“对话教学”的课堂实践讲解

老师们，辛苦的学习又要开始了，做好准备了吗？
8月21日 讲座前言 1.推出我的一位偶像 2.谈谈昨晚的备课感受
3.交流最近的学习心得
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上海市语文特级教师
洋泾中学校长
李海林
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《李海林讲语文》文章节选
我的语文人生
人的一生总是难免有许多遗憾的。当然，如果你奋斗过，也会有一些成功。大多数人， 就是由这些失败与成功、奋斗与遗憾、经验与教训组成自己的人生画卷。回首自己的前半生， 我曾奋斗过，现在也没有停止，但为什么这么叫人不如意；我有些许的成功，但其中夹杂着 诸多的自以为是，夹杂着诸多的浅尝辄止。人生就是在一个个岔路口上的选择；我的这些选 择是正确的吗?我不知道。但可以写在这里，以此为鉴，导引着自己走好后半生的路。 实际上，我是不太想写纯自述性的文字的。捡拾自己这半生写就的文字里，极少自己来 说自己如何如何的。也许是性格使然，也许是自知绝没有“立传”的资格。总之，即使到了 此时此刻，我已经在往电脑里输入这些文字，可心里还是完全没底。实话实说，我不知道自 己应该写什么、怎么写。细想起来，我也并不反感沉静下来回首往事。事实上，随着年龄的 增大，这种蓦然回首的时候越来越多，而且我一直坚定地相信，人最可宝贵的是有自知之明， 而这种自知之明几乎全部来自于“自省”。但我更愿意让这一切都沉淀在我自己的内心，我 不想、不愿，也不敢示之于人，更不愿意把这些完全私人性的东西写成文字，传之于市。 但在这本书里，我不得不写了。因为这是出版社编辑的明确要求。这套丛书就是这个体 例，概莫能外。好在这套丛书是讲“语文”的，只需要讲自己的“语文人生”。我可以借 “语文”二字遮避掉一些我不愿意说、不好说的话和事，总算可以保存一些“隐私”。
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《假如生活欺骗了你》（普希金）
假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急。忧郁 了日子里须要镇静。相信吧，快乐的日子将会来 临。心永远向往着未来，现在却常是忧郁：一切 都是瞬息，一切都将会过去。而那过去了的，就 会成为亲切的怀念。
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课案分析：
请同学谈“算得上生活欺骗你的事”：激发对话的需要 同学之间需要互相关心：提供对话的背景材料 请同学们都站起来，看着这位同学：设计好对话的方式
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《双桅船》：回忆——自述性教学（我创设一个情景，使动式）
雾 打湿了我的双翼 可风 却不容我再停留 岸啊 心爱的岸 昨天刚刚和你分别 今天你又在这里 明天 我们将在另一个纬度相遇 是一场风暴 一盏灯 把我们联系在一起 是一场风暴 另一盏灯 使我们再分东西 不怕天涯海角 岂在朝朝夕夕 你在我的航程上 我在你的视线里
2.我可以不主动成长，但我不能拒绝成长
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对话教学的课堂实践
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“对话教学”定义
不是教学方式、策略、途径，不 是行为方式；而是个哲学概念。产生 在读者理论、现象学中。
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文学作品的四个要素
世界：文学作品所描写到的客观世界和人物。 作者：创作文本的人。 文本：语言线性呈现结构。 读者：阅读文本的人。
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《包身工》：现场生成
旧历四月中旬，清晨四点一刻，天还没亮，睡在拥挤的工 房里的人们已经被人吆喝着起身了。一个穿着和时节不相 称的拷绸衫裤的男子大声地呼喊：“拆铺啦！起来！”接 着，又下命令似地高叫：“芦柴棒’，去烧火！妈的，还 躺着，猪猡！”七尺阔、十二尺深的工房楼下，横七竖八 地躺满了十六七个被骂做“猪猡”的人。跟着这种有威势 的喊声，充满了汗臭、粪臭和湿气的空气里，很快地就像 被搅动了的蜂窝一般骚动起来。打呵欠，叹气，叫喊，找 衣服，穿错了别人的鞋子，胡乱地踏在别人身上，在离开 别人头部不到一尺的马桶上很响地小便。
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课案一
第四步：提出两个假如：假如愚公与天帝商量好了，如何 评价愚公？假如没有天帝的帮助，愚公到现在还在挖山， 如何评价愚公？ 第五步：老师提供两个外国人对愚公的看法和评价。 第六步：老师提出一个问题：中国人为什么对愚公千年传 颂？这里面有什么文化的东西在起作用？这一步也很关键， 内容涉及到愚公的勇气和坚韧，中国的孝文化，中国的尊 老文化，愚公的精神追求等等。
所谓与自我对话，就是将自己的生 活经验、阅读经验和认知经验调动起来， 把这些内部的经验与课文结合起来，沟 通起来，用这些经验帮助学生阅读课文， 理解课文。 调动学生自我的经验——参与对文本的解读——构建 一个既不同于原文本，又不同于原经验的新文本和新 经验。（李：可以用动作表现）
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阅读教学中“与自己对话”的操作要领 回忆：让学生通过回忆让经验重返现场 想象：假设某种场景的出现想象某经验 现场生成：通过现场的活动生成经验 借用：述说或复现他人的经验
课案一（郭） 课案二（钱）
解读结论 教学内容 学生与文本的关系
教材的作用
没有统一的解读结论 超文本
有统一的解读结论 以文本为中心
启发学生超越文本 带领学生走向文本 （批判性阅读） （接受性阅读） 用教材教教师想教的东西 教学生读懂课文
那么亲爱的各位老师“教学目标”又各是什么呢？
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结论
案例一（郭）——对话教学
中国，我的钥匙丢了。那是十多年前，我沿着红色大街疯狂地奔跑， 我跑到了郊外的荒野上欢叫，后来，我的钥匙丢了。心灵，苦难的心 灵 不愿再流浪了，我想回家打开抽屉、翻一翻我儿童时代的画片， 还看一看那夹在书页里的 翠绿的三叶草。而且，我还想打开书橱， 取出一本《海涅歌谣》，我要去约会，我要向她举起这本书，作为我 向蓝天发出的爱情的信号。这一切，这美好的一切都无法办到，中国， 我的钥匙丢了。天，又开始下雨，我的钥匙啊，你躺在哪里？我想风 雨腐蚀了你，你已经锈迹斑斑了；不，我不那样认为，我要顽强地寻 找，希望能把你重新找到。太阳啊，你看见了我的钥匙了吗？愿你的 光芒为它热烈地照耀。我在这广大的田野上行走，我沿着心灵的足迹 寻找，那一切丢失了的，我都在认真思考。
‘困觉’；第八遍：合而为一；第九遍：化为你的亲戚故旧；
第十遍：扩大到你的左邻右舍；第十一遍：扩大到全国；第十
二遍：甚至扩大到洋人的领土；第十三遍：你觉得他是一面镜
子；第十四遍：也许是报警器……”
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最近的学习的体会
1.不要害怕理论学习
（1）好的“理论”一定是朴实的 （2）好的“理论”一定会在的某个瞬间验证你的生活
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与文本对话
文本的意义可分为表层即语表意义 和里层即隐含意义。所谓与文本对话， 就是透过文本的表层意义看到文本的隐 含意义
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操作要领：分解与重构
要领一：将文本重要的东西提取出来（准确、充分）。 要领二：将从文本提取出来的这一部分，按照我 们的理解组织成一个新的文本。（几乎没有）
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《中国，我的钥匙丢了》
所谓语文教学中的对话：就是“读者”对前 面三个要素的介入和转换。（是一种“阅读观”）
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文学四要素的关系：
文学是要描写和反映世界的。 世界向作者的转换：作者对世界的加工是文学创作的真谛 作者向文本的转换：形象大于思想 文本向读者的转换：有一千个读者就有一千个哈姆莱特
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如果说“对话”：就是“读者”对前面三个要素 的介入和转换（是一种“阅读观”）；那么什么 是“对话教学”呢？ 所谓语文教学中的对话教学：就是把“读者”对 前面三个要素的介入和转换 的“阅读观”教给学 生的教学方法。培养学生“介入”和“转换”能 力的教学。是对“教学方式”“教学目标”“教 学内容”的整体改革。 而不是“对话法”“讨论法”
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《愚公移山》课案一（杭州外国语附中 郭初阳）
第一步：教师提出四个问题：山是怎样的？愚公是怎样的？移山的过程是怎么样的？ 最后的结局又是怎么的？结合课文，引导学生得出结论：山很大，愚公老且弱，移山 的过程十分艰巨，结局不错，成功移山。这一步其实是上课的引子，导入新课。 第二步：引导学生从“人数”“外援”和“结局”三个方面将“愚公移山”与“夸父 逐日”和“精卫填海”进行比较。得出结论：夸父逐日和精卫填海都只有一个人，愚 公移山却是有外援的，最后夸父和精卫都失败了，但愚公却成功了。 第三步：老师启发学生：在《愚公移山》中，最精彩的是愚公和智叟之间的对话，最 后一个发言的是愚公，如果再给智叟一个发言的机会，智叟会说些什么呢？这一步是 这堂课的主体部分，是最重要的部分，花的时间也最长。内容涉及到子孙的性别，子 孙的抱负，“实践是检验真理的唯一标准”，地球的变迁，搬走山实际上不是愚公而 是别人，是移山好还是守山好等等。
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《愚公移山》课案二
（钱梦龙）
第一步：问同学们《愚公移山》一共写了多少人。 第二步：问同学们课文写了一件什么事。 第三步：比较愚公妻子和子孙与智叟对愚公移山的 不同态度。 第四步：讨论愚公到底愚不愚。结论是有大智慧。 第五步：讨论智叟到底智不智。结论是有小聪明却 没有大智慧。
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两个课案的比较
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课案：《胡同文化》
重点不是，“胡同文化”是怎样的 而是作者对“胡同文化”的态度是怎样的？ 你对“胡同文化”的态度是怎样的？ 你对作者对“胡同文化” 的态度是怎样的态度？
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课案：《老王》
重点不是：老王，也不杨绛与老王的关系 而是，作者的内心上 作者对老王有怎样一种看法 你对作者对老王的看法有什么看法 你对作者对自己的看法有什么看法
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与作者对话
我们在阅读文本的时候，能领悟到 作者的想法，并且由此生发出自己的一 些想法，达到对文本更丰富的认识，就 是阅读的对话教学，或者叫做对话性的 阅读教学。
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操作要领
分辨作者的存在 对作者的观察和理解 对作者的评论
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课案：《胡同文化》
――导入。提出“胡同文化是怎么样的一种文化？” ――通过细读文本，归纳出胡同文化的几个特征 ――由教师提出第二个问题：作者对这种胡同文化是怎么 看的？或者说持什么态？有什么看法？ ――带领学生细读文本，归纳出作者对这种胡同文化的态 度和情感。 ――由教师提出第三个问题：你们怎么来看胡同文化？ －－由学生谈了自己的想法。
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鲁迅说，一部《红楼梦》,“经学家看见《易》,道学家看见 淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫闱秘事”。
王冶秋说他读《阿Q正传》，“第一遍：我会笑得肚子痛；
第二遍：才咂出一点不笑的成分；第三遍：鄙弃阿Q的为人；
第四遍：鄙弃化为同情；第五遍：同情化为深思的眼泪；第六
遍：阿Q还是阿Q ；第七遍：阿Q向自己身上扑来，要和自己
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回பைடு நூலகம்——打开心扉
1、 你坐过船吗？坐在船上，看着渐渐远去的 岸，你会有什么感觉？ 2、在岸边，有人送你。当船渐渐离开岸以后， 你想跟他(或她)说些什么？ 3、在岸上的人与在船上的人，他们在这一刻 的心情有什么不同吗？
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假设
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知 我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍 天，此何人哉! 彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知 我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍 天，此何人哉! 彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知 我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍 天，此何人哉!
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与他人对话
你也读这篇文章，我也读这篇文章， 我“用这篇文章与你交流我自己的思想感 情”，这就是所谓阅读教学中的“与他人 对话”。 阅读以做某件事
——澳大利亚的课标
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操作要领
“与他人对话”的操作要领是创设一个相互对话 的情境。包括： 1.激发对话的需要 2.提供对话的背景材料 3.设计好对话的方式等
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《中国，我的钥匙丢了》
1 “红色大街”-“家”-“田野”的意象组合。 (1) 听老师讲“文革”场景，理解“我沿着红色大街疯狂 地奔跑”的含义。 (2) 在“我想回家”一句中，“家”有两层含义，分别说 说它们与“钥匙”的关系。 (3) 诗歌中所写到的“田野”与“红色大街”和“家”有 什么不同？ (4) “我在红色大街疯狂地奔跑”、“我想回家”和“我 在这广大的田野上行走”隐含着一个人的三种人生阶段， 说说这是哪三个阶段。
案例二（钱）——非对话教学
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对话教学的五个渠道：
与自我对话：调动学生的生活经验、认知经验和阅读经验。 与他人对话：现场人际交往场景与活动的设计。 与文本对话：对文本进行分解与重构。 与作者对话：探寻言外之义。 与世界对话：还原性阅读。《胡同文化》《智取生辰纲》
《孔雀东南飞》 凡高《向日葵》
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与自我对话
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散文教学应该围绕以下问题展开：
1、作品写到了什么？所写到的东西有什么特点？ 2、作品是怎么样叙写这个东西的？ 3、你（读者，即学生）对作品所写到的东西持什么样的认识？是 什么态度？ 4、作者对所写到的东西持什么样的认识？是什么态度？ 5、你对作者的认识和态度又是什么样的认识，持什么样的态度？