《中国古代的法治与礼教》历史部编版PPT1
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部编版选择性必修1 第7课 中国古代的法治与礼教 课件(48张)
[学习聚焦]儒家的德治思想有积极 意义，但法家的法治思想更 符合战国时期各国富国强兵、 政令统一的需要。
知识点二 秦汉至隋唐时期的法律与教化
1.秦汉 (1)秦以法家思想治国，推动了律的编纂。商鞅在魏国李悝 _《__法__经__》_的基础上，“改法为律”。 (2)汉朝沿袭秦律，制成《__九__章__律__》。秦汉朝廷还会发布法律文 告，称“令”。律和令都具有法律效力。汉朝律令后来变得繁乱庞
[思考点] Biblioteka 什么法律与儒学的结合会越来越紧密？
提示：儒家的“礼”是基于人类的情感而人为创制的规范体系。 中国古代的法律一直是引礼入法、礼法交融的，法律之中渗透着许多 礼的内容。
[学习聚焦] 宋朝以后，理学在社会 上广泛传播，深入社会基层， 并以乡约 形式直接面向底层 百姓宣讲。
[思维拓展]家训、族规和乡约制度的积极作用 (1)有利于提高人们的思想道德素质。 (2)有利于维护家庭、宗族内部的团结、稳定和发展(凝聚家庭、 宗族乃至中华民族)。 (3)有利于稳定社会秩序(和谐社会)，加强基层社会治理。 (4)有利于促进社会经济的发展。 (5)有利于儒家思想文化和传统道德的传播、传承和发展。
杂，条目字数都很多。
2．魏晋：律令儒家化(引礼入律) (1)原因 ①儒家知识分子主动参与法律_解__释_____，以经注律，并逐渐主导 了律令修纂。 ②魏明帝命令专用___儒__学___思想来解释律令，进一步推动了律令 的儒家化。 (2)表现：法律以亲属之间的尊 ___卑__亲__疏_为量刑原则，目的主要在 于维护儒家提倡的三纲五常。
1.德治 (1)西周：统治者建立起以__宗__法____为核心的礼制，同时提出 “敬天保民”的思想，有一定的进步性。
(2)东周：王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏，周王朝礼制社会秩 序崩溃。儒家提出__德__治____思想。
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——《吕氏乡约》
毋作非为。
——明太祖“六谕”
敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，
重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜
异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本
业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诚匿逃
以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗威，解仇忿以
——朱元璋《大诰・民不知报第三十一》 《大明律例》，一部礼经。礼法立教，出礼入刑。人 知守礼，自不非为。非为不作，刑法何拘?
——颜钧《箴言六章》 思考：材料反映了统治者什么样的治理思想?
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重身命。
——康熙帝“圣谕十六条
思考:从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化?为何会出
现这种变化呢？
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史料研习•分析特征
汉家自有制度，本以霸王道杂之。 ——《汉书·元帝纪》
君之养民，五教五刑焉。去五教五刑而民生者，未之 有也。所以五教育民之安，日父子有亲，君臣有义，夫 妇有别，长幼有序，朋友有信。五教既兴，无有不安者 也。民有不循斯教者……五刑以加焉。五刑既示，奸顽 敛迹，鳏寡孤独、笃废残疾、力弱富豪安其安，有其有， 无有敢犯者。养民之道，斯矣。
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情境二：秦国——卫鞅复见孝公（出自《史记•商君列传》）
子何以中吾君？吾君之驩甚也。
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第7课 中国古代的法治与礼教
一、先秦时期的德治与法治
周公制礼作乐
周人尊礼……（礼）则以观德，德以处事。
—— 《礼记》
一、先秦时期的德治与法治
1.西周以“德”为核心的礼制结合《九刑》
（子产）铸刑书于鼎，以为国之常 法。
——晋杜预《春秋左民经传集解》
昔先王议事以制，不为刑辟（法 律），惧民之有争心也……民知有辟， 则不忌（畏惧）于上，并有争心，以 征于书（法律文件），而徼幸（饶幸） 以成之，弗可为矣……民知争端矣，将 弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。 乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑 其败乎！
——清《仁寿县志》
三、宋元至明清时期的法律与教化
从宋至清，乡约与法律的关系经历了怎样的阶段性变化？
宋
元
明
清
法律 以唐令为蓝本的 《天圣令》
援引唐 以唐律为蓝本 沿袭《大明律》，制定
律
的《大明律》，《大清律例》
开创律例合编
体例
教化 理学建立统治地位， 授徒、讲学、家训、 读物等；开创乡约
乡约宣讲“六 乡约延续明朝模式，宣
子贼杀伤父母，奴婢贼杀伤主、 主父母妻子，皆枭其首市。
父母殴笞子及奴婢，子及奴婢以 殴笞辜死，令赎死（交纳钱物而 免除死罪）。
——张家山汉简《二年律令》
思考：董仲舒对礼教与法治关系的看法。
圣人之道，不能独以威势成政，必 有教化。
教，政之本也；狱，政之末也。其 事异域，其用一也。
——《汉书·董仲舒传》
在法律和伦理道德 并存的当代社会， 何以法律受到伦理 道德如此大影响？ 两者在中国历史上 有着怎样的发展规 律？
4·14聊城于欢案
无论是立法还是司法，需要更多地正视这些人心经验，正视转型时代 保护伦理价值的重要性，从而把握好逻辑与经验的关系、条文与人情的 关系、法律与伦理的关系。
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知识点 2 秦汉至隋唐时期的法律与教化 1．秦汉时期法律的发展 (1)秦以法家思想治国，推动了律的编纂。 (2)汉朝沿袭秦律，制成《___九_章__律___》。 (3)秦汉朝廷还会发布法律文告，称“令”。律和令都具有法 律效力。
【知识延伸】 “律”字及其含义 “律”字在甲骨文中已经出现。据考证，“律”乃“聿”之 繁文，本具有行列、标准、规矩之义。甲骨文“师惟律用”之 “律”有纪律、军法、战时号令之义，是从“律”字的本义引申 而来的。后来的法律意义上的“律”也是由此发展而来的。“律” 字的出现是战国晚期全国走向统一，统治事务日益繁杂，因而需 要更多具体规章制度的结果。
要点探究
探究 1 中国古代法律制度的特点 史料：自战国、秦汉以来，随着官僚体制的不断完备以及皇 权的加强，“以言代法，以言入法”的趋势也进一步加强。中国 古代的法制一直是以家法为基础去构建国法，古代的法制名义上 是公器，目的是彰显王者为政之信，布大信于天下，以期政通人 和。学术界经常以“以礼入法”“以法入礼”来描述中国古代礼 制与法律制度长期的杂糅并用、互为表里、互相促进的发展趋势， 简称“礼法合流”。
【知识延伸】 明律的特点 (1)加强了对危害封建专制统治行为的刑事镇压。 (2)设立“奸党罪”专条，严禁臣下结党和内外官交结。 (3)以重典整饬吏治，严惩贪官污吏。 (4)以刑罚加强思想文化的专制统治。 (5)严惩流民。
2．宋元至明清时期的教化 (1)南宋后期，程朱理学逐步建立统治地位，控制教育与科举， 在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。朱熹的《家礼》 和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。 (2)宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以_乡_约___教化乡里。 原本由儒学士人发起教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有 约束力，并与法律合流。
中国古代的法治与教化课件--高中历史统编版(2019)选择性必修一
西周：《九刑》
— —
法德 治治 思思 想想 的的 渊渊 源源 夏西
周
公元前536年3月 （阴历），郑国执政子 产（“见不仁者诛之”） 将郑国的法律条文铸在 象征诸侯权位的金属鼎 上，向全社会公布，史 称“铸刑书”。这是中 国最早的成文法。拉开 了中华法系的序幕。
思考材：料 ： 夏 商 周 时 期 颁叔行向的和刑子书产上在只争有什刑么？名、 刑种的规定，而无确切 的叔罪向名为，什人么民反对对罪子产与？非 罪的区别只能依据传统 的子观产念为及什么社要会救道世德？、风 俗习惯去加以甄别。
“血亲复仇”案
“醉酒杀人”案
甲父乙与丙争言相斗，丙 谦之年数岁，所生母亡，昭之
兴平县人上官兴，
以佩刀刺乙，甲即以杖击丙， （父）假葬田侧，为族人朱幼方 因醉杀人亡窜，吏执其
误伤乙，甲当何论？
（伯）燎火所焚。同产姊密语之， 父下狱。兴自首请罪，
按法律断案：《张家山汉 谦之虽小，便哀戚如持丧……永明 简·二年律令》“杀伤父母…… 中，手刃杀幼方，诣狱自系。
以唐律为蓝本，制 定《宋刑统》、
《天圣令》。
宋朝
对唐宋法律整体弃 用，但在司法实践
中广泛援引唐律。
元朝
以唐律为蓝本，制定《大明
律》，重视“例”，重修《问刑
条例》，开创律例合编的体例。
沿袭《大明律》，
重视例，制定《大 清律例》
明朝
清朝
思考：根据所学知识，分析宋以后的法律制定有什么特点？
1.多以《唐律》为蓝本，沿用唐朝的法律体系； 2.开创了律例合编新体例。
由：杀一罪人，未足弘宪；活一 其首罪免父，有光孝义。
孝子，实广风德。
——摘编自《旧唐书·王彦威传》
——摘编自《太平御览》卷六百四十
— —
法德 治治 思思 想想 的的 渊渊 源源 夏西
周
公元前536年3月 （阴历），郑国执政子 产（“见不仁者诛之”） 将郑国的法律条文铸在 象征诸侯权位的金属鼎 上，向全社会公布，史 称“铸刑书”。这是中 国最早的成文法。拉开 了中华法系的序幕。
思考材：料 ： 夏 商 周 时 期 颁叔行向的和刑子书产上在只争有什刑么？名、 刑种的规定，而无确切 的叔罪向名为，什人么民反对对罪子产与？非 罪的区别只能依据传统 的子观产念为及什么社要会救道世德？、风 俗习惯去加以甄别。
“血亲复仇”案
“醉酒杀人”案
甲父乙与丙争言相斗，丙 谦之年数岁，所生母亡，昭之
兴平县人上官兴，
以佩刀刺乙，甲即以杖击丙， （父）假葬田侧，为族人朱幼方 因醉杀人亡窜，吏执其
误伤乙，甲当何论？
（伯）燎火所焚。同产姊密语之， 父下狱。兴自首请罪，
按法律断案：《张家山汉 谦之虽小，便哀戚如持丧……永明 简·二年律令》“杀伤父母…… 中，手刃杀幼方，诣狱自系。
以唐律为蓝本，制 定《宋刑统》、
《天圣令》。
宋朝
对唐宋法律整体弃 用，但在司法实践
中广泛援引唐律。
元朝
以唐律为蓝本，制定《大明
律》，重视“例”，重修《问刑
条例》，开创律例合编的体例。
沿袭《大明律》，
重视例，制定《大 清律例》
明朝
清朝
思考：根据所学知识，分析宋以后的法律制定有什么特点？
1.多以《唐律》为蓝本，沿用唐朝的法律体系； 2.开创了律例合编新体例。
由：杀一罪人，未足弘宪；活一 其首罪免父，有光孝义。
孝子，实广风德。
——摘编自《旧唐书·王彦威传》
——摘编自《太平御览》卷六百四十
中国古代的法治与教化ppt课件
》
②乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立；
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 —“六谕”
（2敦）孝积弟极以作重用人：伦，有笃利宗于族维以护昭社雍会睦，秩和序乡，党加以强息基争讼层，社重会农治桑理以；足衣食，尚节俭以 惜财用，隆学校以促端进士了习儒，家黜异文端化以和崇传正统学道，讲德法的律传以播做。愚顽，明礼让以厚风俗，
春秋战国
夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，
子产“铸刑书”
而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据
传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。
中国历史上最早的成文法。
早期国家已—经—有武了树法臣律：（《习中惯国法成）文法的起源》
特点 夏商重刑轻德，西周明德慎刑；由贵族掌控，有明显的阶级性。
孟子与梁惠王
材料：为政以德，譬如北辰，居 其所而众星共之。
——《论语·为政篇》 材料：施仁政于民，省刑罚，薄 税敛。
——《孟子·梁惠王章句上》 材料：以法治国，举措而已矣。
——《韩非子·有度》
法家思想既能带来富国 强兵的现实利益，又满足 了各国君主专制的愿望。 法家思想更适合战国时期 各国富国强兵、政令统一 的需要。商鞅与秦孝公
——《教师教学用书》选必1第113页
④秦朝严刑酷法二世
而亡的教训。
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
探究：结合所学和材料，思考“礼法结合，儒法并用”这一特点有何影响？
材料：由于礼的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切, 法律始终处于从属地位。在人们的意识中道德的标准高于一切,道德意识较 强,法律意识是服从于道德意识的。另外,由于德礼为先,属主导,将法的作 用限制到一个极小的范围即罚以内,人们对于法的认识仅在于是镇压、惩罚, 这样一来,人们避犹不及,更谈不上运用和掌握。
第7课 中国古代的法治与礼教-统编版高中历史选择性必修1ppt精品课件 (共14页)
（3）根据材料三并结合所学知识，说明村民自治的意义。（4分）
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第7课 中国古代的法治与礼教
（1）变化：宋以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的 内容；（3分）乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设 立。（3分）
接选举产生，大部分农村有90%以上的选民参加了选举。1998年颁布了《中华人民共和国村民委员会组织法》，
村民委员会是我国农村基层社会的群众自治组织。
——据郭德宏等主编《中华人民共和国专题史稿》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括宋代到明清时期乡约制度的变化，并说明乡约制度的积极作用。（12分）
（2）根据材料二并结合所学知识，简述清末城镇乡地方自治的历史背景。（9分）
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第7课 中国古代的法治与礼教
（2018年课表卷Ⅰ）41．阅读材料，完成下列要求。（25分）
中国基层社会治理历史悠久。改革开放以后，村民自治成为中国亿万农民的伟大创造。
②元朝对唐宋法律整体上弃而不用，在司法实践中却广泛援引唐律。 ③明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视“例”， 曾数次重修《问例。 ④清朝法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《大清律例》。
2、教化：
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统编版中国古代的法治与礼教教学课件1
—— 范 文 澜 《 中 国 通 史 》
天视自我民视，天听自我民听。——《尚书•泰誓》
先秦时期的德治与法治
2、法治思想的渊源
➢夏商周时期：《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周 朝有《九刑》。
➢春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
子产：春秋时期郑国 著名政治家、思想家
1、秦汉至隋唐时期法律的演变 （2）魏晋——律令儒家化
➢汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，律令逐渐儒家化。
汉武帝
人教统编版高中历史选择性必修1第8 课 中国古代的法治与礼教(共30张PPT)统 编版课 件优秀 课件ppt 课件部 编版课 件
董仲舒
《春秋》大一统者，天地之常经，古今 之通谊也。今师异道，人异论，百家殊 方，指意不同，是以上亡以持一统；法 制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在 六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使 并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而 法度可明，民知所从矣。
——《汉书•董仲舒传》
父不父则子不子，君不君则臣不臣。——董仲舒
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秦汉至隋唐时期的法律与教化
1、秦汉至隋唐时期法律的演变 （2）魏晋——律令儒家化
➢魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令。
秦汉至隋唐时期的法律与教化
1、秦汉至隋唐时期法律的演变
（3）唐朝
➢律在唐初经过删繁就简。
➢唐高宗永徽年间，在《贞观律》的基础上 修订颁布《永徽律》。
➢唐高宗又命人对律文逐条解释，撰成《永 徽律疏》，即《唐律疏议》。
《唐律疏议》书影
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天视自我民视，天听自我民听。——《尚书•泰誓》
先秦时期的德治与法治
2、法治思想的渊源
➢夏商周时期：《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周 朝有《九刑》。
➢春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
子产：春秋时期郑国 著名政治家、思想家
1、秦汉至隋唐时期法律的演变 （2）魏晋——律令儒家化
➢汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，律令逐渐儒家化。
汉武帝
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董仲舒
《春秋》大一统者，天地之常经，古今 之通谊也。今师异道，人异论，百家殊 方，指意不同，是以上亡以持一统；法 制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在 六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使 并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而 法度可明，民知所从矣。
——《汉书•董仲舒传》
父不父则子不子，君不君则臣不臣。——董仲舒
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秦汉至隋唐时期的法律与教化
1、秦汉至隋唐时期法律的演变 （2）魏晋——律令儒家化
➢魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令。
秦汉至隋唐时期的法律与教化
1、秦汉至隋唐时期法律的演变
（3）唐朝
➢律在唐初经过删繁就简。
➢唐高宗永徽年间，在《贞观律》的基础上 修订颁布《永徽律》。
➢唐高宗又命人对律文逐条解释，撰成《永 徽律疏》，即《唐律疏议》。
《唐律疏议》书影
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统编版历史《中国古代的法治与礼教》PPT名师课件【新教材】1
宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。编纂于963年的《宋 刑统》，其条目与《唐律疏议》基本相同，只是有些内容略有改变。天一阁 所藏宋朝《天圣令》，是以唐《开元二十五年令》为蓝本。
元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。
明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视"例"，曾数次 重修《问刑条例》，而最后一次重修采取"律为正文，例为附注"的形式，开 创了律例合编的体例。
➢在法家思想的指引下，秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国 历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。
因为孔子要用礼乐仁义来求得统一，对战争取反对态度
（《孟子·尽心篇》所谓“春秋无义战”），不了解兼并战争客
观上正是破坏诸侯割据的旧秩序，走向一统的必经路程。“仍
旧贯（守礼制），何必改作”（《论语·先进篇》），就是孔子
①施仁政于民，省刑罚，薄税 敛 ②重视民生与民意 ③民为贵，社稷次之，君为轻
主张德治， 通过道德教化民 众
为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。——《论语•为政》
理论来 源
人性善
先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争 （4）法家的法治思想
代 表
韩非
商鞅
国 别
韩国
秦国
治国思想（实践）
社会教化
①君主要以法、术、势驾驭臣下。 ②君主要赏罚分明。
教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至
深入族规、家训之中。朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童
的行为规范。
凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。
......
凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，
元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。
明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视"例"，曾数次 重修《问刑条例》，而最后一次重修采取"律为正文，例为附注"的形式，开 创了律例合编的体例。
➢在法家思想的指引下，秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国 历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。
因为孔子要用礼乐仁义来求得统一，对战争取反对态度
（《孟子·尽心篇》所谓“春秋无义战”），不了解兼并战争客
观上正是破坏诸侯割据的旧秩序，走向一统的必经路程。“仍
旧贯（守礼制），何必改作”（《论语·先进篇》），就是孔子
①施仁政于民，省刑罚，薄税 敛 ②重视民生与民意 ③民为贵，社稷次之，君为轻
主张德治， 通过道德教化民 众
为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。——《论语•为政》
理论来 源
人性善
先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争 （4）法家的法治思想
代 表
韩非
商鞅
国 别
韩国
秦国
治国思想（实践）
社会教化
①君主要以法、术、势驾驭臣下。 ②君主要赏罚分明。
教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至
深入族规、家训之中。朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童
的行为规范。
凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。
......
凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，
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史料研习•分析特征
汉家自有制度，本以霸王道杂之。 ——《汉书·元帝纪》
君之养民，五教五刑焉。去五教五刑而民生者，未之 有也。所以五教育民之安，日父子有亲，君臣有义，夫 妇有别，长幼有序，朋友有信。五教既兴，无有不安者 也。民有不循斯教者……五刑以加焉。五刑既示，奸顽 敛迹，鳏寡孤独、笃废残疾、力弱富豪安其安，有其有， 无有敢犯者。养民之道，斯矣。
•
4．结构上的单纯性，人物少到不能 再少， 情节不 枝不蔓 ，主人 公性格 单一而 鲜明。 本文中 直接出 场的人 物只有 老渔夫 桑地亚 哥一个 ，情节 也主要 是围绕 大马林 鱼的捕 获以及 因此而 引来的 与鲨鱼 之间的 搏斗， 可谓单 纯而集 中。
•
5．避免使用过多的描写手法，避免 过多地 使用形 容词， 特别是 华丽的 辞藻， 尽量采 用直截 了当的 叙述和 生动鲜 明的对 话，因 此，句 子简短 ，语汇 准确生 动。在 塑造桑 地亚哥 这一形 象时， 他的笔 力主要 集中在 真实而 生动地 再现老 人与鲨 鱼搏斗 的场景 上
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法律是成文的道德，道德是内心的法律。 法治和德治不可分离、不可偏废， 国家治理需要法律和道德协同发力。
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济宁市第一中学
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1.这虽然是一个故事简单、篇幅不大 的作品 ，但含 义丰富 。它是 一部寓 意深远 的古典 悲剧式 的小说 ，也是 一支感 人至深 的英雄 主义赞 歌。
五刑之中，十恶尤切，亏损名教,毁裂冠冕,特标 篇首,以为明诫。……“谋反”、“谋大逆”、“谋 叛”、“恶逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、 “不睦”、“不义”、“内乱”。
中国古代的法治与教化ppt课件
法治
小结
统一
律令儒家化
法治
礼法 融合
乡约法律化
教化
外儒
惩 戒
法家法治思想
内法
儒家德治思想
引 导
有善
人性恶
有恶
人性善
对立
变化：敦宋孝弟以以道重德人教伦化，为笃宗主族，以教昭育雍百睦姓，和向乡善党互以助息；争明讼，清重增农加桑了以宣足讲衣食“…圣…谕黜异”端的 内以容崇，正更学多……强戒调窝顺逃从以免、株安连分，守完己钱。粮以省催科，联保甲以弭盗贼，
原因：君主专制强化，皇权加强对基层社会的控制—。—康熙帝“圣谕十六条” 趋势：教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。
（引经注律在东汉掀起高潮）“后 人生意各为章句。叔孙宣、郭令卿、 马融、郑玄诸儒章句，十有余家， 家数十万言，凡断罪所当用者合二 万六千二百七十二条。”
——《晋书·刑法志》
魏晋时期：律令儒家化
“血亲复仇”案 谦之年数岁，所生母亡，昭之 （ 父 ） 假葬田侧，为族 人朱幼方 （ 伯 ） 燎火所焚。同产姊密语之，谦之虽小，便 哀戚如持丧……永明中，手刃杀幼方，诣狱自系。
按照法律断案： 《晋律》“准五服以制罪。”
实际断案： 世祖嘉其义，虑相复报，乃遣谦之随曹虎西行。 理由： 杀一罪人，未足弘宪；活一孝子，实广风德。
唐朝——法律儒家化的完成（礼法结合）
• 闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者 流；祝诅祖父母、父母者，流。
• 诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙， 旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲终则从流。 • 注云：“谓非缘坐之罪”，缘坐谓谋反、大逆，及谋叛 以上，皆为不臣，故子孙告亦无罪。
方式：“引经决狱”、以经注律等
小结
统一
律令儒家化
法治
礼法 融合
乡约法律化
教化
外儒
惩 戒
法家法治思想
内法
儒家德治思想
引 导
有善
人性恶
有恶
人性善
对立
变化：敦宋孝弟以以道重德人教伦化，为笃宗主族，以教昭育雍百睦姓，和向乡善党互以助息；争明讼，清重增农加桑了以宣足讲衣食“…圣…谕黜异”端的 内以容崇，正更学多……强戒调窝顺逃从以免、株安连分，守完己钱。粮以省催科，联保甲以弭盗贼，
原因：君主专制强化，皇权加强对基层社会的控制—。—康熙帝“圣谕十六条” 趋势：教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。
（引经注律在东汉掀起高潮）“后 人生意各为章句。叔孙宣、郭令卿、 马融、郑玄诸儒章句，十有余家， 家数十万言，凡断罪所当用者合二 万六千二百七十二条。”
——《晋书·刑法志》
魏晋时期：律令儒家化
“血亲复仇”案 谦之年数岁，所生母亡，昭之 （ 父 ） 假葬田侧，为族 人朱幼方 （ 伯 ） 燎火所焚。同产姊密语之，谦之虽小，便 哀戚如持丧……永明中，手刃杀幼方，诣狱自系。
按照法律断案： 《晋律》“准五服以制罪。”
实际断案： 世祖嘉其义，虑相复报，乃遣谦之随曹虎西行。 理由： 杀一罪人，未足弘宪；活一孝子，实广风德。
唐朝——法律儒家化的完成（礼法结合）
• 闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者 流；祝诅祖父母、父母者，流。
• 诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙， 旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲终则从流。 • 注云：“谓非缘坐之罪”，缘坐谓谋反、大逆，及谋叛 以上，皆为不臣，故子孙告亦无罪。
方式：“引经决狱”、以经注律等
统编版高中历史《中国古代的法治与礼教》PPT完整版1
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3. 每年的诺奖季，村上春树都会被预 测为热 门得主 ，曾几 何时， 连声称“喜欢的 日本作 家只有 村上春 树”的 石黑一 雄都已 获奖， 而村上 仍与诺 奖擦肩 而过。
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4. 中国正在经历一场从“吃饱”向“ 吃好” 、“吃 健康” 的转变 ，在这 一历史 进程中 ，能否 保证公 众的食 品安全 ，取决 于政府 的执政 水平， 事关老 百姓的 切身利 益。
法家：“以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳 不挠曲……刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”
——《韩非子.有度》
儒家：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之 以德，齐之以礼，有耻且格。
——《论语.为政》
秦汉至隋唐时期的法律与教化
云梦睡虎地秦简
《秦律十八种》 《效律》 《秦律杂抄》 《法律答问》
……
秦汉至隋唐时期的法律与教化
北宋.周敦颐
宋明理学
“天理流行，触 处皆是……父子有 亲，君臣有义之 类，无非这理。”
——《朱子语类》
南宋.朱熹
理学成为居于正统地位的官方哲学
《小学集注》（宋.朱熹）教人以洒 扫、应对、进退之节，爱亲、敬长、 隆师、亲友之道，是儒者为学的基础， 儒学启蒙教育的重要教材。
“凡为人子弟，当洒扫居处之地，
——（西汉）董仲舒撰：《春秋决狱》，载（唐）杜佑撰： 《通典》卷六十九
判案：《春秋》上提倡父子一方犯罪后可以互相隐藏。他们 是父子关系，所以甲不能判罪。
礼法结合、刑德并用
秦汉至隋唐时期的法律与教化
汉代对“礼”的重 建和完善，有何作用？
汉代画像石《宴饮图》
世俗化，礼成为 社会各阶层共同 遵循的行为规范。
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8、 横 向 立 意 ：就是 在思考 问题的 过程中 ，思维 顺着原 材料所 告诉读 者的指 向去考 虑。我 们无论 做什么 事，都 不能脱 离实际 。这种 立意的 好处是 能紧扣 材料的 基本倾 向、主 要观点 ，因而 不会出 现偏题 、走题 的现象 。
统编版高中历史教材《中国古代的法治与礼教》PPT幻灯片
3.唐朝:礼法结合,提倡礼治 (1)唐高宗时,撰成《永徽律疏》,即《唐律疏议》,是中国现存最早、最为 完整的封建法典,是中华法学体系确立的标志。 (2)732年,唐政府颁行《大唐开元礼》,是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。 (3)社会层面,重视家训的经验,强化基层教化。
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A.重建政治秩序 C.发扬民本思想
B.变革政治制度 D.构建官僚政治
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答案 A 解析 朱熹是理学的集大成者,他编写的《家礼》为宗族活动制定了行为规 范,有利于理学的世俗化,故选A项;朱熹意在规范伦理纲常,并非重建宗法 制度,排除B项;儒学成为官方哲学是在朱熹之后,排除C项;符合市民阶层需 求的是世俗文化作品,《家礼》并非是世俗文化作品,排除D项。
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3.《唐律疏议》是我国现存最早、最为完整的封建法典,是中华法系确立 的标志。《唐律疏议》首篇“名例”云:“德礼为政教之本,刑罚为政教之用, 犹昏晓阳秋相须而成者也。”由此可知,唐律的主要特点是( ) A.法律至上 B.礼法并用 C.承前启后 D.用刑持平 答案 B 解析 据材料“德礼为政教之本,刑罚为政教之用,犹昏晓阳秋相须而成者也”, 可知《唐律疏议》主张德礼与刑罚相互配合,体现了儒法并用的原则,故选 B项;材料提到“德礼为政教之本”,可见唐律遵循儒家伦理道德的原则,排除 A项;材料只提到唐律的地位,没有涉及其承前启后的特点,排除C项;材料强 调德礼与刑罚配合,无法体现用刑持平的特点,排除D项。
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《唐律疏议》——中华法系确立的标志
三、宋元至明清时期的法律与教化
三、宋元至明清时期的法律与教化
宋
元明
清
法律 教化
以唐令为蓝 本的《天圣 令》
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圣谕
天
孝顺父母，尊敬长上， 地
和睦乡里，教训子孙， 神
各安生理，毋作非为。 明
纲
纪
法
度
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政府基层组织代表
各州县做竖牌十面：凡不养父母时 常忤逆者，牌书“不孝某人”。尊长 无礼，牌书“不义某人”。偷鸡摸狗， 牌书“做贼某人”。生事殴人，牌书 “凶徒某人”。诡隐地粮，教唆词讼， 牌书“奸民某人”。妄传诬告，牌书 “诈伪某人”。诓骗财物，牌书“无 耻某人”。各用大字钉于本犯门左， 每会跪约听讲，街民不与往来。约长 等劝令同约完成纳粮的任务，劝戒同 约维护地方安定。 ——山西巡抚、刑部侍郎吕坤《乡甲 约》
在法律和伦理道德 并存的当代社会， 何以法律受到伦理 道德如此大影响？ 两者在中国历史上 有着怎样的发展规 律？
4·14聊城于欢案
无论是立法还是司法，需要更多地正视这些人心经验，正视转型时代 保护伦理价值的重要性，从而把握好逻辑与经验的关系、条文与人情的 关系、法律与伦理的关系。
——《辱母杀人案：法律如何回应伦理困局》摘自《人民日报》
第7课 中国古代的法治与礼教
一、先秦时期的德治与法治
周公制礼作乐
周人尊礼……（礼）则以观德，德以处事。
—— 《礼记》
一、先秦时期的德治与法治
1.西周以“德”为核心的礼制结合《九刑》
（子产）铸刑书于鼎，以为国之常 法。
——晋杜预《春秋左民经传集解》
昔先王议事以制，不为刑辟（法 律），惧民之有争心也……民知有辟， 则不忌（畏惧）于上，并有争心，以 征于书（法律文件），而徼幸（饶幸） 以成之，弗可为矣……民知争端矣，将 弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。 乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑 其败乎！
理学建立统 治地位，授 徒、讲学、 家训、读物 等；开创乡 约
援引 唐律
以唐律为蓝本的 《大明律》，开 创律例合编体例
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乡甲会图（明乡约仪式） ——山西巡抚、刑部侍郎吕坤《乡甲
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完城旦（无期徒刑，筑城），以 黥城旦诬（诽谤）人，何论？当黥。
或与人斗，缚而尽拔其须眉，论 何也？当完城旦。士伍甲斗，拔剑 伐，斩人发结，何论？当完为城旦。
——《睡虎地秦简》
张家山汉简《二年律令》
思考：《二年律令》与以往律法 相比的突出特点及原因。
妻悍而夫殴笞之，非以兵刃也， 虽伤之，毋罪。妻殴夫，耐为隶 妾（终身为官府服役）。
明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。…… 以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞， 勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪， 治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威名，退淫殆，止诈伪， 莫如刑。
——《韩非子·有度》 道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。 君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官 行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子 恭敬撙节退让以明礼。
——《礼记·曲礼》
一、先秦时期的德治与法治——“礼法并 用”的渊源
1.西周以“德”为核心的礼制结合《九刑》 2.春秋战国：
子产VS叔向：第一次公布成文法VS反对公开刑书 儒家VS法家：德治VS法治
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
睡虎地秦简部分条文
思考：《秦律》体现出的法家思想特点。
盗采人桑叶，赃不盈一钱，何论？ 赀（罚）徭三旬（三十天）。
——叔向《左传·昭公六年》
前536年，子产铸刑书，自称“吾以救世也”
一、先秦时期的德治与法治
1.西以“德”为核心的礼制结合《九刑》 2.春秋战国：
子产VS叔向：第一次公布成文法VS反对公开刑书
儒家VS法家
孔子，曾任鲁国大司寇， 掌管刑狱、纠察
韩非子，战国儒家集大 成者荀子的弟子
儒法两家在治国方略上观点有何不同？为什么？
凡同约者，德业相劝，过失 相规，礼俗相交，患难相恤。 ——地方儒士吕大钧《蓝田吕 氏乡约》
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宋
元明
清
法律 教化
以唐令为蓝 本的《天圣 令》
子贼杀伤父母，奴婢贼杀伤主、 主父母妻子，皆枭其首市。
父母殴笞子及奴婢，子及奴婢以 殴笞辜死，令赎死（交纳钱物而 免除死罪）。
——张家山汉简《二年律令》
思考：董仲舒对礼教与法治关系的看法。
圣人之道，不能独以威势成政，必 有教化。
教，政之本也；狱，政之末也。其 事异域，其用一也。
——《汉书·董仲舒传》
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
1.秦汉：从“严刑峻法”到“礼法并用”
结合材料，说明汉唐“礼法并用”的特点和影响？
德礼为政教之本，刑罚为政教 之用。
——长孙无忌
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化—— “礼法并用”的开始
1.秦汉：从“严刑峻法”到“礼法并用” 2.唐朝：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”
三、宋元至明清时期的法律与教化
三、宋元至明清时期的法律与教化
宋
元明
清
法律 教化
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天
孝顺父母，尊敬长上， 地
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各安生理，毋作非为。 明
纲
纪
法
度
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在法律和伦理道德 并存的当代社会， 何以法律受到伦理 道德如此大影响？ 两者在中国历史上 有着怎样的发展规 律？
4·14聊城于欢案
无论是立法还是司法，需要更多地正视这些人心经验，正视转型时代 保护伦理价值的重要性，从而把握好逻辑与经验的关系、条文与人情的 关系、法律与伦理的关系。
——《辱母杀人案：法律如何回应伦理困局》摘自《人民日报》
第7课 中国古代的法治与礼教
一、先秦时期的德治与法治
周公制礼作乐
周人尊礼……（礼）则以观德，德以处事。
—— 《礼记》
一、先秦时期的德治与法治
1.西周以“德”为核心的礼制结合《九刑》
（子产）铸刑书于鼎，以为国之常 法。
——晋杜预《春秋左民经传集解》
昔先王议事以制，不为刑辟（法 律），惧民之有争心也……民知有辟， 则不忌（畏惧）于上，并有争心，以 征于书（法律文件），而徼幸（饶幸） 以成之，弗可为矣……民知争端矣，将 弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。 乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑 其败乎！
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或与人斗，缚而尽拔其须眉，论 何也？当完城旦。士伍甲斗，拔剑 伐，斩人发结，何论？当完为城旦。
——《睡虎地秦简》
张家山汉简《二年律令》
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妻悍而夫殴笞之，非以兵刃也， 虽伤之，毋罪。妻殴夫，耐为隶 妾（终身为官府服役）。
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——《韩非子·有度》 道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。 君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官 行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子 恭敬撙节退让以明礼。
——《礼记·曲礼》
一、先秦时期的德治与法治——“礼法并 用”的渊源
1.西周以“德”为核心的礼制结合《九刑》 2.春秋战国：
子产VS叔向：第一次公布成文法VS反对公开刑书 儒家VS法家：德治VS法治
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
睡虎地秦简部分条文
思考：《秦律》体现出的法家思想特点。
盗采人桑叶，赃不盈一钱，何论？ 赀（罚）徭三旬（三十天）。
——叔向《左传·昭公六年》
前536年，子产铸刑书，自称“吾以救世也”
一、先秦时期的德治与法治
1.西以“德”为核心的礼制结合《九刑》 2.春秋战国：
子产VS叔向：第一次公布成文法VS反对公开刑书
儒家VS法家
孔子，曾任鲁国大司寇， 掌管刑狱、纠察
韩非子，战国儒家集大 成者荀子的弟子
儒法两家在治国方略上观点有何不同？为什么？
凡同约者，德业相劝，过失 相规，礼俗相交，患难相恤。 ——地方儒士吕大钧《蓝田吕 氏乡约》
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宋
元明
清
法律 教化
以唐令为蓝 本的《天圣 令》
子贼杀伤父母，奴婢贼杀伤主、 主父母妻子，皆枭其首市。
父母殴笞子及奴婢，子及奴婢以 殴笞辜死，令赎死（交纳钱物而 免除死罪）。
——张家山汉简《二年律令》
思考：董仲舒对礼教与法治关系的看法。
圣人之道，不能独以威势成政，必 有教化。
教，政之本也；狱，政之末也。其 事异域，其用一也。
——《汉书·董仲舒传》
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
1.秦汉：从“严刑峻法”到“礼法并用”
结合材料，说明汉唐“礼法并用”的特点和影响？
德礼为政教之本，刑罚为政教 之用。
——长孙无忌
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化—— “礼法并用”的开始
1.秦汉：从“严刑峻法”到“礼法并用” 2.唐朝：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”