古代汉语期末复习试题及答案

古代汉语期末复习试题及答案

一、选择题1、下列各组汉字，象形字、指事字、会意字、形声字四种都有的一组是（A ）

A、目甘伐哀

B、又受劣都

C、鱼牧末戒

D、日亦修疆2、下列各组字，关系为通假字的一组是（C ）A、州——洲B、襍——雜C、罢——疲D、雕——彫3、下列各组字，关系为异体字的一组是（A ）A、暱——昵B、昏——婚C、赴——讣D、信——伸4、下列句子，属于介词做宾语而前置的一句是（B ）a有基无坏，无亦是务乎？b是以远至迩安。c之二虫又何知？d君何患焉？5、下列句子中具有动词用作使动用法的一句是（ C ）a众人匹之，不亦悲乎？b单于壮其节，朝夕遣人候问武。c阳货欲见孔子，孔子不见。d假舟楫者，非能水也，而绝江河。6、下列句子，具有名词用作意动用法的一句是（ D ）a怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？b象有齿以焚其身。c若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？d今吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。7、下列句子，具有名词活用为一般动词的一句是（B ）a老者安之，朋友信之，少者怀之。b从左右，皆肘之。c顺流而东行，至于北海。d范宣子为政，诸侯之币重，郑人病之。8、下列句子，属于疑问代词做动词宾语前置的一句是（C ）a彼且奚适也？b何以知其然也？c姜氏何厌之有？d去以六月息者也。9、下列句子，具有名词作状语表示处所意思的一句是（D ）a会天大雨，度已失期。失期，法皆斩。b乃幽武，置大窖，绝不饮食。c狼速去！不然，将杖杀汝。d于是秦王廷见相如。10、下列句子，属于语义上的被动句的一句是（B ）a蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？b畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以女为见？c见犯乃死，重负国。d终不得归汉，空自苦无人之地，信义安所见乎？二、填空题（共20分）1、清代学者刘淇所著、专门解释古代汉语中虚词的一部工具书是《助字辨略》。2、近人张相所著、汇集了唐宋金元明以来流行于诗词剧曲中的特殊语辞的一部工具书是《诗词曲语辞汇释》。3、古书注音常采用反切法，如“膑，鼻引切”。反切法的原理是叠韵。4、根据“四书”分析，“行”字的构造类型是象形，本义是跑。5、根据“四书”分析，“焚”字的构造类型是形声，本义是烧。6、《说文解字叙》关于“六书”中的“指事”许慎的定义是“视而可识，察而见意。”，解释是一眼看去就可以认识大体，仔细观察就发现意义所在”。7、在“冯唐已老听吹嘘”句中，“吹嘘”的意思是指替人宣扬，称扬。这是古今词义在感情色彩方面发生了变化。8、“宫”的古义是房屋，居室，如“父母闻之，清宫除道”。9、《三国志•华佗传》：“吾有一术，名五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。”可知“禽”在古代词义范围比今天有所扩大，意思是鸟兽的总称。

10、在“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”句中，“而”的词性是连词，其语法作用是表示前后两个词或词组间的并立转折相互关系。11、在“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”句中，“以”的词性是连词，其语法作用是相当于“而”。12、在《庄子•秋水》“夏虫不可以语于冰者，笃于时也”中“于”词性是介词，其语法作用是表示被动。三、释词题（共30分）（一）解释下列句中加着重号词语的意义（20分）1、颍考叔，纯孝也。纯：敦厚2、射其左，越于车下。越：坠落3、苟有险，余必下推车。险：险阻4、小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。遗：赠给5、擐甲执兵，固即死也。擐：穿起6、我決起而飞，抢榆枋而止。決：迅疾7、人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。卒：聚集8、故饑岁之春，幼弟不饟；穰岁之秋，疏客必食。穰：分收9、许子以釜甑爨，以铁耕乎？爨：烧饭10、女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。懿：深（二）说明句中加着重号的词的词性和意义，如没有实在意义，则说明其语法作用（10分）或问乎曾西曰：“吾子与子路孰贤？”与：：连词和同卻克伤于矢，流血及屦。于：：被助动词鹏之徙于南溟也，水击三千里。之：连词赦之，以劝事君者。劝：鼓励陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。焉：于此在这里，在那里四、古文标点题（共10分）给下面一段短文加上新式标点班超字仲升，扶风平陵人，徐令彪之少子。也为人有大志，不修细节。然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。有口辩，而涉猎书传。永平五年。兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳。家贫，常为官佣书

以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”左右皆笑之。超曰：“小子安知壮士志哉！”五、古文今译题（共20分）把下面短文中带横线的句子译成现代汉语上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，搆木为巢以避群害，而民说之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害脾胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有搆木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。1、人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，搆木为巢以避群害。人民少而禽兽多，人民受不了禽兽的侵袭，有位圣人起来，有位圣人起来，在树木上构架起鸟巢一样的住处，来避免群兽的伤害。2、然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。那么现在学习尧、舜、汤、武、禹的的人，一定会被现在的圣人嘲笑。3、是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。因此圣人不希望一切都学习古代，不墨守成规，而是研讨当代的情况，据此采取相应的措施。4、兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔。一只兔子奔跑是撞在树桩上，折断脖子而死。于是他便放下了农具守在树桩边，希望再得到兔子，5、兔不可复得，而身为宋国笑。兔子不可能再得到，他自己却被宋国人所耻笑。