有百余年的历史了。
宋世荣(1849~1927年),字约斋,号镜泉;宋世德(1857~1921年),字辅仁,别号云鹤,系宋世荣之胞弟。
其祖上明初在金陵(南京)为官,永乐初年,随“燕王”朱棣之改都而北迁京师。
定居北京大兴(今北京市)城内火神庙附近。
弟兄俩出身于商人家庭,幼负壮志,天资颖悟,聪明好学,于诗词歌赋、四书五经、诸子百家,无不广泛涉猎,精研苦读,并通晓《易经》、黄老及天地阴阳五行运化之道,熟知儒道释三教之理。
二人不仅博览群书,多才多艺,且酷嗜武功,读书之余,常习家传少林拳及《易经》、《洗髓》二经。
因而幼功纯正,根基深厚,诸如空翻、旋子、燕子抄水、狸猫上树等轻身功夫,尤为精绝。
宋家原在京城经营钟表业,后闻山西太谷富甲天下,有“小北京”之称,遂由世荣、世德之父永禄公去太谷城开设“永善兴”钟表局。
1865年(同治四年),宋世荣随父经商于太谷。
时逢武界耆宿“神拳”李洛能应太谷巨商之聘担任保镖护院武师,技冠群雄,闻名遐迩。
宋世荣敬慕其名,经人引见,遂拜李洛能先生为师,精习形意拳。
稍后,其弟宋世德亦拜李洛能先生为师,与其兄同师学艺,相互切磋,技艺精进各有建树。
斗转星移,十易寒暑,二人经李师悉心教授,精功苦练,遂艺业大成,深得李洛能先生之欣赏,成为李师最得意的弟子。
宋世荣先生24岁时,又结识了供职于沈阳故宫工部库中的刘晓棠先生,蒙刘先生厚爱,将库中所藏之武学秘典《内功四经》(《内功经》、《纳卦经》、《神运经》、《地龙经》)尽数相赠于宋世荣先生。
形意拳的基础知识——读《形意真诠》
形意拳的基础知识——读《形意真诠》编者:李存义对形意拳学的贡献,除了他崇高的人格和传扬拳法外,就是他将河北一支的全部武技,包括他个人研究的心血,写成一本《形意真诠》。
这本书虽一直未正式出版,却是河北派他的门人们所传的秘籍。
李存义像《形意真诠》包括拳论、内功、拳法、对练、器械五大部分,其中所最宝贵的内容有三项,即内功经、八字功和上中下八手。
一)、五行拳解五行者,金木水火土之谓也如人之内有五脏,外有五官,皆与五行相合,心属火,脾属土,肝属木,肺属金,肾属水,此五行之隐于内者。
目通肝,鼻通肺,舌通心,耳通肾,人中通脾,此五行之着于外者。
五行有相生之道存焉,金生水,水生木,木生火,火生土,土生金,又有相克之义也,金克木,木克土,土克水,水克火,火克金,夫五行见于洪范,而汉儒借之解经,后人每讯其于义无取,面生克之理,究不为不当也,拳因之以取名,用以坚实其内,整饬其外,取相生之道,以为平时之练习,强健其身体增长其气力以强身祛病,取相克之义,以为技击之应用。
二)、五拳之意劈、崩,钻、炮、横,五拳之名称也劈拳之形似斧,性属金,崩拳之形似箭,性属木,钻拳之形似闪,性属水,炮拳之形似炮,性属火,横拳之形似梁,性属土,由相生之理论,故横拳能生劈拳、劈拳能生钻拳,钻拳能生崩拳,崩拳能生炮拳,炮拳能生横拳。
如万物之生于土,故横拳能生各拳。
由相史之理论,故劈拳能克崩拳,崩拳能克横拳,横拳能克钻拳,钻拳能克炮拳,炮拳能克劈拳也。
三)、进退五行连环拳1、混合五行拳法混合五行拳法,连络成组,能进能退式皆循环,光怪陆离,式皆连实,其进退也无定,故名曰进退连环拳式,今多简称谓之连环拳式。
2、连环拳法连环拳法,以五行拳法为母,故五行拳法,其初步也,连环拳法其进退也,此法共为十式,进退各半,因其范围稍小,是以有引长之法,实非小也,其引长法即前节不转身,至崩拳式仍接二式,则往返至四十式之数。
3、拳法拳法以应用为主旨,连环拳可以连实,五行拳应时措用,握之为拳,伸之为掌,故又可变为连环掌,此乃徒手之应用也。
子根论:甲骨文形意说解
子根论:甲骨文形意说解古中国的文化中,甲骨文(oracle bone inscriptions)是一种最古老的书写形式。
它们具有重要的历史意义,记载着中华文明发展史上重要的人物及他们的思想、政治、社会、宗教等信息。
因此,研究甲骨文给予我们深厚的文化历史积淀和重要的参考价值。
在甲骨文的研究中,子根(graphical oracle bones)便是一项重要的内容。
子根是由甲骨文中的汉字字根组成的文字书写形式,用来表达思想和信息。
这里的汉字字根不是一般的汉字,它们没有具体的意义,而是由它们的形状暗示出一种思想或信息。
站在形意的角度,研究者可以从子根中推断出古代人们所想表达的意义。
研究者们一直致力于揭示子根的内涵,已经取得了一定的成果。
他们把甲骨文中的汉字字根与商代神话、古人类学以及神秘符号等价格比较,以解释子根中的思想和信息。
例如,《甲骨文子根之义》中把字根“日”解释为古代人们将日视为太阳,所以表达的含义是“照亮”或“照耀”的精神意义。
此外,还分析了字根“牛”的内涵,指出它可能表达“丰富”或“富有”的含义。
子根研究的发展也引发了相关的理论建构,形成了一套独具特色的语言学系统,这也被称为“子根论”。
如《子根之义》所言,子根论从词性和构词角度来探讨和解释汉字,把它们分为自然语言和符号语言两个类型,进行更细致的描述和解释。
同时,子根论的运用也广泛于现代语言学研究中,推动了汉字的解读和系统性的提升。
如果我们能够深入理解子根的含义,就能够更深刻地理解汉字的意义和种种涵义,以及甲骨文中所揭示的古代社会文化,这也为我们窥探中原文化根源提供了参考。
因此,研究甲骨文子根有重要的历史意义和价值。
是源远流长的中华文明特有的文化积淀,也是未来汉字史料研究的基础,这些都需要研究者用更多的心血深入挖掘。
由此,子根论的研究具有极其重要的意义,它可以帮助我们更深入地理解汉字的历史文化,也可以对现代汉字书写有着重要的借鉴意义。
今天,研究者们应该重视甲骨文及其子根的研究,以揭示中华文化的博大精深,勉励我们继续拓展、丰富汉字的历史内涵,洞悉我们传统文化的古老魅力。
形意两仪三体学
形意两仪三体学两仪者,拳中动静起落伸缩往来之理也。
内包四德。
三体者,天地人三才之象也,在拳中为头手足是也。
两仪者,拳中动静起落伸缩往来之理也。
吾人具有四体百骸,伸之而为阳,缩之而为阴也。
两手相抱,头往上顶,开步先进左腿。
两手徐徐分开,左手往前推,右手往后拉,两手如同撕绵之意。
左手直出,高不过口,伸到极处为度,大指要与心口平,胳膊似直非直,似曲非曲,惟手腕至肘,总要四平为度。
右手拉到心口为止,大指根里陷坑,紧靠心口。
左足与左手齐起齐落,后足仍不动。
左右手五指具张开,不可并拢,左手大指要横平,食指往前伸①,左右手大、二指虎口,皆半圆形。
两眼看左手大指食指梢。
两肩松开均齐抽劲,两胯里根亦均齐抽劲,是肩与胯合也。
两肘往下垂劲,不可显露,后肘里曲,不可有死湾,要圆满如半月形。
两膝往里扣劲,不可显露,是肘与膝合也。
两足后根均向外扭劲,不可显露,是手与足合,此之谓外三合也。
肩要催肘,肘要催手;腰要催胯,胯要催膝,膝要催足。
身子仍直立,不可左右歪斜。
心气稳定,看阳而有阴,看阴而有阳,阴阳相合,上下相连,内外如一,此之谓六合也。
虽云六合,实则内外相合。
虽云内外相合,实则阴阳相合也。
阴阳相合,三体因此而生也。
【注释】① 此式练法,后来曾改为立掌,但非九十度,塌腕,虎口要圆,手向前推,后面劈拳皆为立掌,练时要注意。
三体者,天地人三才之象也,在拳中为头手足是也。
三体又各分三节:腰为根节在外为腰,在内为丹田;脊背为中节在外为脊背,在内为心;头为梢节在外为头,在内为泥丸;肩为根节,肘为中节,手为梢节;胯为根节,膝为中节,足为梢节。
三节之中各有三节也。
此理乃合于洛书② 之九数,《丹书》云:“道自虚无生一气,便从一气产阴阳,阴阳再合成三体,三体重生万物张”③,此之谓也。
所谓虚无一气者,乃天地之根,阴阳之宗,万物之祖,即金丹④ 是也,亦即形意中拳之内劲也。
世人不知形意拳中内劲为何物,皆于一身有形有象处猜想,或以为心中努力,或以为腹内运气,如此等类,不可枚举,皆是抛砖弄瓦,以假混真。
_拳炼功夫_道修无为(上)——形意述真
老 子譬 物为 道 ,然道 之真谛 何 在? 惟此 , 老子 释 日 : “ 道之 为物 , 惟恍 惟惚 , 兮 惚
恍 兮 , 中有象 , 其 恍兮 惚兮 , 中 其 有物 , 窈兮 冥兮 , 中有精 , 精 其 其
甚真 , 中有信 。” 其
老子 喻物 为道 , 之真谛 , 物 活 力不殆 , 动静 相兼 ; 惚 之 中 , 恍 物 蕴 以动 , 动则 有象 ; 窈冥 之 中 , 物
归 以静 , 有精 。动静之 间 , 静则 物 则 象 ,物则精 也 。然 老子悟 及之 精, 玄妙 无穷 。精之 于静 , 静而 非 静, 冥冥 之 中 , 之不 安 , 亦骚 精 精
动 , 以 闪烁 , 动 闪之 以荧 , 之 则 荧
生力 发 , 息 力止 , 神 主之 为神 , 用
行止 之规 。不容 置 疑 , 形意 之道 ,。
之《 内经 》 学说 , 之精 、 、 者 , 论 气 神 或 言肾精元 精 , 气 内气 , 神精 外 元
神 ,或说 先天 后天 ,论 皆望 文敷 义 , 刻舟求 剑之 嫌 。 及 虚之 与 有 谈 无 , 是空 洞乏 物不 见泰 山 , 甚 尤令 人 为憾 。 专著 所论 , 是注 重脏 象 惟 血 气说 , 轻视 天机神 气说 ; 是 著 惟 于血脉 经络 , 忽略道 功气 脉 ; 是 惟 刻 意 生理性 , 不见活 泼功 理性 。 惟 以故 , 断义 难免 偏颇 , 有失 真谛 , 常令 矢志者 深感 如 隔靴搔 痒 ,难 拨心 中疑 云 。 庸讳 言 , 无 若不 穷究
“ 也者 , 精 气之 精也 , 气能变 日 一 精 。” 子高见 , 语道 破 “ 即 管 一 精 气 , 即精也 ”精 之 灵动 , 载 气 。 负象
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形意真说形意拳走到21世纪的今天,其实也不容易了.尤其在世界搏击术迅猛发展的现在,处境其实不容乐观.首先,关键一个问题,形意拳,需要练什么,怎么练.我们所学的一些东西又到底是练了什么?!形意毕竟是拳术,然而现在很多练了形意的人不能打不会打也是事实,一个鲜明的证据就是现在很多形意拳派标榜自己是真正能打的实战武术——一门拳术还要强调自己是能打的,这不能不说是一种悲哀。
造成这种现象的一大原因就是,很多形意拳派的训练体制设置的问题——没有清楚明白的告诉练习者你该练些什么,为什么要这样练——这不能说一定就是形意拳的练功目的不明确,没有针对性,但至少是没有清楚告诉练习者。
所以也同时造成了练习者本身对所练的东西不知道到底是干什么用的,这也造成了事倍功半的坏效果。
另外再加上形意拳号称练打合一,怎么练的就怎么用,有些人就拿着功法架子就跟人动手去了,怎能不败?!形意吧,五行、十二形,其实我说过很多次,就是练功的功法架子,不是打法、用法。
什么叫功法架子呢?其实就是搏击素质的训练,最根本的素质训练。
如果一个人要搏击,他需要1、强健的体魄——这决定体能、抗击打能力。
2、灵活性和柔韧性。
3、身体的协调和控制能力。
以上两点决定了搏击者的反应、身体的移动的灵活性和速度。
4、发力模式和发力强度。
要想获得良好的打击力,必须先建立一个规范的发力模式,形成本能,就算身体极度疲惫时,也能按照这个模式完成动作。
这是保证无论在何种情况下也不会做无效攻击的前提。
而发力强度,来源于对参与发力的肌肉的强度的锻炼。
这个与发力模式的构建是相符相成的。
由这个角度来看五行、十二形,就能明白这些动作的设置是干什么的了。
五行拳不是形意的五个基本招数。
三体式。
是基本的站位,培养良好的身体建构,体会好整的感觉,以及基本找到自身体重的感觉,为以后的运用和运动起来打下基础。
劈拳,是三体式换式练习和最初的移动运动练习。
崩拳,发力模式的建构。
就是前趟后瞪拧腰转胯。
炮拳,远距离移动打击及最基本的控手打法练习。
横拳,近距离的发力练习。
钻拳,上方发力。
如果说五形拳是发力的重点训练的话。
而十二形,更多的则是身体素质的训练。
然而在这些东西里,我们很遗憾的说,没有看到直接针对搏击的专项练习,或者说是能直接转化成战斗力的,直接与搏击接轨的练习。
虽然这些训练也是为打服务的,但却是隐性的,没有直接表露出来。
怎么说呢?这就象是给了你枪和子弹,却没告诉你怎么上膛扣扳机。
真正能打的练习是什么?最简单和根本(高级的咱还先别谈)的就是基本招法与步法的结合训练。
基本招法训练怎么打中。
步法训练距离的把握。
然后是反应和灵活性的针对训练等等。
而这些,在五行十二形里好象都有,但好象哪个也不是专门训练的,针对性都不是那么强。
例如:基本的招法训练形意的基本招式问题.谈到这个,我们必须先明确搞清什么是/可以称作基本招式?有现成的例子,就是拳击的直、勾、摆(以前好象还有双边勾拳和羚羊拳,后来成禁招了)。
它们鲜明的体现的基本招式该有的特点:简单、有效;相互之间易于搭配组合;可构成全方位立体化的、多角度进攻。
例如:左右边是摆拳,上可直拳,下可勾拳等等。
而且这些都是实打实提炼出来的最有效招数。
对了,不可忘的还有它们的一些防守方法,例如拨挡、格挡等等。
这些保证了他们攻守有序。
其实,实战不过就是最快最简单有效的保护自己、击倒敌人。
所以越是简洁有效的招数,越起作用。
太麻烦的,则很耗体力。
所以,由此来看形意拳,它的基本招有,但是也隐藏在五行、十二形之中了。
另外,形意毕竟不是拳击,它的基本招还有其自身的另一些特点。
我们可以根据他的特点来找寻这些基本招。
形意的特点就是劲力。
我提过,形意的根本还是练习发劲的东西多。
李小龙先生也提过,他所有的秘诀不过就是:近身和发力。
而发力我们练了,现在是找到怎么用,用在哪里。
怎么用呢?不过是几个方位而已:下劈,上挑/下砸,上撩;左削、右砍/左圈,右摆;上钻,中平崩。
形意忌拳击式的直拳,这跟它们发力要领有区别有关系,大家可参看姚宗勋著作里提过:不直的直拳——卫拳。
当知不是我胡言乱语。
所以,扯些题外的:注意看的话,可以发现,形意的攻击多循一点弧度,即使已经很直了的崩拳也是如此,这和它运用体重的基本原理相符的。
所以大家可以屏弃拳击式的直拳,专练咱们的。
大家也许还留恋直拳攻击头部的简洁有效。
那么我向你推荐马形,用大成的说法是栽捶。
由高就低,更顺。
还是那句话,跟着感觉走,怎么劲力顺畅、省事,怎么来。
上述分发劲方向的,是一种找寻基本招的方法。
还有一种,是分发劲种类的,也可供大家参考。
孙门五劲的口诀:枪劲是中顶正穿,刀劲是以线打点,剑劲是走粘对顺,鞭劲是纵长摔贯,罩劲是气打无觉。
除了罩劲是怎么回事我不明白。
其余四劲我还可谈谈自己的看法供大家参考。
枪劲可以用崩拳。
刀劲可用掌缘,鞭劲是掌心掌背摔、拍、扇,翻背捶也可用。
剑劲个人认为八卦穿掌当如此用。
以上提供给大家找寻自己基本招的一些参考方式。
我不强列出一些,是因为我们毕竟是无限制的格斗类型的,个人喜好、特点毕竟不同。
拳击毕竟规则保护,它必定规定你只能使什么。
我们不在此列。
我们只须给出大原则。
需要注意的是,大家找寻自己的基本招时绝对不能违背了形意的一些规定,象二十四要,各个关节部位的要求。
不然,你的打击力定受影响。
所以,我提到的一些招数名称如:崩拳等等,指的仅仅是它的手型,而不包括拳架子姿势。
步法、身法我以为,大概是类似心意所讲的所谓"拳把"的东西吧,一势含诸多用法/理法,势势可衔接变化.学者也许可以不懂其理,但只要敢按所学使用,可胜得一批人。
但是,这个东西呢,我以为有其好处,也有其弊端。
究其利弊,我所不取也。
因我遇到过练心意的——不是什么高手,但也是所谓的名家弟子,因其个人原因,恐怕所学并不精深,也许也未得其师真传。
但是自己声称也胜了不少人。
与我动手,上步单把,上击我胸,下腿踢我迎面骨,式子是很猛,加上一声所谓“雷声”,着实吓了我一跳,没见过这么打的。
好在我本能反应还快,原地一右转身(我本来正面对着他,没有摆什么戒备式),左手一顾头面,右手就是一顶肘。
因发力本能的需要,将重心一甩起来,右肘很轻松的就挤着他的左臂打进去了。
事后我总结这次打斗的经验。
那时动起来,根本想不到怎么来手我怎么这么接然后又怎么打了等等,甚至对方来手你不见得看得清,象这个心意的,我甚至突然没有想到他出手会是这样的,没接过这样的手,怎么办?还是靠本能,最熟的防守手法,往他来路上这么一呼鲁(没办法瞄得那么准),只要碰上一点他力发的就不会顺畅,稍不顺畅,打击力就会下降很多。
我们就受得了。
另外,就是躲闪移动,将他要打击的部位哪怕稍闪开一点点,所受的打击也会小很多。
另外,不是一味的后退,得顶着上去。
这是白话的说法。
如果改为、书面语,我的解说就漂亮多了。
显得我好象赢得也很漂亮——对手以单把进,我三角步一闪,左手猫洗脸顾其来手,右手虎抱头一肘击其肋,周身整劲一合,将其击出(废话,谁肋叉子上挨一肘,不得往回退两步啊?!)。
但是,哪个说法更有参考价值呢,大家自己会比较。
再继续分析。
其实,我想他的老师不是没有教过他,应该进步夺式,最起码,如果练过心意的“过步践窜”一式的,也该明白这个道理,而这一式含在心意四把捶之中,是心意的基本套路。
但是,显然他没有作到这一点,不是不明白,而是根本作不到。
就是说,面对我这个对手,他这着没用。
最后可说反被我夺式了——那一肘就含着夺式的东西。
为什么呢?因为我明白这个道理,遇对手本能也防着这个。
拳打两不知,我们悲哀在只能欺负不明白的人——他要遇上个没练过的,我想一定打的轻松。
另外,风云生兄说能短期训练出实力很强的学生,只教动手的“势”。
我信,但看对手是谁遇上什么样的。
另外这种教法,我认为最大的弊端是授之以鱼而不是授之以渔,以后遇上更高的,他无法从所学中自我提高,因为到一定层次,比拼的是综合素质,那不是招式所能弥补的。
所以我不取。
而从三体、五行练起,最大的好处是保证综合素质的提高。
五行、十二形是什么?其实就是一套易筋经。
而步法的进去与进不去问题,我认为不单单是他明不明白/知不知道怎么进的问题。
还有一个做得到作不到的问题。
其一是身体素质,他这一步能不能按规定要求迈出去?身体素质到那了么?!没有则免谈,这一夺位永远是作不好的。
那个心意对手就是,虽然单把是上下齐击,但他的身体素质不到,顾上就顾不了下,因下盘没有威力,我得了不少便宜。
其二,遇上什么样的对手。
如果你的对手是一个练得还不错的拳击手呢?你进身夺式,他也许不明白太多拳理,但他知道对手冲过来时会双手护头,周身一缩,全力顶上,敢于搂抱。
而你,你真的那么有把握说,我下一下子随便一击一定能使他无力再战么?!如作不到,那么,混战之下,什么事都有可能发生。
我说这些的意思,其实是说,不要过于迷信某些东西,一定是万试万灵的。
这些东西不可不知,但不要不分情况场合都用。
要相机量力而行。
象八卦的打法与三皇炮捶的夫子三拱手的打法背道而驰,又哪个对哪个错呢?用拳击的思路来考虑形意,我认为有其好处的,我不是一味的生搬硬套。
而是吸取他可取之处。
例如:拳击是分级别的。
分级别是为了什么?就是说把水平差不多的人摆在一起比。
我们传统武术的很多招法与战绩其实是建立在会的人打不会的人身上的。
如果大家都练过,结果会怎么样,战况会如何?哪些东西才实用?不用我废话,民国时期的国考和各种擂台赛已作回答。
我认为,只有在考虑问题时,永远想着对手是与自己差不多,甚至高出一些的情况下(如身高,体重等),所选出来的东西才更有效。
越是这样,越能刺激你在别的地方挖潜,来弥补差距。
而要比试,也是要如此比,才能推动进步.小议网上形意名家兼谈如何辨别真功形意拳是内家拳,需得门内心法才能登堂,近代形意名家辈出,名气大了,传播也广,不过也流于太极的弊端,那就是多数人练的是走味的形意,以至于有人说形意是挨打的拳,实则未窥形意门径。
形意练的是整劲、寸劲,前辈的高手往往一出手就发人丈外,一触即溃,请注意,这是打出去的,而不是现在有些人是把人推出去的。
也就是所谓的打人如挂画,功力深厚的能把人打的凌空倒转。
马金镛先生讲张兆东打人能把人打的凌空倒转,我师父也对我说过说赵道新打人“折个”,又说张恩桐喜欢把人打上树,李文彬的文章里也说当年尚云祥也曾把他打的凌空倒转,这些前辈的功夫现在能继承下来的寥寥无几,真是可叹。
要说形意真功心法还是有传下来的,现在是网络时代,资讯发达,有些名家展现出来的功夫也非同一般。
说说孙门,这两天有人骂寿关顺,说他是棒槌功夫,这话有些损,要知道形意的高手多为虎像,寿先生是练到了才有那样的变化,再高的是由重至轻,再到轻灵的境界,这未免难为寿先生了,综观整个孙门,打到寿先生境界的恐怕没几个,多数的连重都重不了。
再说说尚门,李宏虽然是掌门,但功夫看来一般,看他以前的光碟,僵硬的很,一大把年纪了还在明劲阶段逛荡,还说是尚云祥说的再打几十年明劲云云,明摆者当年李文彬学的时间短,尚云祥只教了入门的东西而已。