伤寒论释义-胡希恕

应该看到，分清经方与医经的体系不同，是正确学习《伤寒杂病论》的第一步，不然一些概 念会被误导，终身不得其门而入。在中国，从宋金之后，《伤寒杂病论》皆是《内经》的附庸， 都要以经解论，要知道，作为一部经典，不可能要依靠《内经》、《难经》方能立足，它定有 其自身体系，从学术、行文、概念便知大大有别，有这方面，日本比我们做得好（我素对日 本没有好印象，但在这方面却要肯定它）。
一、五行、六气用舍不同
《素问·玉机真藏论》曰：“春脉者肝也，东方木也，万物之所始生也。故其气来耎弱轻虚而 滑，端直以长，故曰弦，反此者病，其气来实而强，此谓太过，病在外；其气来不实而微， 此谓不及，病在中。太过则令人善忘，忽忽眩冒而巅疾；其不及则令人胸痛引背，下则两胁 胠满。夏脉者，心也，南方火也……”。《素问·金匮真言论》曰：“东方青色，入通于肝，开 窍于目，藏精于肝，其病发惊骇。其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁 星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。南方赤色，入通于心……”。 《素问·阴阳应象大论》曰：“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。肝主 目，其在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为 木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在变动为握，在窍为目，在味酸，在志为怒，怒伤肝， 悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。南方生热，热生火，火生苦，苦生心……”。这 种用五行、六气联系人体五脏生理病理的论述，在《内经》里非常多，这种理论在中国(更确 切地说在中原)，经后世发展得丰富多彩，其理论也多歧纷纭。其特点是具有地域性和推衍性， 有时根据疾病症状的表现，有时更注重根据季节、气候、地域等。
成无已首注《伤寒论》，并系统论述二十三种腹证（然不受重视），之后的注家皆袭用《内经》 注解大论，牵强附会，曲意穿凿，玄虚晦涩难解，将一部实用医典活活曲解成难懂、不实用 之书。且由于封建观念的影响，历代只重脉诊不重腹证。这些都是中国历代治《伤寒论》的 特点及通病。
在日本，以吉益东洞为首的古方派，独立于《内经》之外，发展了《伤寒论》自身的体系， 以方证相对、不尚思辨而尚实用、重视腹诊为特点，将经方广泛应用于临床各科，而非单用 于外感热病。
《黄帝内经》（下简称《内经》）和《伤寒杂病论》（下简称《伤寒论》）是不同时代的两部中 医古籍，《内经》前而《伤寒论》后。两书皆同源于古代的医经，也即以《易》学、阴阳、五 行、六气、卫气营血、精气神等为主导，认证皆以四诊、八纲。不同的是，《内经》集古代医 学、哲学理论之大成，其中阴阳、五行、六气对后世影响深远，不仅用其推衍疾病的生理、 病理、治疗用药，而且用于推衍防病、养生等。由于六经辨证是根据症状反映来分析病情、 病性的，所以《伤寒论》的辨证论治的实质：于患病人体一般的规律反应基础上，而适应整 体、讲求疾病的通治方法。即《伤寒论》只是根据疾病所反应的症状治病，不再应用《内经》 中的五行、六气推衍辨证。
经方，是指《神农本草经》（简称《本经》）、《汤液经法》（又称《伊尹汤液经》简称 《汤液》）、《伤寒杂病论》（简称《伤寒》）为代表的中医药学体系，在我国医药学界有着深远 影响，其魅力所在，不仅是其方药及方证，更关键在其特有的理论体系。《伤寒》方证起源于 神农时代，《本经》标志了经方的起源。《本经》的撰成年代和作者是谁，至今仍不清楚，但 一致公认是Hale Waihona Puke Baidu国最古最早的医药学著作，代表了我国医药的起源，如徐灵胎于《本草古今论》
到明清，出现了方有执、徐大椿、尤在泾、柯琴，这种局面才有所改善，方有执敢于提 出：《伤寒例》的学术思想与论中条文有根本不同；柯琴率先提出“仲景之六经，为百病立法， 不专为伤寒一科，伤寒杂病，治无二理，咸归六经之节制”，使经方用途大大扩展，对《伤寒 论》认识大有突破，但乃离不开《内经》，似乎没有《内经》，《伤寒论》便不可自立于世；腹 诊在清代也略有了发展，但乃重视不够。应该看到，虽有柯琴等人提倡，《伤寒论》是治疗外 感热病专书乃是主流观点，又由于明清温病学的发展，即便在外感热病治疗上，大都认为伤 于寒邪才用伤寒法，余五邪皆用温病法。究其实，大家虽口头仍尊仲景为医圣，实际《伤寒 论》已沦落到可有可无的地位。
3、强调厥阴不是伤寒的最后阶段，而是太阴。 4、经方辨证体系是六经八纲辨证与辨方证的统一。 5、辨方证是辨证的尖端。 6、经方辨证为病－证－方证三级结构。 7、六经八纲是辨万病的总纲。 8、古方（经方）能治今病 9、可用排除法确认半表半里病。 等重大观点。胡老在经方体系内来解释条文与经方，使经方独特而又朴素的概念及脉诊得到 正确的解读与总结，使《伤寒论》自身朴素的辨治体系重现于世，使整部伤寒论亲切可读， 使辨证论治的实质得以体现。既纠正了中国研究伤寒传统的错误观点，亦纠正了日本古方派 不注重六经病机辨别的极大不足，为后人研究伤寒论指明了正确方向。
然"大道甚夷,而民好径"，国人积重难返，多数中医至今仍对其不甚了解、不甚认同，良可惜 也。
《伤寒论》的主要内容，是其方证和六经辨证理论体系，后世称“张仲景为方剂之祖”，即认 为《伤寒论》的方证都是张仲景一人发明创造，但这不免有过誉之嫌，更不符合中医发展史， 也因此影响了正确认识《伤寒论》。因此，要认识《伤寒论》，认识经方，必须弄清楚《伤寒 论》方证的起源。
胡希恕正是在这个时候出现，在那个特殊时期，他充分了解《伤寒论》的核心价值在于 它的实用、高效。为了中医的生存，他付出了毕生的心血。他既有师承，又博览群书、聪颖 善悟，既办学育人又密切联系临床，既了解中国传统的伤寒学观点，又得到日本的古方派、 巴甫洛夫学说的启发，提出了： 1、《伊尹汤液经》是《伤寒论》原始蓝本、与《内经》的医经体系不同，《伤寒论》自有其独 特体系。 2、六经辨证的实质是八纲辨证：《伤寒论》的六经辨证不是脏腑经络辨证，而是八纲辨证。
自胡希恕大师横空出世，融合古今中外－－“发皇古义，融会新知”，《伤寒论》自此方可读， 古朴可珍，比它家更近仲景原意，可谓真得仲景之心，甚至可以说胡希恕前辈是近代研究《伤 寒论》第一人，至今仍无人能及。
曾有听到北京中医药大学教授在讲课中对其学生说到：有人统计，自东直门创院以来，病人 数最多，疗效比较公认的就数胡希恕前辈，只是一般人难接受其学术见解，致了解他的人有 限，范围不广而矣。但有些内行人对其则有极高评价，如刘渡舟前辈就对其很佩服，多次在 书面及口头赞其“擅用经方，出神入化”、“经方学派的大师”等，以及当时的很多名家如陈 慎吾、谢海洲、任继学等大师级人物对胡希恕的经方疗效亦佩服不已。
解放后，中医在中西医结合中迷失了自我，胡老虽苦苦坚守，奈何不为世人所重，胡老 与陈慎吾前辈友善且学术思想相近，二人每相互促进，曾共同办学，皆为经方大师。
胡老自我要求甚高，文稿一再修改，身前皆未出版。胡老一生，只在别人要求下发表一篇文 章，足见其严谨与耿直。
经方体系的辨病机就是辨六经，很简明。它符合上古生命哲学中“一分为三”、“涵三维 一”的核心思想。《老子》：道生一，一生二，二生三，三生万物。 六经辨证就是在"三"的阴阳和合中辨病机，脏腑经络等很多辨证方法是在"万物"这一层次来 辨的,五行八卦九宫十天干十二地支二十四节气三十二天罡六十四卦,令人眩目------"不知 其要,流散无穷"，很多有志之士便是深陷其中,白白消耗心血而不得其门而入.
任应秋老师考证认为，张仲景系《神农本草经》一派，主要依据是两者都是用八纲辨 证。《本经》单味药和适应证，实际是单方证，这在《伤寒》可见有相类记载，如一物瓜蒂散 方证、百合洗方证、文蛤散方证、矾石汤方证、苦参汤方证、狼牙汤方证、大猪胆汁方证、 大乌头煎方证、甘草汤方证、猪肤汤方证、雄黄熏方证等等，这些方证与《本经》一脉相承。 后来发展为复方证，其理论仍是用八纲辨证，而不用脏腑五行、经络辨证，对比《本经》与 《伤寒》的内容即可清楚。更重要的是，《伤寒》中有许多记载了神农时代的医疗经验，如《伤 寒》中多处记载“若被火者”、“若火熏之”、以粥治病、以麻黄汤发汗、以大承气通腑实等治 法，标明了汉代对神农时代的继承和批判及弘扬。
皇甫谧《甲乙经序》谓：“是仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经”，说明《汤液》、《伤
寒》的方证，不论是单方方证还是复方方证，都与《本经》有渊源关系。即说明《伤寒》的 方证，起源于神农时代。值得注意的是，《伤寒》方证起源于神农时代，《本经》不仅指方药、 方证，更重要的是其理论，即八纲辨证理论，亦起源于神农时代。
考历代研究《伤寒论》的成绩与不足:宋之前将之当成方书，对其理论体系了解不足，且认为 《伤寒论》是治疗外感热病的专书，这一极错误的认识直到清代才有所纠正；
隋唐时的孙思邈再次编次了《伤寒论》，并首先提出“方证同条”，为日后方证学的发展奠定 了基础；
北宋校注了《伤寒论》是一大功绩，赵开美仿宋刻本至今仍是《伤寒论》最权威版本；
《本经》中“治寒以热药，治热以寒药”的论述，根据症状反应用相对应的药物治疗， 反映了经方科学的起源，是根据人患病后出现的症状，以八纲辨证、以八纲辨药，开创了以 八纲辨证的经方医学体系。书中更详于记述了 365 味药物，以四气五味适用于人体患病后， 表现出寒、热、虚、实、阴、阳的症状论述，显示了单味药防治疾病的经验，其述证主用寒、 热、虚、实、表、里、阴、阳，即八纲理论，标志了经方基础理论的起源。
后世发展了很多辩证方法，不是提倡以症状的客观事实为依据，而推崇玄学思辨，没完没了 的诡辨，随意臆测病机，直接或间接导致了中医的堕落。到了民国，有人要废除中医，不搞 实用真要消亡了。在中医面临被废除的民国时期，激发了《伤寒论》的潜力，反而迎来了其 研究的又一个高峰，当时伤寒派名家林立，多借鉴了日本的古方派观点，以实用派占了主流， 如恽铁樵、陆渊雷、余无言等，《伤寒论》的实用价值才进一步得到体现。
谓“本草之始，仿于神农”如是说。其实其与《伤寒》一样，“神农一日遇七十毒”，不是一 个人、一个朝代所完成的，而是我们先人祖祖辈辈养生保健、防病治病的经验总结，它起始 于神农时代。
《本经》所以依托神农之名，一是确与神农有关；二是因在神农时代虽没有文字，但 已积累了不少防病治病知识，后世记载其内容权当属于神农。中国社会科学院历史研究所研 究员王震中说：“神农时代大约距今 10000 年前到 5000 年前”，即在黄帝之前。我国考古工作 者，于 1979 年至 1984 年对河北省蔚县的多处遗址，进行了考古发掘工作，发掘出 6 处房屋 形制基本相同，房屋都是坐北朝南、半地穴式建筑，这些房屋，都是在生土层上向下挖约 40 厘米，四壁和居住面都用草拌泥进行抹平，然后用火焙烤，居住面平整而又坚硬，火堂位于 屋子的中央。同时又发现许多石器、陶器等属仰韶文化。又于 1995 年在河北省阳原县姜家梁 遗址考证，恰好与考古学上的仰韶文化所处的时代相吻合，也与史书中记载的神农氏时代相 对应。这些考古资料，证实了我们的祖先在神农时代，生活于大自然环境中，逐渐适应环境、 认识大自然，体悟“人法地，地法天，天法道，道法自然”之理。天（自然环境）有白天、 黑夜、寒、热、温、凉阴阳变化，人体亦有相应变化。为了防寒、防止生病则盖窝棚、房屋 而居，为了进一步防寒，则于屋中央修建火堂取暖、门向南开；为了夏天防暑，把房屋建成 半地穴式。显然从生活上认识到“寒者，热之；热者，寒之”寒热阴阳之理。同时生活中难 免疲劳受寒，引起头痛、恶寒、发热等症状，用火考感到舒服、熏烤或热熨皮肤，使汗出而 解；或服碗热汤、热粥同时盖上棉被汗出而解；或用草药煎汤熏洗而解、或用生姜、葱、大 枣等煎汤热服及加盖棉被取汗而解（也因之经方又称“汤液”），或用大黄、芒硝可以解除便 秘之苦……当时虽没有文字，但积累的经验被流传于后代，当有文字后便记载下来。《本经》 所记载：“麻黄，味苦，温。主中风、伤寒头痛”；“柴胡，味苦，平。主心腹肠胃中结气，饮 食积聚，寒热邪气，推陈致新”；“大黄，味苦，寒。下瘀血……荡涤肠胃，推陈致新，通利 水谷”……365 味药，显示了神农时代用药总结，显示用药理念与《伤寒》一脉相承。因这 些医药知识产生于神农时代，称之为《神农本草经》当名实相符。有关《本经》成书的时代， 章太炎认为：“神农无文字，其始作本草者，当在商周间，代有增益，至汉遂以所出郡县附之 耳”；钱超尘教授据《周易》有“无妄之疾，勿药有喜”、《国语?楚语》有“若药弗暝眩，厥 疾弗瘳”、《论语》有“季康子馈药”等关于药物知识记载，认为“先秦时代人们对药性药效 已有所认识，并载于古书，《本经》形成于先秦乃至周初，增补于汉代，《汉书?艺文志》所以 无其名者，或与《汤液》32 卷合为一书亦未可知”。说明不是一朝一代一人所著成，但其起 源确是始于神农而早于岐黄。