《美学概论》之《喜剧》(课件)
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《美学》专题六悲剧与喜剧 ppt课件
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《美学》专题六悲剧与喜剧
3.悲剧说明有限的人生所具有的无限的意义 。它强调的是人生的价值，强调的是个人 在人类生活中的价值。 让人看到世界的现状，生存的意义，是 在让人颖悟历史性的矛盾，在悲壮之中让 人对人生大彻大悟，最终起净化作用。悲 剧让人在黑暗中见到了光明。
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《美学》专题六悲剧与喜剧
1.把悲剧由痛感向快感的转化放到人生境界 的成就的大背景上去理解，从身心贯通的 角度去净化心灵、提升观赏者的欣赏水平 ，把有限的悲剧体验的净化作用，便同无 限的人生追求有机地结合了起来。
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《美学》专题六悲剧与喜剧
2.悲剧由痛感到快感，从内 在心理规律上，可以与生 理规律贯通起来看。所谓 痛快，由痛感到快感，生 理上就有这种规律，不通 则痛，通则不痛。心理上 也同样如此。人心中有淤 结，不能疏通，心情就很 压抑，一旦得到了疏通， 就能产生快感。
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《美学》专题六悲剧与喜剧
4.弗洛伊德认为，受压抑的生命本能，尤其 性的冲动和欲求，是一切艺术创造的原动 力，艺术根本上就是人类原欲借助逃避现 实的幻想所实现的升华、宣泄和象征性满 足。悲剧恰就是人类突破乱伦禁忌，释放 强烈的欲望，体现无意识原罪的最佳效应 形式。
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《美学》专题六悲剧与喜剧
5. 马、恩认为，人类社会是一个由低级向高级的演变 更迭滚动前进的历史辩证过程。其间，任何预示历史 进步趋势的新生事物、新生力量作为一种必然性要求 往往一时不可能实现，不应失败而失败，不该毁灭而 毁灭，但其原则和精神将永存。因此，悲剧是新的社 会制度代替旧有社会制度的信号，是社会生活中新旧 力量矛盾冲突的必然产物。从而深刻地指出：悲剧表 现的是“历史的必然性要求和这个要求的实际上不可 能实现之间的”冲突。
悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看 ——鲁迅
《美学》专题六悲剧与喜剧
3.悲剧说明有限的人生所具有的无限的意义 。它强调的是人生的价值，强调的是个人 在人类生活中的价值。 让人看到世界的现状，生存的意义，是 在让人颖悟历史性的矛盾，在悲壮之中让 人对人生大彻大悟，最终起净化作用。悲 剧让人在黑暗中见到了光明。
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《美学》专题六悲剧与喜剧
1.把悲剧由痛感向快感的转化放到人生境界 的成就的大背景上去理解，从身心贯通的 角度去净化心灵、提升观赏者的欣赏水平 ，把有限的悲剧体验的净化作用，便同无 限的人生追求有机地结合了起来。
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《美学》专题六悲剧与喜剧
2.悲剧由痛感到快感，从内 在心理规律上，可以与生 理规律贯通起来看。所谓 痛快，由痛感到快感，生 理上就有这种规律，不通 则痛，通则不痛。心理上 也同样如此。人心中有淤 结，不能疏通，心情就很 压抑，一旦得到了疏通， 就能产生快感。
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《美学》专题六悲剧与喜剧
4.弗洛伊德认为，受压抑的生命本能，尤其 性的冲动和欲求，是一切艺术创造的原动 力，艺术根本上就是人类原欲借助逃避现 实的幻想所实现的升华、宣泄和象征性满 足。悲剧恰就是人类突破乱伦禁忌，释放 强烈的欲望，体现无意识原罪的最佳效应 形式。
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《美学》专题六悲剧与喜剧
5. 马、恩认为，人类社会是一个由低级向高级的演变 更迭滚动前进的历史辩证过程。其间，任何预示历史 进步趋势的新生事物、新生力量作为一种必然性要求 往往一时不可能实现，不应失败而失败，不该毁灭而 毁灭，但其原则和精神将永存。因此，悲剧是新的社 会制度代替旧有社会制度的信号，是社会生活中新旧 力量矛盾冲突的必然产物。从而深刻地指出：悲剧表 现的是“历史的必然性要求和这个要求的实际上不可 能实现之间的”冲突。
悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看 ——鲁迅
喜剧
对象：内容与形式之间是相互错位的 实质：是虚假的，但用不虚假的外观包裹起来 主体：主体对于这种错位的结构是可以把握的， 具有一种优越感。而且以一种胜利者的姿态来面 对。 喜剧的审美特征：主体对对象本质上的渺小、空 虚的透视中看到主体胜利者、主宰者的地位引起 对对象的轻蔑、嘲笑的审美愉快。(喜剧对象与审 美主体的关系与悲剧、优美比较) 黑格尔：堂皇的感性形式>虚无的理性内容
20世纪的巨变实际上昭示着一种新的生活 方式、价值观念、人生态度的诞生，表明 人类的审美的理想已经从一种古典形态的 和谐、优美演变到一种动荡的非传统性的 美了。
如贝克特的《等待戈多》描写两个流浪汉在荒野等待一个叫戈多的 人，可是他们谁也不知道戈多是谁，结果等了很久，总会有一个人 来告诉他们戈多今天不会来了，明天可能会来。这实际象征着现代 人的生活境遇，现代人等待着自己的希望这是着希望永远也不来， 但人们还得永远等下去，因为人们就靠着这永不到来的希望活下去， 这真是荒谬。等待戈多就是等待希望，而这种等待永无希望，因此 希望成为绝望。
关于发笑的原因
英国的经验主义哲学家霍布斯：“突然荣 耀说” 喜剧就是人们发现旁人或者自己过去的弱 点而想到自己现在的优越感时所感到的那 种突然的荣耀感，或看到别人有那样的错 误而自己现在把那种错误看得清清楚楚， 因而对对方有鄙夷而自己则有一种优越感。
康德的“预期失望说” 康德认为，笑是一种情感，起源于紧张的 期待突然转化为虚无。可笑是因为事物突 然朝与人们起初想法完全不同的方向发展， 一下出乎人们的预料，这种期待的失望， 常常引起人们发笑。
喜剧
从传播学角度，喜剧在这里也不是单指某种 戏剧类型，它是一种美学范畴和美感类型， 是包括有滑稽、幽默、可笑性等的一个统称， 这在戏剧类型的喜剧中表现得尤为充分。 喜剧最直接的普遍性效果就是令人发笑而产 生的愉快，其最突出的基本特征也在于可笑。
美学课件 第三编第二章第二节 悲剧与喜剧
道德因素无关。他们不是因为做了坏事， 而是由于自己的过失而陷入厄运或遭到灭 顶之灾，这是命运的捉弄。因此引起人们 对悲剧主角的怜悯和对命运的恐惧。
亚里士多德：悲剧的效果
• 借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶 。（罗念生）
• 激起哀怜和恐惧，从而导致这些情绪的净 化。（朱光潜）
• 通过引发怜悯与恐惧使这些情感得到疏泄 。（陈中梅）
悲剧的美感：
悲剧始终渗透着深刻的命运感，然而从 不畏缩和颓丧；它赞扬艰苦的努力和英勇的 反抗。它恰恰在描绘人的渺小无力的同时， 表现人的伟大和崇高。悲剧毫无疑问带有悲 观和忧郁的色彩，然而它又以深刻的真理、 壮丽的诗情和英雄的格调使我们深受鼓舞。
——朱光潜
悲剧的审美效果：
悲剧要使人由悲剧本身所引起的悲悯与畏惧心情进而产 生快感。要把悲剧由痛感向快感的转化放到人生境界的成 就的大背景上去理解，从身心贯通的角度去看待净化心灵、 提升观赏者的作用。悲剧的效果是积极的，是让人正视世 界的现状、生存的意义，是让人颖悟历史性的矛盾，在悲 壮之中体悟人生。
安提戈涅和波吕涅刻斯的尸体
叔本华:悲剧的本质
悲剧是以表现人生可怕的一面为目的的， 是要在我们面前演出难以形容的痛苦、悲 伤，演出邪恶的胜利，嘲笑统治着人的偶 然性，演出正直、无辜的人们不可挽救的 失陷。他认为，悲剧中的不幸、痛苦和灾 难都只是手段和表面现象，其真实的本意 是要传达出这一本质的洞见：意志是一切 不幸、痛苦和灾难的原罪，从而让人看穿 世界的本质和人生的真谛，自觉地放弃和 否定生命意志。
中西悲剧比较
• 肯定与否定历史正义存在的悲剧 • 英雄与小人物的悲剧 • 好人与坏人的悲剧 • 一悲到底与大团圆结局
中国悲剧特点形成的根源
• 实用理性 • 乐感文化 • 严肃的文艺观念
亚里士多德：悲剧的效果
• 借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶 。（罗念生）
• 激起哀怜和恐惧，从而导致这些情绪的净 化。（朱光潜）
• 通过引发怜悯与恐惧使这些情感得到疏泄 。（陈中梅）
悲剧的美感：
悲剧始终渗透着深刻的命运感，然而从 不畏缩和颓丧；它赞扬艰苦的努力和英勇的 反抗。它恰恰在描绘人的渺小无力的同时， 表现人的伟大和崇高。悲剧毫无疑问带有悲 观和忧郁的色彩，然而它又以深刻的真理、 壮丽的诗情和英雄的格调使我们深受鼓舞。
——朱光潜
悲剧的审美效果：
悲剧要使人由悲剧本身所引起的悲悯与畏惧心情进而产 生快感。要把悲剧由痛感向快感的转化放到人生境界的成 就的大背景上去理解，从身心贯通的角度去看待净化心灵、 提升观赏者的作用。悲剧的效果是积极的，是让人正视世 界的现状、生存的意义，是让人颖悟历史性的矛盾，在悲 壮之中体悟人生。
安提戈涅和波吕涅刻斯的尸体
叔本华:悲剧的本质
悲剧是以表现人生可怕的一面为目的的， 是要在我们面前演出难以形容的痛苦、悲 伤，演出邪恶的胜利，嘲笑统治着人的偶 然性，演出正直、无辜的人们不可挽救的 失陷。他认为，悲剧中的不幸、痛苦和灾 难都只是手段和表面现象，其真实的本意 是要传达出这一本质的洞见：意志是一切 不幸、痛苦和灾难的原罪，从而让人看穿 世界的本质和人生的真谛，自觉地放弃和 否定生命意志。
中西悲剧比较
• 肯定与否定历史正义存在的悲剧 • 英雄与小人物的悲剧 • 好人与坏人的悲剧 • 一悲到底与大团圆结局
中国悲剧特点形成的根源
• 实用理性 • 乐感文化 • 严肃的文艺观念
审美形态之喜剧喜剧 课件
喜剧
一、喜剧的审美特征 1、对喜剧发生原因的认识 （1）心理效应说 （2）人生实践说 2、喜剧的审美特征 （1）喜剧具有不谐和的、背谬的形式特征 （2）喜剧使用了夸张的艺术手法 （3）喜剧以笑为特征 3、喜剧的审美意义
（2）从人生实践和历史发展的矛盾运动去加以阐释：
“特殊的实践在现实的人生当中失去了它的 存在依据，失去了合理性和严肃性，实践主体还 抱着严肃的执著的态度去行动，从而使得自己的 实践行为变成了一场荒诞滑稽的闹剧，变成了人 们嘲讽、戏弄的对象，变成了毫无价值的东西。” （教材第188页） 对此，马克思曾经指出，“历史不断前进， 经过许多阶段才把陈旧的生活形式送进坟墓。世 界历史形式的最后一个阶段就是喜剧。”又说 “黑格尔在某个地方说过，一切伟大的世界历史 的事变和人物，可以说都出现两次。他忘记补充 一点：第一次是作为悲剧出现，第二次是作为笑 剧出现。”
• 无自知之明是可笑的。喜剧中无自知之明 表现在人物追求的理想虽有价值，但非他 力所能及。（柏拉图） • 喜剧性在于人物有些呆板、僵化，难以适 应生动、有机的社会生活，所以必以笑去 改正，这正是喜剧的教育意义（柏格森）
审美形态之喜剧
以喜剧与电影的融合来解析
西方美学基本范畴
• 喜剧：
不同于作为戏剧种类之 一的喜剧，泛指社会生活 中和各种艺术形式中一切 滑稽的因素，即一切荒谬 背离、显得可笑的现象。 当然，作为戏剧种类之一 的喜剧是滑稽最集中的表 现形态。
喜剧理论的发展简史： 喜剧理论的发展简史：
• 亚里士多德：“喜剧的模 亚里士多德： 仿对象是比一般的人较差 的人物。所谓‘较差’， 并非指一般意义的‘坏’， 而是指具有丑的一种形式， 即可笑性（或滑稽）。可 笑的东西是一种对旁人无 伤、不至引起痛感的丑陋 或乖讹。”
喜剧
“喜剧”有两种含义:一是指美学的一种基本范畴, 二是指艺术的一种形式。
作为一种艺术形式的“喜剧”, 又有广义与狭义之分。
广义的“喜剧”是指戏剧中的喜剧、带有喜剧性的小说、诗歌、笑话、幽默故事以及曲艺、漫画等多种艺术形式; 狭义的“喜剧”仅指戏剧中的喜剧。
本文探讨的对象, 是作为美学基本范畴之一的“喜剧”。
喜剧精神就是轻蔑和优越感的结合。
前者指主体对一切压抑个性生命力自由发挥的文化霸权、权力话语、等级制度、文明说教和道德禁忌等异己因素的轻蔑;后者指主体由对心性良知与生存价值的自我肯定而产生的内在优越感。
因此, 充满喜剧精神的作品常常能使人们的上述心理得到不同程度的满足。
现代社会中科学技术已渗透于社会生活的各个层面, 这表明人类对工具合理性的追求已经达到无以复加的地步。
然而, 人类失却了对价值合理性的追求, 对自身终极价值的思考却相对浅薄了。
高新科技和工具理性过分张扬了人的主体性, 使得人的自信心空前膨胀而难以确立一个自我校正的客观参照系。
因此, 现代人遭遇到巨大的生存危机, 发达的理性工具使人们成了一个个高速旋转的物化陀螺。
面对科技文明强烈冲击的社会变迁, 许多人未能及时在心理上作与时俱进的调适, 导致其社会适应不良的问题愈加明显, 很多人陷入了“盲”、“忙”和“茫”的困境, 有些甚至爆发成为较为严重的社会心理和行为问题。
从个人生活的角度来看, 具有喜剧精神的牢骚往往是各种消极心态的缓冲剂, 可以防止或减弱不满在心理上的积淀, 从而避免突发性的过激行为: 伊索的牢骚披上了寓言的霓裳, 令凶残傲慢的奴隶主在幽默的迷宫中流连忘返; 阿凡提的牢骚装入了故事的魔瓶, 让蛮横愚蠢的国王在机巧的陷阱里出尽洋相; 鲁迅的牢骚插上了哲理的翅膀, 使千千万万中国人在令人警醒的杂文间掩卷沉思……会发牢骚的人, 能不慍不火, 亦能亦庄亦谑; 能因势利导, 还能刚柔相济; 能电闪雷鸣总是情, 更能嬉笑怒骂皆文章。
“喜剧实际上是文明的必然产物。
美学第7章：喜剧ppt课件
• 喜剧是社会的清道夫，文明的捍卫者，人 类的一切虚伪、愚蠢、顽固、保守、自私、 吝啬、虚荣、迂腐、自负过甚、夸夸其谈、 目光如豆、胆小如鼠、自骗自欺、盲目崇 拜、造谣生事、装腔作势、妄自尊大、追 逐名利、趋炎附势、尔虞我诈、勾心斗角、 言行不一、两面三刀、官场上的一切陋习， 都在讽刺之列。
• 健康的喜剧精神是一种乐观的人生态度,但 又不是一味追寻快乐主义原则的。 • 它是一种豁达,但又不是把一切都看成是无 所谓的麻木。 • 它首先是一种人文精神，渗透着高尚、睿 智以及对人生和社会的理性审视。 • 它不拒斥欢乐,但却选择欢乐，它不会把痛 苦看成快乐，把无聊视作有趣。
• 可笑性与荒唐、滑稽、怪诞、丑、荒诞相联系。
三、喜剧性艺术
艺术中的喜剧性
• 1、侧重于在对丑的直接否定中突出人的本 质力量的现实存在。强调对假，恶，丑的 讽刺，否定和道义上的胜利。 • 2、也可以是一种寓理于趣的轻快，其灵魂 是在笑声中给人以精神的扬升和心智的启 迪。 • 其形式可以是戏剧，也可以是以其它艺术 样式。
美学第7章： 喜剧
• • • • •
一、西方美学史上关于喜剧的论述 二、喜剧的结论 三、戏剧艺术的美感特征 四、关于喜剧艺术中的笑 五、喜剧精神
一、西方美学史上关于喜剧的论述
黑格尔
• 1、不能把可笑与真正的喜剧性混为一谈。 最平庸和最无聊的东西会惹人笑，同时最 重要 最深刻的东西也会惹人笑。 • 2、所谓喜剧性是这样的，尽管那些自身毫 无 意义的微不足道的目的，看起来确实是 以十分认真的态度和规模巨大的准备工作， 力求实现。 • 3、喜剧矛盾根源于感性形式压倒观念，表 现了理念内容的空虚。
四、节关于喜剧中的“笑” 和中国人的笑
• 当下的相声、小品虽然没有忘记搞笑，但 往往不是让人笑不起来，就是笑得勉 强、 不尽兴，有时甚至让人不舒服。
美学讲义选载(10) 第七章第二节 喜剧
作者： 陆一帆
出版物刊名： 山西师大学报：社会科学版
页码： 42-47页
主题词： 喜剧性;内容与形式;讽刺喜剧;三仙姑;审美范畴;美学;戏剧;生活中;不调和;动机与效果
摘要： <正> 这里所说的喜剧不只是指作为一种戏剧体裁的喜剧,而是指具有喜剧性的一切现象,包括生活和各种艺术中的喜剧。
喜剧是重要的审美范畴之一。
它与前面所说的几个范畴有很大区别,不仅在形态上不同,而且在本质上也有些不同。
前面所说的壮美、秀美、悲剧等三种美的形态,都具有美的特性,都是美的事物。
喜剧却不尽然,其中有美的事物,例如《钦差大巨》中的市长、《小二黑结婚》中的三仙姑等,讽刺喜剧中的人物,都是一些丑的人物。
为什么丑的事物能引起人们的美感?喜剧具有些什么特点?这是本节所要研究的问题。
第九章 作为审美范畴的悲剧与喜剧 (《美学原理》PPT课件)
• 4.喜剧效果的愉悦性 • 愉悦性是优美为代表的审美经验共同的情感基调，即便是以悲伤为主旋
律的悲剧审美，自亚里士多德以来的悲剧理论家也承认其中必然存在的审 美快感。
• 不过，相较而言，喜剧的愉悦性则来得更直接、更强烈，更有大众性、 更受青睐，也更显其审美的本质特征。
• 对喜剧人物虚假性的暴露、嘲弄或批判的同时，对审美者面对引人发笑 的喜剧人物的喜剧心态亦即优越感的笑的尽情展示，也正构成了喜剧审美 的主要内容及其魅力所在。
• 2．悲剧审美与崇高审美有何联系与区别？试举例说明。 • 3．喜剧的审美特征是什么？试结合已有的著名观点及悲剧实
例予以说明。 • 4．在悲剧审美与喜剧审美之间，你更喜欢哪一种？为什么？
一、作为审美范畴的喜剧的本质
• 3.喜剧审美的要素与喜剧美的分类 • （1）喜剧审美四要素：
喜剧主角，喜剧事件，喜剧矛盾，喜剧效果 • （2）从对待喜剧主人公的价值态度可将喜剧分为： • 肯定性喜剧和否定性喜剧
二、作为审美范畴的喜剧的特征
• 1.喜剧人物的无价值或反价值性 • 不管喜剧主角是个体还是群体，也不管其性格简单还是复
• 悲剧侧重表现个体的命运，格外强烈地刺激着个体意识的觉醒， 崇高则突出人类总体背景，它引导个体向人性道德境界升华。
• 较之于崇高，悲剧常常以深邃的哲理内容启人深思。 • 悲剧的审美对象范围小,只限于人的行为及其事件,而崇高也可
包括自然事物与现象。
第二节 作为审美范畴的喜剧
• 一、作为审美范畴的喜剧的本质 • 二、作为审美范畴的喜剧的特征
第九章 作为审美范畴的悲剧与喜剧
内容概述
• 第一节 作为审美范畴的悲剧 • 第二节 作为审美范畴的喜剧
第一节 作为审美范畴的悲剧
律的悲剧审美，自亚里士多德以来的悲剧理论家也承认其中必然存在的审 美快感。
• 不过，相较而言，喜剧的愉悦性则来得更直接、更强烈，更有大众性、 更受青睐，也更显其审美的本质特征。
• 对喜剧人物虚假性的暴露、嘲弄或批判的同时，对审美者面对引人发笑 的喜剧人物的喜剧心态亦即优越感的笑的尽情展示，也正构成了喜剧审美 的主要内容及其魅力所在。
• 2．悲剧审美与崇高审美有何联系与区别？试举例说明。 • 3．喜剧的审美特征是什么？试结合已有的著名观点及悲剧实
例予以说明。 • 4．在悲剧审美与喜剧审美之间，你更喜欢哪一种？为什么？
一、作为审美范畴的喜剧的本质
• 3.喜剧审美的要素与喜剧美的分类 • （1）喜剧审美四要素：
喜剧主角，喜剧事件，喜剧矛盾，喜剧效果 • （2）从对待喜剧主人公的价值态度可将喜剧分为： • 肯定性喜剧和否定性喜剧
二、作为审美范畴的喜剧的特征
• 1.喜剧人物的无价值或反价值性 • 不管喜剧主角是个体还是群体，也不管其性格简单还是复
• 悲剧侧重表现个体的命运，格外强烈地刺激着个体意识的觉醒， 崇高则突出人类总体背景，它引导个体向人性道德境界升华。
• 较之于崇高，悲剧常常以深邃的哲理内容启人深思。 • 悲剧的审美对象范围小,只限于人的行为及其事件,而崇高也可
包括自然事物与现象。
第二节 作为审美范畴的喜剧
• 一、作为审美范畴的喜剧的本质 • 二、作为审美范畴的喜剧的特征
第九章 作为审美范畴的悲剧与喜剧
内容概述
• 第一节 作为审美范畴的悲剧 • 第二节 作为审美范畴的喜剧
第一节 作为审美范畴的悲剧
大学美学第九章 审美的范畴——喜剧论
3.从艺术表现手段看，多用机智、幽默、讽 刺、滑稽，具有艺术讽刺性。现实生活中 的喜剧性冲突情境只有经由艺术创造，才 能转化为喜剧形象，获得审美观照价值。
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鲁迅曾在《药》中对他所 深深厌恶的康大叔进行了漫画 式的描写“满脸的横肉、披一 件玄色布衫、散着纽扣、用很 宽的玄色腰带、胡乱捆在腰间 这种凶狠的面相、粗俗的打扮 、文法不通的语言，是使人不 禁发笑的，然而笑后却是对康 大叔深深的厌恶和排斥，从而 加深了对革命者夏瑜的同情， 深化传》 正传
3.讽刺喜剧和幽默喜剧的融 合 讽刺喜剧与幽默喜剧也并非 是完全不可调和的。对于 同一戏剧对象，作者可能 既给予辛辣的讽刺，又倾 注很大的同情，以达到幽 默。比如阿Q，作者既对 他的无赖、流氓行径进行 了无情的讽刺，又对他的 受人欺凌，追求幸福生活 的理想破灭，最终被人迫 害致死贯注极大的同情。
2. 幽默喜剧
以同情和调和为主，是温厚宽容的。讽刺 喜剧的作者对待对象的态度：厌恶和嘲笑；幽 默喜剧的作者对戏剧对象的态度：同情、喜爱 、愧疚等。 正因为幽默喜剧中所蕴含的这种丰厚复杂 的感情，它在美学意义上更为完善：使人们将 判断与同情相结合，将沉醉与思考相结合。可 以说，幽默的目的是审美和沉思。
wwwthemegallerycom12鲁迅曾在药中对他所深深厌恶的康大叔进行了漫画式的描写满脸的横肉披一件玄色布衫散着纽扣用很宽的玄色腰带胡乱捆在腰间这种凶狠的面相粗俗的打扮文法不通的语言是使人不禁发笑的然而笑后却是对康大叔深深的厌恶和排斥从而加深了对革命者夏瑜的同情深化了主题
第九章 美学的范畴 美学的范畴——喜剧 喜剧
12
当讽刺喜剧所面对的是人性与人生时，则 会具有永恒的魅力和意义。鲁迅所讽刺的康 大叔实质上代表了人性中许多阴暗的面，是 我们所不愿承认的，诸如：自私、冷漠、残 忍等。 讽刺喜剧主要是通过揭示和责难来达到其 艺术效果。
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3、喜剧的基本特征
(1)喜剧反映了人的本质力量对象化的特定形态 ,即主体 已经压倒客体。 (2)喜剧对象的内容和形式是不一致的，显得不相称。
(3)喜剧的矛盾冲突带有突发性。
（4）喜剧的思想性和智慧性 4、喜剧艺术的表现手段 （1）“寓庄于谐”方法：在倒错中显真实。 （2）讽刺和幽默
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五、丑 1、广义的丑起加深，陪衬美的对比作用而进入审美形态。 2、丑是优美这一形式美的背离和破坏，丑就是畸型、不和谐、 混乱等形态特征。 3、丑所引起的感觉是一种复杂的，带有苦味的反映 。
喜剧(comedy) 1、美学史上关于喜剧的观点
亚里斯多德在与悲剧相比较的意义上谈到了喜剧。他认为，“喜剧 是对于比较坏的人的摹仿”，并最早将喜剧与“丑“的概念相联系。 (《诗学》P16)认为，当丑的事物对人无害时便产生喜剧性。 康德认为喜剧性是一种紧张的期待突然归于消失而发生笑的神志。 喜剧是理性精神对对象的自由嘲弄。
2、马克思、恩格斯关于喜剧的看法
马恩对喜剧理论的阐述是按照历史进程谈的。 “历史不断前进，经 过许多阶段才把陈旧的生活形式送进坟墓。世界历史形式的最后一 个阶段就是喜剧。”(《选集》ⅠP5) 第一，历史上陈旧生活的灭亡为产生讽刺性喜剧的客观基础。
第二，这种陈旧生活方式的统治阶级的代表人物都是历史上的丑角。 第三，喜剧的特征就是“虚假性”形式与内容的不统一。
黑格尔喜剧矛盾的实质是在绝对精神生活过程中由于理念内容的空 虚而感性形式压倒观念。
本世纪初法国哲学家柏格森认为喜剧是处于内在矛盾对立的对象中 的机械性压倒生命的结果。
车尔尼雪夫斯基认为：“滑稽的真正领域，是在人、在人类社会、 在人类生活。” 并明确指出“那是滑稽的根源和本质。” 只有当 丑力求自炫为美的时候，那个时候丑才变成了滑稽。