《文化立校：现代学校文化建设的理论与实践研究》研究方案

《文化立校：现代学校文化建设的理论与实践研究》s研究方案姚天勇一、课题的核心概念及其界定我们有充分的理由认为：人类文化处于空前的危机之中！我们面临自“新文化运动”以来又一次民族文化的自救！当今世界已经进入经济化、全球化和信息化的时代，人类面临着经济、科技片面发展和物质文明高度发达所带来的一系列严峻问题。

人与人、人与自我、人与自然等在经济全球化的过程中，在科技凯歌行进的过程中，更加隔膜和疏远，日益丧失精神家园；不同国家、不同民族的文化对峙和冲突越演越烈，极端民族主义的价值理念和极端全球化的价值理念使全球面临社会的、经济的、环境的、核扩散的或者别的巨大威胁……随着新世纪的到来，我国进入了全面建设小康社会，全面构建社会主义和谐社会的新的发展阶段。

新旧社会形态及其文化在社会转型过程中必然发生剧烈的文化冲突，以儒家为代表的绵延数千年的传统文化体系正在遭遇现代西方文化体系的猛烈冲击，面临全面崩溃的危险。

学校文化建设也出现了种种令人十分担忧的现象。

学生自我中心和自我缺失并存，不考虑他人，不关心他人，心理问题发生率偏高，网络依赖症呈严重化趋势, 家庭结构破碎的学生人数逐年增加。

教师缺乏人文精神、人文关怀，职业道德水准严重滑坡，“有偿家教”日趋蔓延。

“学校无文化”现象严重，片面推崇物化管理，盲目追求“做大、做美、做强”……在这样的背景下，联合国教科文组织适时提出了面向21世纪“学会关心”的口号，强调人类必须具备信仰、理性、诚信、社群意识、同情心、友善、文明等人文素质。

20世纪80年代以来国际社会几乎不约而同地高度重视文化建设，有远见的政治家甚至把人的文化素养视为国家国际竞争力的一项重要指标。

与此同时，人文精神的高扬成为现代社会发展的真正精神和走向之一，人类社会在诸多领域也开始显示科学与人文、能力与德性、认知与情感的汇合趋势，社会对人的需求突破了以往以知能为本位的框架，纳入了新的人文的标准，知识与人文的对立正在逐步消解，这就为人文素质的培养提供了可能。

加强社会主义文化建设，因此也成为中国共产党在现阶段实现中华民族伟大复兴的重要历史任务。

党的十六大把“三个代表”重要思想确立为我党必须长期坚持的指导思想，十六届四中、五中全会对加强社会主义文化建设提出了新的要求，明确把经济建设、政治建设、文化建设、社会建设纳入了社会主义现代化事业的总体布局。

新阶段新形势新任务，迫切需要提高全民族的思想道德和科学文化水平，迫切需要培养既具备科学精神又具备人文素质的真正适应公民社会需要的未来公民。

这对教育战线既是难得的机遇，又提出了新的任务和要求，基础教育因此开始了全面实施素质教育和第八轮课程改革的深刻变革。

学校文化成了影响学校素质教育效应的一个至关重要的因素，成了衡量一所学校发展的文化进步程度和现代化水平的重要尺度。

学校文化概念的界定同文化概念的界定一样，众说纷纭。

如有的学者认为学校文化是学校精神财富和物质财富的总和；有的学者认为学校文化是教育关系和教学关系的观念形态的总和；有的学者认为学校文化是学校在教育、教学管理过程中逐渐形成的特定文化氛围和文化传统，等等。

概括起来，学校文化是社会文化系统的子系统，是一所学校的存在方式，是生活在其中的学校成员特有的生活方式和思维方式，是由学校成员在教育、教学、科研、组织和生活的长期活动与发展演变过程中共同创造生成的、体现时代特征和社会进步的、对外具有个性的精神和物质共同体，如教育和管理观念、历史传统、行为规范、人际关系、风俗习惯、教育环境和学校制度以及由此而体现出来的学校校风和学校精神。

任何一所学校都有自己的文化，都以文化的形式呈现在人们的面前。

学校是文化教育的存在，文化才是真正的学校。

学校文化有别于校园文化。

“校园”更多地是指空间维度内的地域性概念，它仅仅是学校的组成部分之一，“校园文化”只是学校文化的子文化系统。

校园文化始终走不出“物质文化”建设的思路，基本上是一种文化环境的布置或文化活动的设计，这就是为什么校园文化虽然搞的轰轰烈烈，却不能把幸福和快乐带给广大师生的根本原因所在。

与企业文化等亚文化形态并列的只能是学校文化，而不是“校园文化”。

学校文化包含的内容更加全面，更强调学校与社会的联系，更重视课程文化资源的开发与外化，更注重学校群体成员在学校文化建设中的主体作用，更强调学校的教育、教学、管理与实施素质教育的有机结合。

文化建设对教育改革与发展具有根本性、基础性和长期性的推进作用。

学校文化的发展必须适应、甚至引领社会文化的发展，是近几年来教育战线和广大教育工作者逐步形成的一种共识。

学校拥有了一种好的文化，就拥有了一种无可比拟的凝聚力、向心力。

因此，教育改革与发展必须要用学校文化的发展来适应与超越动态社会的发展，这是对于教育的困境和困惑必须用文化来解构和重构的基本思考。

理性地寻找教育在文化上的回归，必将改变以往对教育本质的简单认识与轻视，对西方教育理论的全盘接受与迷信，从而树立教育新的文化战略和取向。

普通中学的学校文化建设有着更为特殊的意义，它不仅对广大师生员工起着思想情感的导向作用，行为规范的制约作用和个性、心理品质的促进作用，关系到教育质量、办学水平和未来公民的素质，还将对我国未来的社会风貌、民族精神产生长远的影响。

上个世纪八十年代中期以来，我校开始有目标、有计划、有步骤地进行学校文化建设，在物态文化、课程文化、课延文化、人化管理和学校精神建设等不同层面上都取得了一定的成果，“园林式学校”初步建成，各种教育文化设施逐步完善，教学场所文化氛围浓郁，课堂教学进入整体优化阶段，课延文化有了比较丰富的经验积累，学校文化建设的导向机制和激励机制逐步确立，以奉献和进取为主旋律的学校精神正在蔚起。

学校文化建设的长期积淀和成果，为我校进一步加大学校文化建设的力度，把我校学校文化建设推向“文化立校”、“文化育人”的新阶段积累了宝贵的经验。

文化，就其本质来说，只能是深层次的东西。

西方不少学者如克罗伯、帕森斯、怀特、卡西尔等人就把文化定位在精神、观念的层次上，以表明文化的内在性、深刻性。

在我们看来，文化的内在性和深刻性在于它反映了人的价值本性。

与作为人的活动的背景和基础的自然世界不同，文化世界是人类进行活动的产物，它是人的自由创造本性的见证，是人的精神理念、价值关系的显现。

一言以蔽之，文化的世界即是“人化”的世界。

文化与人文的内在关联正在于此，因为正是通过文化环境的构建和文化活动的展开，人才改变了他与对象世界的那种动物式的“事实”关系、“物质”关系、“自然”关系，建立了具有无限丰富意义的“价值”关系、“精神”关系、“人”的关系。

他一方面在他所改造的外部世界中打上“人”的烙印，使外在自然“人化”，另一方面，更重要的是，他也改变了自身的自然，使自己的禀赋、感觉、情绪、意欲、思维、行动等都获得了“人”的自由属性，就是说，他自身的自然也“人化”了。

总之，文化使“人”成为“人”。

文化世界是一个以人为本体的世界，是一个以人的意向性为动力和指向的世界，是一个以人的活动为基本运动方式的世界。

文化本身具有人文性质和人文精神。

“观乎人文，以化成天下”（《易·贲彖》），文化与人文的这种内在一致性，正是我们提倡“文化立校”、“文化育人”的依据。

本课题研究所要着力解决的主要问题包括：一是学校物态文化重建，要从教育思想变革的高度建设富有生命气息的学校物态文化，充分发挥学校环境这一潜在课程的巨大教育意义。

二是学校制度文化重建，要突破制度化教育的束缚，提高人在制度体系中的主体性，学校各种组织机构与规章制度中的价值观念和行为方式要突出以人为本。

三是学校课堂文化重建，要恪守生本教育理念，通过教学改革的实践不断推动新课堂建设，积极创建情境课堂、问题课堂、互动课堂、有效课堂。

四是学校精神文化重建，要从学校实际出发，以价值观念的变革为重点，超越工具理性的巢臼，构建以生命生成为核心的现代学校精神文化。

五是学生文化建设。

要把对学校文化建设目标的认同并进而发挥在目标实现过程中的能动作用作为学生文化建设的核心内容。

六是教师文化建设，要从向导文化的高度大力弘扬教师教书育人的启蒙文化、教师人格的圣贤文化、教师职业应该遵从、并传承的国家文化、民族文化、科技文化。

二、国内外同一研究领域现状与研究的价值在现代社会中，多元文化的冲突、融合与价值选择已经成为每一个民主开放国家面临的重要问题。

在西方，文化教育学派的陶冶理论改变着学校文化建设的理论基础，为精神文化建设提供了新的途径和方向。

文化教育学派第一次提出了“精神文化”这一概念并赋予其独特的哲学内涵，第一次提出了“文化陶冶”的教育观，为学校精神文化建设提供了哲学基础。

雅斯贝尔斯站在文化陶冶观的立场上，重新讨论了教育的本质问题。

他认为文化陶冶是教育的本质，无论是知识作为一种文化，还是生活作为一种文化，其教育的功能都只在于陶冶，学校的一切，都可以被看作是文化，因为学校的唯一功能是对学生的精神陶冶。

陶冶论改变了学校文化建设的根本范式，从人的生命世界和精神生活出发，把陶冶看作精神文化建设的基本途径。

在这一视野下，学校文化生活的外在形式和丰富内容，只是精神文化建设的一种重要资源，而不是最终目的。

只有通过学生自己的生命体验，才能使这些资源成为精神文化建设的组成部分，传统文化理论虽然发现了文化的教育价值，但却因为排斥文化主体的作用，不能真正影响学生的精神生活。

尽管学校文化越来越受到重视，但始终只限于“业余生活”之中。

而文化陶冶理论认为，学校文化生活决不仅是一种业余生活，只要能真正尊重学生作为生命主体的价值，都可以理解为精神文化的活动范畴。

如果课堂能够给予学生真正的生命体验，就应当视为一种真正的精神文化生活。

生命哲学的重要代表之一奥伊肯提出了“精神生活哲学”的概念。

他认为，学校精神文化建设的根本特征是精神生活的陶冶，只有在精神生活中才能真正揭示学校文化陶冶的价值本质，学校文化必须回到精神生活中来，生命体验必须在人的精神家园中才能找到自己的位置，否则，单纯的生命直观可能会使我们付出巨大的代价。

把精神文化建设与整个学校制度建设结合起来，从整个制度文化上建立起生命本体的价值观，并真正确立起制度优先的教育原则，这是制度文化研究的重要成果。

美国学者尼布尔认为，制度作为一种政治力量，远远高于个人的力量，教师只是制度文化的工具，他们的教育行为，在本质上可以看作是“制度意志”的延伸。

教育中的生命暴力，不是来自于教师个人的情感本性，而是来自于整个教育制度对人的冷漠和拒绝。

在教师个人情感与制度需要的冲突中，个人的教育热情必然让位于制度文化和社会习俗的压力，家长的期望和升学的需要必然成为支配教师个人行为的根本动力。

一些国际组织也非常关注学校文化建设问题。

联合国教科文组织认为“教育是文化价值的传播工具，是有助于适应社会生活需要的环境的创造者，也是使共同计划成形的熔炉。