德治,人治,法治

德治，人治，法治优缺点

人治、德治与法治不仅仅是我国古代思想家、政治家的政治主张，而且也是历代王朝采用的统治方法，对其加以分析和认识，对于我们今天依法治国、建设社会主义法治国家也具有借鉴作用。

一，法治，人治，德治的含义

古希腊思想家亚里士多德的原创性表述：“法治包含两重含义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是指定的良好的法律。”在这个界限中。前者强调“法律至上”，后者强调“法律正当”。

法律是大家按照社会普遍规范制定的，而且这种被普遍遵从的法必须是好法，良法，善法。亦即这种法包含着民主，自由，人权，平等，公平，正义等等人类价值要素。他使立法者在法律制定之后，必须受到时间的评判和检验。法治是一种以“法德”来统治的社会统治方式和治理方式。他并不排斥社会道德等对人们内心的影响和外在行为的自我约束，但他排斥以人为核心的统治方式。

这里我们要区分两个概念即“依法治国”和“以法治国”。“依法治国”它强调的是掌权者和普同公民都要服从法律。“以法治国”它强调的是统治者用法律制度管理人民。

人治，就是国家以一套严格的道德制度去规范和约束人们的行为，个人或集团因为历史原因掌握了社会公共权力，以军事、经济、政治、法律、文化、伦理等物质的与精神的手段，对占社会绝大多数的其他成员进行阶级统治的社会体制。在我国，人治是儒家学说倡导的一种的治理国家的理论，被封建统治者长期奉为正统思想。人治是

封建社会统治者所提倡的，即个人要服从君王的统治。由统治者通过强制性的法律来治理国家，管理社会。常见于我国的封建社会。用君主至高无上的权利去进行国家的统治，作为判断是非的标准。

德治的概念，可以说有不少争论和分歧。德治的“德”，不仅仅指道德范畴，它还包括：风俗、习惯、信仰、伦常、礼貌、道德、信义等含义。在我国所处的社会主义初级阶段，德治就是以德治国。以德治国就是以马列主义，毛泽东思想，邓小平理论为指导，以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国，爱人民，爱劳动，爱社会主义为基本要求，以职业道德，社会道德，家庭美德的建设为落脚点，建立与社会主义市场经济相适应，与社会主义法制体系相配合的社会思想体系，并使之成为全体人民普遍认同和自觉遵守的行为规范。

二，法治，人治，德治的优缺点

（一）人治

“人治”主张权力出自君主。正所谓“朕即国家”，“朕即法令”。在人治国家中，君主和统治阶层不仅能创生法律，又能超越法律。他们只是用法律管理和镇压老百姓，维护自己的统治。

“人治”是最高统治者不收法律约束的“权治”。最高统治者的权力大于法律。谁拥有国家权力，谁就拥有国家、统治民众。在人治国家中，官本位观念盛行。因为掌握政权是发财致富，飞黄腾达，光宗耀祖的一条捷径。所以人们普遍崇拜权力，漠视法律。中国古代自

汉武帝以后的历代皇朝尊崇儒学，倡导“以德治国”。隋唐后采用了科举考试。但是“人治”的“家天下”思想构成了巨大而严密的权力关系网。法律和道德在权力的冲击下摇摇欲坠，其结果是官场政治黑暗腐败。所以，中国古代历代皇朝都跳不出“政权兴亡的周期律”

人治常见于生产力落后的封建时期。在我国漫长的封建社会。人治作为国家的主要统治方式，为国家的统一和稳定发挥过积极地作用。但是也存在者巨大的弊端。随着我国生产力水平的不断发展，人民的文化程度也有了很大的提高。人治也逐渐显现出了它与时代的不相适应。

（二）德治

在以君主为统治核心的封建社会，德治多是以阶级统治的工具这一角色出现在历史舞台上的。统治者用封建的道德规范来束缚人民的思想，使人民将“三纲五常”“忠君报国”“三从四德”等一些封建伦理纲常内化在人民的心中，为封建统治者服务。在社会主义新时期，德治被赋予了新的历史内涵，又成为与法治相辅相成的重要组成部分。因为“徒法不足以治国，徒善不足以为政”。所以德治与法治相互作用、相辅相成，共同为社会主义现代化建设发挥重要作用。

（三）法治

“法治”主张权利是由法律赋予的，即公共权力都应当具有合法性的依据。没有被法律赋予的权利都应当被认为是非法的权利，既人们在法律之外行使了任何权利，也不应该发生法律效力。“合法性”这一概念有两种含义，其一是政治哲学所使用的合法性概念，在一定

程度上讲，它与合理性概念有内在关联。其二是法学上使用的合法性概念，他所讲的就是合乎法律性。

“法治”强调一切权力都应当服从法律，法律是最高的公共意志的体现，也是孕育权利的摇篮。没有法律权利的一切权力都应该被认为是非法的。即便是紧急状态下权利的运用也要遵循依法行使的原则。所以，以法为治的治理活动要服从既定的规则，而不是取决于统治者的英明神武或心血来潮。这种治理方式可以免受统治者个人的性情以及好恶的影响，防止政治权利的滥用和个人独裁。

“法律”强调法律至上，包括两方面内容：其一是法律和任何其他规则相比，法律在治理社会活动中，在规范人们在行为中具有至上性和首选性；其二是与任何组织和个人相比较，法律的地位是至高无上的，任何组织和个人都要服从法律。

三，总结

“法治”与“人治”的本质区别在于国家权力是否严格依法运作，法治与德治是相辅相成、相互促进的。法治属于政治建设，是政治文明。德治属于思想建设，是精神文明。道德依靠社会舆论的力量。法律依靠国家强制力。两者的目标都是促进民族素质的提高和社会文明的进步。德治、人治其实是相互依存，互为根据的。德治的推行依赖于人治，人治的完成则又需要德治。在人们的潜意识里人治在治国的方法上经常含有贬义。而德治作为蕴含褒义的治国方法则被普遍认同。在对法治、德治和人治进行了辨析之后。就不难明白现在我国为何要像强调法治那样去强调德治。我认为是由于市场经济体制的逐步

建立，人们的道德观念和行为方式发生了深刻变化。一些原有的道德规范不能适应新的实际，而新的道德规范还没有形成。一些领域和地方是非、善恶、美丑的界限出现混淆，拜金主义、享乐主义、极端个人主义滋长蔓延。经济活动中，掺假制假、以次充好、欺行霸市、偷税漏税、不讲信用等现象时有发生。这些问题仅凭法治只能治标，依靠德治才能治本。重提德治，并将其上升到理论和实践的高度，这是党中央在深刻总结国内外治国经验的基础上作出的科学论断。认真领会它，对于我们建设社会主义政治文明，完善一种有中国特色的治国体系，维护国家的长治久安，都具有重大现实意义和深远历史意义。