《中国美学史》第八章 清代美学

一起嵌镶在草原之中，结合成草原审美文化；位于西北的维吾尔族-回族文化圈，受伊斯兰文
化的滋养，形成了带有独特装饰风格的建筑艺术，以及诗、乐、舞三位一体、带有喜剧色彩 的民间麦西莱甫、十二木卡姆等艺术形式，集中体现为伊斯兰教美学；南方土司地区和海岛
地区，又各有多姿多彩的审美文化特色。
二、清代美学的主要领域

第一，是改朝换代后的逸民美学。包括黄宗羲、贺贻孙、廖燕在诗文上的愤激美学，钱谦益、
吴伟业在诗学上的沉思美学，朱耷在画学上“非哭非笑”的美学和傅山在书法上的“宁丑毋
媚”的美学，多面地表现了明末清初剧烈的历史冲突在美感上的凝结。
八大山人：朱耷

第二，是礼制美学。它在清代大一统中逐步形成审美风貌，体现在大一统的京城模式的形成，
的西洋画（如意大利人朗世宁、安德义、潘廷章、法人王致诚、贺清泰、波希米亚人艾启蒙 的画作），已经进入了一个稳定的秩序之中。

第五，从宫廷到社会，画种区分显出了另一种社会的等级区别，朝廷之画与以“扬州八怪”
这类带着都市新因素的士人画显出了区别，还与商业版画产生了区别，也与民间年画形成了
区别。正如在宫廷各类画种具有自己的等级定位一样，在全国范围内，这四类画也有自己的 等级定位。这里冲突较为激烈的是“四王”型美感和“八怪”型美感。
“四王”山水
八怪：金农

第六，在书法上，最初是帖学的承转，先有王铎、傅山的晚明书法，继而有由朝廷风气和科
举制度而来的台阁体。然而，在金石学和文字学的氛围中和都市的繁荣中，碑学崛起，扬州
八怪和邓石如、尹秉授各放光彩。而后，由包世臣到何绍基到康有为，碑学不断掀起美学高 潮。帖学与碑学之争，体现了士人中两种美学风尚之争。
体制性典章制度的形成，包括建筑上宫府官宅的体制、服饰体系（帝后服与文武官服的典制）
和宫廷音乐体系（祭祀音乐、朝会音乐、宫廷宴乐、巡幸音乐）的形成。

第三，在朝廷大一统的框架中，士人美学开始登台。诗文上，愤激美学变成诗歌中雍容优雅
的肌理、格调、性灵、神韵，转为桐城派的呈现了神、理、气、味、格、律、声、色的美学
– 满族人以中华的天下观入主中原，一方面继承了以汉文化为主体的中华文化的精华，另一方
面又把满族文化的精华加在中华文化的主体之中，并对中华主要民族（蒙、藏、维、回）的
文化进行了新的整合。在这一社会条件下，特别突出的是江南一带的都市繁荣，为新兴艺术 门类的发展提供了土壤，作为新兴艺术门类的小说和戏曲得到了发展。同时，面对西学东渐， 在中西互看中对西方的审美文化和艺术进行了包容中的定位。因此，清代的美学领域可以分 为四个大的场极：朝廷、士人、都市、民族。以朝廷为核心展开来的审美文化，突出体现在 制度性的建筑、城市、服饰、舞乐、工艺等领域；以士人为核心展开来的审美文化，主要体 现在诗、文、书、画等领域；以都市为核心的审美文化，主要是小说、戏曲、版画、年画； 以民族为核心而展开来的，是满汉核心区和边疆少数民族地区各带地方特色的审美文化。
目录ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
第一节 清代美学的基本面貌
– 一、清代美学的时空范围
– 二、清代美学的主要领域 – 三、清代美学的演进逻辑
第二节 清代的政治/社会美学
– 一、多元一体中的美学总貌 – 二、满汉交融中的美学思想
– 三、中外交流中的美学思想
目录
第三节 清代的小说戏曲美学
– 一、清代小说戏曲美学总貌
– 二、金圣叹及其小说美学 – 三、李渔及其戏曲美学
王士祯诗稿
翁方纲题字
扬州八怪
曹雪芹
太平山水图
景德镇瓷器
清代漆器
三、清代美学的演进逻辑

清代美学的演进，包括三个方面的内容。一是由清代大一统带来的满汉核心区与边疆少数民
族区的形成，主要是一种多元的空间审美文化在一体的主导下之形成。这里还包括对西方美
感形式东渐的因素进行定位。二是中华民族以诗文书画为主体的传统美学在清代的演进，内 容最为丰富。主要体现为，在传统艺术门类中产生新的美感形式和站在新现实的高度对传统 艺术门类的千年发展进行总结。三是对自宋以来在都市繁荣和经验发展中产生的小说、戏曲、 版画等进行总结、定位、创新。
理论。在绘画上，从四僧的“无法”与“四王”的“有法”到石涛《画语录》时，两个方面 虽还有所对立，但也已经有了一种互补和会通的关系。
石涛作品

第四，朝廷画院中画种定义显示了一种在清人天下观背景上的美学等级秩序。从康熙朝到乾
隆朝，宫廷画院中，四王的文人画，版画进入宫廷而成的殿画；进入宫廷又被中画所规训了
中国美学史第八章 清代美学
第八章 清代美学

清代是中国古代最后一个朝代。在美学上主要体现出以下特点：首先，作为继元代之后由少
数民族建立的政治大一统王朝，审美风尚呈现了新的面貌；其次，作为中国传统的继承者，
清代在美学理论、艺术门类、生活美学等方方面面进行总结，产生了一批总结性的著作；再 次，宋代以来新型都市的发展和新型都市经验的积累，在清代达到高峰，清代在小说、戏曲 美学和生活美学方面，产生了一系列理论创新；复次，中华各民族之间的交往互动，产生了 丰富多样的审美文化圈；最后，西方文化此时已经完成现代化升级并向世界扩张，中西文化 的互动和中西美学的互动也出现了新的局面。
心的政治—文化场极和以扬州为中心的商业—文化场极。
– 其次，以各大少数民族为主的审美文化圈：以青藏高原为主的藏族文化圈，它以藏传佛教寺 院为中心，以寺院建筑、佛像制作、法会仪式为主要的审美文化形式，佛教美学成为核心； 以大漠南北为主的蒙古族文化圈：草原茫茫，天高地远，民风淳朴，松散简约，敬天、雄阔、 豪放，信仰藏传佛教，寺庙建筑却是藏汉满因素的结合，其寺庙与敖包等其他传统文化符号
第四节 清代美学的总结性著作
– 一、清代美学的总结性著作及主要观念 – 二、王夫之及《薑斋诗话》和叶燮《原诗》中的美学思想
– 三、石涛《画语录》中的美学思想
– 四、李渔的生活美学和刘熙载《艺概》的美学思想
第一节 清代美学的基本面貌
一、清代美学的时空范围
– 首先，以京城为中心的包括18个行省的满汉融合文化圈。主要有两种审美场极：以北京为中
傅山书法
邓石如书法
– 第七，都市趣味和士人新潮体现在小说和戏曲之中。
– 第八，清代美学作为几千年中华民族美学的总结，具有丰富的成就和自己的特色。