命运悲剧
从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看希腊悲剧中的命运观念
从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看希腊悲剧中的命运观念希腊悲剧常常以表现人的努力在不可抗拒的命运之下的无望作为主题，因此又被称为命运悲剧。
古希腊悲剧一般主要写主人公的个人意志和命运的冲突。
早在古希腊的神话里，命运就是支配神和人的无上力量。
按古希腊人的观念,命运是不可抗拒的，是不可知的, 它既支配人，也支配神。
这种命运观产生的社会背景是人类处于生产力水平低下的时期。
所谓“命运”，其实质是客观规律的必然性，古希腊人限于思想及科学水平，无法认识。
所谓人与命运的冲突，实际反映了人与外界环境、人与人之间的冲突。
命运悲剧是古希腊人反映社会矛盾的一种特殊形式。
三大悲剧诗人对命运的理解不尽相同，我们可以从中看到古希腊悲剧中命运观发展的迹象，不断的体现人本思想。
随着社会的发展，命运观也在发生变化。
三位悲剧诗人在命运观上的差异就表明了这一点。
埃斯库罗斯这位被后人尊称为“悲剧之父”的诗人，作为古希腊悲剧形成时期的代表作家，埃斯库罗斯的命运观更多地继承了古希腊人的较为传统的命运观，埃斯库罗斯把命运看作具体的神，认为命运支配人的一切，包括支配神。
但他又强调人的意志。
因此他的悲剧更多地显示人生的黑暗面，但作为一个虔诚的神论者，他没有把人间描写成地狱，他告诫他的热衷内讧的同胞们：对神意的信念，最终会把人们引向公正与和谐。
《俄瑞斯特斯》三部曲中的人物都被复仇神所控制，一环扣一环地将自己投放在血腥的家庭谋杀之中。
这里的命运似乎是神的力量，因为复仇的最初原由是阿伽门农为了出征而杀女的事件，于是引起一系列的家庭悲剧。
他通过对阿特柔斯家族的世仇描述，深化了古希腊文学所一再强调的命运主题。
但在《普罗米修斯》三部曲中，对普罗米修斯来说，命运就是宙斯，由于他盗火给人类，又拒绝说出宙斯的秘密，因此受到宙斯的严酷惩罚，最终牺牲了自己。
对宙斯来说，命运却是一个他不知道的秘密，这个秘密是冥冥中注定他被推翻的下场。
这就是古希腊悲剧早期的命运观念，它带有宗教性和神性的，然而在客观上启迪了人性，是人性理想的化身。
(完整版)浅谈俄狄浦斯的命运悲剧
浅谈俄狄浦斯的命运悲剧在很早的时候，就听说了那个有名的斯芬克斯之谜，只是，不知道和它有着密切关系的俄狄浦斯。
听老师讲了《俄狄浦斯王》之后，似乎对俄狄浦斯有了更深一层的了解。
《俄狄浦斯王》是一部最典型的古希腊命运悲剧，对于它的悲剧性,除了强烈的震撼之外,也就只剩下同情了，只因他杀父娶母是命中注定要发生的悲剧.在不知道真相的情况下，俄狄浦斯是一个贤明仁慈的君主，他热爱城邦，关心人民疾苦，和王后相亲相爱，一切看起来都十分美好。
后来，受俄狄浦斯统治的国家不断有灾祸与瘟疫,因此国王向神请示，想要知道为何会降下灾祸。
最后在先知提瑞西阿斯的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奥斯的儿子，终究应验了他之前杀父娶母的不幸命运。
其实悲剧发生的源头，在于俄狄浦斯的命运，虽然，他自身的性格—-傲慢、怀疑、完美主义，也正推动了他命运的发展，但也只可以说，这是一部性格导致的命运悲剧。
如果不是俄狄浦斯不听周围的人的劝告非要查出杀害老国王的凶手，故事的结局是不是就不会那么悲凉？虽然我们不能这样假设，但在剧中，俄狄浦斯一直是一个主动者，他的追查行动推动着剧情的发展,他的每一步积极行动都使他愈加陷于被动，从而更迅速的走向毁灭。
不可否认，在出生时就有先知预言了他将要杀父娶母，正是为了逃避命运，拉伊奥斯刺穿了他的脚踝，并命令要将他杀死。
只是奉命执行的牧人心生怜悯，没有把他杀死，把他丢弃在野外，不过这也是等死。
然而，幸运的来临，他被邻近的科任托斯国王收养，当上了快乐的王子，被人们羡慕、尊敬。
直到他听说了那个关于自己的预言-—杀父娶母.面对神谕，选择了积极地去抗争，他离开了科任托斯，流浪四方，想远离杀父娶母的悲剧，可，在冥冥中，不知道内情的他却在命运的摆弄下应验了神示。
然而,其戏剧性就体现在这里，科任托斯国王并不是他的亲生父亲，逃离其实也就是在靠近。
事情的发展还是在按照那个可怕的预言继续，按部就班的发生着,只不过表面上就那么的风平浪静。
他一心要追查杀害老国王的凶手，真相就离他越来越近。
性格悲剧命运悲剧社会悲剧
性格悲剧、命运悲剧和社会悲剧悲剧是一种文艺形式，它描绘了一个人的命运以及他们的冲突和困境，通常会导致悲惨的结局。
在这篇文章中，我们将探讨三种不同类型的悲剧：性格悲剧、命运悲剧和社会悲剧。
性格悲剧性格悲剧通常指由于一个人的缺陷或弱点导致的悲剧。
这些缺陷可以是行为、经历、设置或意志力的问题。
这类悲剧中最著名的就是莎士比亚的《哈姆雷特》。
故事中，主人公哈姆雷特因为过分的思考和犹豫不决而导致了他自己的悲剧结局。
另一个例子是电影《黑天鹅》，故事中的女主角娜塔莉·波特曼因为她的完美主义倾向和过度纠结而导致了她的自我毁灭。
她在寻求完美之路上的不断疯狂最终导致了她的死亡。
性格悲剧的故事中，主人公的缺陷通常与他们的优点紧密相关，这让故事更有说服力，更具深度。
如果他们能够克服自己的缺陷，他们的故事可能会有一个不同的结局。
命运悲剧命运悲剧通常指那些主人公无法控制的外部力量导致的悲剧。
这可能涉及到他们出生的条件、环境、文化等外界因素。
莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》就是一个明显的例子，两个主人公因为他们所处的两个家族之间的仇恨而遭受了悲惨的结局。
无论他们如何努力，他们的命运都似乎注定是灾难性的。
另一个例子是小说《麦田里的守望者》，故事中的主人公霍尔顿·考尔菲尔德因为他无法适应社会的道德标准和价值观而被迫逃离他的家庭和学校。
他对这个世界的憎恶和恐惧最终导致了他的崩溃和“流浪”。
在命运悲剧中，主人公的命运往往超出了他们所能掌控的范围，他们的故事似乎已被注定。
但是，他们的故事通常也带有一定的社会意义，反映了一些文化和历史现实。
社会悲剧社会悲剧通常指由于整个社会的问题或局势而导致的悲剧。
社会悲剧涉及到经济、政治、文化和道德等方面。
莎士比亚的《李尔王》就是一个明显的例子，故事中，主人公李尔王因为他的固执和骄傲而导致了王国的分裂和灾难。
另一个例子是小说《了不起的盖茨比》，故事中的主人公盖茨比因为他社会地位和财富的重要性而努力追求他的真爱黛西。
红楼梦女性命运的悲剧
红楼梦女性命运的悲剧红楼梦是中国古典文学中的一部杰作，被誉为中国古代小说的巅峰之作。
其中，描绘了众多女性角色的命运起伏，展现了女性在封建社会中所面临的困境，呈现出了一幅悲剧般的画卷。
一、女性地位的被动在封建社会中，男权制度占据主导地位，使得女性处于被动地位。
红楼梦中的女性角色大多被家庭和社会的压力所束缚，无法自主决策。
比如黛玉，原本是一个有才情、独立思考的女子，却在家族和父亲的安排下，被迫成为荣府的住持，无法选择自己的人生轨迹。
她的自由被剥夺，终使她陷入悲剧的命运。
二、婚姻的惨状封建社会的女性婚姻观念着重于门当户对、妇德妇言，强调家族的利益，而忽视个人感情和幸福。
女性被迫嫁入豪门，成为政治联姻的工具。
如贾迎春，她被迫嫁给和她没有感情的贾家，最终导致了她的生活悲剧。
婚姻的不幸福使得许多女性在红楼梦中承受着巨大的痛苦和压力。
三、命运的无情红楼梦中的女性角色命运多舛、无情。
她们的悲剧纷纷展开，如迎春、探春、黛玉等人都成为了命运的牺牲品。
她们备受煎熬，最终无法逃脱遭遇的悲剧。
其中，黛玉是最具代表性的人物之一。
她从小就被命运注定为悲情的存在，她的爱情和友情都以悲剧收场，最终权谋之争将她命丧黄泉。
四、对女性命运的思考红楼梦反映出了封建社会中女性的命运悲剧，使人不禁思考女性地位的重要性。
女性在封建社会中被束缚，失去了自由和平等的权利，这是对于女性的残酷剥夺。
究其原因，是封建制度下的观念所致，需要真正的改革与进步。
总结：红楼梦是一部以描绘女性命运的悲剧为主线的古典文学巨著。
通过对女性地位的被动、婚姻的惨状、命运的无情的描述，使人对封建社会下女性命运的无奈深感触动。
这部作品引发了人们对女性地位和权益的思考，成为中国古代文学中不可忽视的一部分。
文学的悲剧分析悲剧作品中的命运和人性的悲壮
文学的悲剧分析悲剧作品中的命运和人性的悲壮悲剧是文学中的一种重要形式，它通常涉及命运和人性的悲壮描写。
悲剧作品通过展示人类的努力和命运的无情，引发了人们深思的情感共鸣。
本文将从命运和人性的角度分析悲剧作品中的悲壮情节和意义。
一、命运的悲壮在悲剧作品中，命运常常是人物悲剧的根源。
命运的无情性和人力的无能成为悲剧的主题之一。
例如，在莎士比亚的悲剧《哈姆雷特》中，主人公哈姆雷特被陷入命运的漩涡中。
他面临着复仇父亲被谋杀的任务，但由于他内外环境的困扰，最终导致了他自己和身边众人的悲剧结局。
这个悲剧展示了命运对一个人的摧残和无情的控制力，使读者不禁沉思人类在命运面前的渺小与无力。
另一个例子是托马斯·哈代的小说《苔丝哀》。
主人公苔丝无法抵挡自己的命运，她一直努力追求自己的幸福，却在时代和社会的限制下遭遇各种困难和不公。
最终，她的爱情和生活被残酷的现实摧毁，使人们感到命运的残酷和无情。
二、人性的悲壮在悲剧作品中，人性常常是悲壮的源泉。
人性的弱点和矛盾使得人物在面对命运时更加悲壮。
例如，在莎士比亚的悲剧《李尔王》中，主人公李尔王因为自负和盲目，被自己最亲密的人背叛，并陷入了痛苦和孤独之中。
这个悲剧揭示了权力欲望和盲目自大对人性的侵蚀，同时也提醒人们面对命运时应保持谦卑和清醒。
另一个例子是苏格拉底的悲剧。
苏格拉底是古希腊哲学家，但他因为坚守自己的信念和批评当时的政治体制，最终被迫自杀。
他的悲剧体现了人性的悲壮，因为他无法逃避自己的信念和原则，即使面临死亡也坚持自己的价值观，使人们产生敬仰和对自由思想的思考。
通过命运和人性的描绘，悲剧作品向人们展示了生活中的苦难和人类自身的局限。
它们不仅是文学中的艺术形式，更是对人生和人性的深刻反思。
总结起来，悲剧作品中命运和人性的悲壮情节和意义在文学领域中具有重要地位。
通过揭示命运的无情和人性的弱点，悲剧作品触动了读者的内心，并引发对生活和人性的深思。
这些故事既让人感到无奈和悲伤，又让人感到人类的勇气和坚持。
儒林外史中的悲剧命运
儒林外史中的悲剧命运儒林外史是清代作家吴敬梓所著的长篇小说，以讽刺和揭示当时中国官场的黑暗和腐败为主题。
作品中塑造了一系列悲剧命运的人物形象，深刻揭示了当时社会的弊端和人性的悲哀。
本文将从不同角度分析儒林外史中的悲剧命运。
一、人物命运的悲剧1. 袁世凯的儒林悲剧袁世凯是儒林外史中一个富有野心的官员，他追求权力、财富和地位。
然而，他的野心导致了他的悲剧命运。
袁世凯为了达到自己的目的不择手段，甚至与当时的清朝朝廷勾结，背叛了自己的文人身份。
最终，他被清廷利用并最终被打倒，他的一生毁于自己的野心和欲望。
2. 王守仁的道德悲剧王守仁是儒林外史中的另一个悲剧命运的代表人物。
他身为一位儒家学者，致力于思想的研究和道德的实践。
然而，王守仁在当时的官场中遇到了各种困境和挫折，他的高尚理想与现实社会的黑暗格格不入。
最终，他在无法实现自己的理想和重获尊严的情况下离世，他的一生也由此变成了一场道德悲剧。
二、社会环境与悲剧命运1. 官场黑暗与命运悲剧儒林外史展示了清代官场的黑暗和腐败，这是造成人物命运悲剧的重要原因之一。
在这个黑暗的官场中，清廷任用贪污腐化的官员，而正直善良的人往往被边缘化或排斥。
这种社会环境使得善良和正直的人最终走向悲剧命运，而那些不择手段的人则能够得到权力和利益。
2. 社会等级与命运悲剧儒林外史中的人物命运悲剧与当时的社会等级制度密切相关。
清代社会的分等级制度使得贫穷的人很难有出人头地的机会，而地位尊贵的人则往往能够获得更多的资源和机会。
因此，贫穷的人往往走向了悲剧命运，而地位高贵的人则能够相对成功。
三、人性的悲哀与悲剧命运儒林外史中的人物命运悲剧还揭示了人性的悲哀。
在面对各种困境和挫折时，人们往往会暴露出自私、虚伪、贪婪等负面人性特征。
这些不良人性最终导致了他们的悲剧命运。
作品中塑造的一系列人物形象是对人性的一种深刻揭示和批判。
结论儒林外史中的悲剧命运是作者吴敬梓对当时社会弊端和人性的深刻反思，也是对官场黑暗和社会等级制度的揭示。
命运悲剧名词解释
命运悲剧名词解释命运悲剧是指当一个人遭受着悲剧结果时，由于自己所处的环境或局限而无能为力的悲剧性境遇。
它源于希腊神话，在希腊悲剧剧作中经常出现，但也被广泛用于描述现实世界中的悲剧性事件。
悲剧是一种贯穿历史的现象，一种悲剧经常在一个人自身能力结束时出现，即也称之为“命运悲剧”。
在现代文学中，命运悲剧经常指的是一个人受到他无法改变的外在力量的压迫而不得不陷入悲剧性结局的事情。
如果一个人面对艰难的环境、外界的压力和内心的烦扰，仍然坚持前行，最终就会处于一种无法改变的命运悲剧境地。
以莎士比亚的剧作《罗密欧与朱丽叶》为例，主人公罗密欧无论如何都无法改变自己的命运，只能任由命运如何安排，因为他无法逃避开自己的出身，也无法抗拒家族的要求，他只能天真无邪地希望一切都能顺利，最后却变成了悲剧的结局。
在另一种悲剧中，有些人碰到了让他无能为力的突发事件，比如遇到大自然力量之类的事件，比如台风袭击、地震等，这种悲剧也可以称之为“命运悲剧”，虽然这种悲剧是来自外在力量，但仍然无法改变，只能眼睁睁地看着悲剧的结果。
另一种悲剧便是“自我悲剧”，这种悲剧可能是因为某些人会做出失误的决定而导致的，比如一些人在遭受严重的压力的时候，会作出一些不恰当的决定，比如贪图小利而做出一些草率的决定，这些决定有可能会导致更严重的后果，这种情况也称之为“自我悲剧”。
最后，还有一种被称为“精神悲剧”、“心理悲剧”的悲剧，这种悲剧来自于某些人心理上的缺陷或内心的弱点，这种缺陷可能来自一种强大的痛苦或一个无法解决的矛盾，比如一个人内心的痛苦造成他不能处理外来的压力而导致的精神悲剧，或因为一种内在的矛盾让他无法正确处理外界的困境而导致的心理悲剧。
总之，命运悲剧是一种悲剧现象，它来自于一个人面对不可改变的情况而无能为力，无法摆脱悲剧的结局。
由于一个人无法拥有永恒的力量，只能面对着无法逃避的命运，有时候只有忍受和接受悲剧的结局，才是唯一的出路。
三大类型中西古典悲剧的差异
一、命运悲剧:致用与致知命运悲剧表现的是人与命运的冲突。
《窦娥冤》和《俄狄浦斯王》具有一定的可比性。
《窦娥冤》中的窦娥是个苦命的人 ,她三岁丧母 ,七岁离父作童养媳 ,十七岁结婚不久丈夫染病身亡。
对此 ,她一直抱着隐忍顺从的态度: “[天下乐]莫不是前世里烧香不到头 ,今也波生招祸尤 ,劝今人早将来世修。
我将这婆侍养 ,我将这服孝守 ,我言词须应口。
”这短短的一句话透露出她对命运的理解:其一 ,苦难是自己前世积下的;其二 ,要解除苦难 ,必须尽孝道;其三 ,来世是美好的。
这种执着的信念支撑着她勇敢地承担一切苦难 ,直到张驴儿陷害、昏官错判等一系列不幸事件逼得她实在忍无可忍 ,她才痛苦地质问命运(天地)对她的戕害: “天啦 ,你不分好歹何为天;地呀 ,你错勘贤愚枉为地”。
然而 ,就在她对自己的命运观产生怀疑时 , “老天”终于开眼 ,感其诚 ,恸其悲 ,为她应验了三桩誓愿 ,并通过还魂的形式为她平反昭雪。
《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯因其生父忒拜王从神喻中得知他长大后将杀父娶母 ,于是被抛于荒山野外 ,然而俄狄浦斯不但没有死掉 ,反而成为科任托斯国王的养子。
他成人后 ,为逃避神喻 ,离开“父母” ,走向忒拜。
在一个路口 ,误将一老人杀死 ,此人即他的生父。
而后他因铲除了女妖斯芬克斯 ,被忒拜人民拥戴为王 ,并娶了前王的王后 ,即他的生母。
此时俄狄浦斯已成为杀父娶母的罪人 ,自己却毫无所知。
他又得到神示:必须揪出杀害前王的凶手 ,否则全城将死于瘟疫。
他不顾一切的追缉凶手 ,一步步地暴露了自己杀父娶母的行为 ,一步步陷入不可抗拒的命运罗网。
这两部悲剧集中地体现了中西截然不同的命运观:中国人重命运的伦理功能论 ,常著“乐天之色彩” ;而西方人重命运的认识论 ,常著原罪的“审美性”。
李泽厚曾指出 , “实用理性”是中国传统文化心理结构的主要特性。
“实用理性”关注现实社会生活 ,不作纯粹抽象的思辨 ,强调“实用”、“实际”和“实行” ,满足于解决问题的经验论思维水平 ,主张对人生采取一种既乐观又冷静的生活态度。
悲剧命运
人性格的悲剧：
苔丝性格坚强,富于反抗精神。在葛露卑的农场,虽然干着力 所不及的牛马劳动,也不求人可怜和施舍。有了私生子后,用 巨大的精神力量承受了周围人的白眼和歧视。她痛恨毁了她 一生的恶少亚雷,最终不顾一切杀死了他,并坦然接受了“杀 人犯”的刑罚。 但是,苔丝的性格也存在着一些缺点： 首先，苔丝非常的单纯，容易轻信他人，她因为责任心担负 起夜里送蜜的责任，却不小心撞死了“王子”。从而只好去 相亲，虽然一开始意识到亚历克的不轨图谋，但是还是过于 天真大意，对于亚里克对她的帮助，教她学吹啸等都心存感 激。发事当天晚上因为逃避别人的“语戏”竟然大意的跳上 了亚里克的马上，还挨着他睡着了，当发现亚里克使诈时， 却没有马上决意的离开，因为亚里克给父母和弟妹送礼物而 产生负罪感，这一切都是她的纯洁所致的。
社会现实的悲剧：
代的“威塞克斯”小说是以其故乡威塞克斯为背景的。 19世纪中期英国资本主义工业文明侵入农村，哈代的故 乡也遭到强大的冲击，其宗法社会迅速解体，个体农民 在经济上陷入失业、贫困的悲惨境地。 苔丝生活在英国资本主义侵袭到农村并毒化社会气氛的 维多利亚时代。这位弱女子，尽管聪明美丽，勤劳善良， 但家贫如洗、经济拮据，负担沉重，她处于低下的社会 地位，作为一个劳动者、一个无权无钱的农业工人，自 然会受到资本主义社会的种种压迫和凌辱，这些压迫和 凌辱有经济的、权势的、肉体的、更有精神的、宗教的、 道德的、传统观念的。她的悲剧是时代造成的，同时， 亚雷和克雷代表了把苔丝推向深渊的两种不同的客观社 会势力，他们直接地共同造成了苔丝的社会悲剧。
其次，当她失身之后,残存于农民身上的某些旧道德和宿命观使 她永远怀着一种犯罪感、内疚感、自卑感。”她“根据陈腐的 习俗,布置了不同情自己的形体和声音”,用“一堆使自己无故害 怕的道德精灵”来恐吓自己,“老是把自己看作一个罪恶的化身, 侵犯了清白的领地”。当她按照传统的贞操观来衡量自己的清 白与否时,她比别人似乎更不能忘记自己的“耻辱”。和克莱的 相爱使她感到幸福,可同时更多的是内心痛苦的折磨,无法卸掉背 在自己身上沉重的十字架。被克莱抛弃后,她仍认为是自己的罪 过,甚至跪下愿作克莱的奴隶,默默忍受着命运加在身上的不公平。 这是她软弱的一面。在亚雷的再次纠缠下,家境陷入绝境的情况 下,她牺牲了自己,选择了做亚雷情妇的这条不归路。在杀害亚雷 之后,送上绞刑架的那一刻,有一种任命的感觉。
祥子命运悲剧的原因
祥子命运悲剧的原因:一，社会因素。
这个因素是导致祥子悲剧的主要原因。
北平城里，祥子处于社会下层阶级，靠出卖自己的劳动力和血汗为生来赚取糊口的钱。
虽然地位低下，同时因为自己的不“合群”而被其他车夫排挤，祥子始终怀着自己的梦想——拉上一辆属于自己的体面地车。
一个有着美好梦想的车夫，在加上其自身的辛勤能干，在我看来，完全可以改变自己的命运，但是事情的发展却出人意料，似乎一个踏实苦干的人力车夫始终斗不过命运。
祥子靠自己的努力买上了自己的车，但没过多久却被人给抢去了。
但祥子并没有气馁，又重新积攒钱来买上第二次车，但幸运之神没有垂青他，第二次的继续又被侦探骗走。
似乎全社会都在从祥子这样子的劳苦人名大众身上压榨血汗来满足自己的欲望。
祥子的正直善良和能干，在当时那个社会显得那样得格格不入。
二，婚姻因素。
祥子的生命里，出现过一个精明的女人，那就是虎妞。
虎妞的陷阱与欲擒故纵，让祥子无处可逃，同时她也成为了祥子悲剧命运的促成人物。
在虎妞怀孕后，祥子因为一种做父亲的情感而对生活产生希望，但却随着虎妞难产死去而灰飞烟灭。
就是因为这一切，让祥子爱上了她。
在虎妞死后，小福子一度成为了祥子生活的希望。
可是，随着这唯一的支柱的死亡，祥子彻底走进了生命的死胡同。
三，爱情因素。
祥子的生命里，还有另外一个女人，她虽然也和虎妞一样，不是一个干净的女人，但却是祥子真正爱上的人，她就是小福子。
小福子虽然是一个妓女，但她的灵魂却是高尚的，她是为了自己的两个弟弟才走上这么条路。
同时她也那么要强，那么不向黑暗的社会屈服，祥子自身也不认为自己是干净的, 就是因为这一切，让祥子爱上了她。
在虎妞死后，小福子一度成为了祥子生活的希望。
可是，随着这唯一的支柱的死亡，祥子彻底走进了生命的死胡同。
四，个人因素。
在所有的因素中，本人认为，祥子的个人性格是促成其悲剧的根本原因。
祥子的不善言语，祥子的不懂人情以及祥子的不懂变通与那个社会不相符。
在那个社会里，有一点小口才才能混得好一点，而祥子却将自己的思想埋在最底层，从来没有想到要改变自己的做法，去改变自己不善言语这个缺点。
古希腊三大悲剧家之命运观异同浅析
希腊三大悲剧家之命运及其命运观浅析内容再要：希腊悲剧又被称为“命运悲剧”。
它是人类在文明初开阶段对于不可抗拒的、不可解释的。
难以捉摸的神秘自然力的理解的表现方式。
其中，经过不同时期的剧作家的不断探索，人的意志力量、道德力量得到了凸显，在神秘莫测的命运面前，虽败犹荣。
以下将以古希腊三大悲剧家为例对希腊悲剧之命运观进行浅析。
关键词：希腊悲剧命运观个人经历道德力量一、埃斯库罗斯埃斯库罗斯出身于厄息琉斯的世袭贵族家庭，受过良好的教育，亲身经历过两场反侵略战争，在马拉松战争中，他的兄弟英勇殉难。
战争的洗礼赐予他磅礴的英雄气概，战争的残酷也使他更加深切地体会到命运的不可战胜性，这在他的作品中有所体现。
《阿伽门农王》是《俄瑞斯忒亚》三部曲的第一部，另两部分别为《奠酒人》和《报仇神》，三个故事写了一个家庭世代相互谋杀的故事，体现了希腊传统命运观中的“罪与罚”的思想，表明了在一种秩序的建立过程中必然要付出流血与牺牲，而这一切都不乏悲壮性。
埃斯库罗斯有一个观点：认得厄运来源于人自身，简言之，即为恶有恶报，有因必有果。
阿伽门农舍弃亲情以自己的女儿作为战争的祭祀，于是他取得了战争的胜利，而另一方面，他杀死了自己的女儿，又犯下了不可饶恕的“血亲罪”，最终走向灭亡。
而在其后的故事里阿伽门农之子为父报仇，手刃生母，受到审判，在智慧女神雅典娜的关键性的一票的作用下得到释放。
体现了埃斯库罗斯对人类苦难的极大同情，也体现了对破除旧秩序的迫切希望。
可是，冥冥之中又有一种不能被掌控的神力在左右着人物命运的发展轨迹，在这里，命运是不能被抵抗的，尽管人类一直在反抗着。
二、索福克勒斯与《俄狄浦斯王》索福克勒斯出身雅典军火制造商之家，少年得志并且一生顺利，没有受过巨大挫折。
他与民主派领袖伯利克里交情颇深，在政治上提倡民主精神，在艺术内涵上，他淡化了神性，更多的展现出“人”所特有的精神风貌。
但是由于个人经历中他生活顺利，虔诚信教，使得他在对命运的反抗中不免深受唯心主义思想的影响。
名词解释(外国文学)GJ
名词解释(外国文学)GJ1、命运悲剧命运悲剧主要指古希腊悲剧，它主要写主人公的个人意志和命运的冲突。
古希腊人认为，在人与神之上还有命运主宰一切，它是不可抗拒的，不可解释的，难以捉摸的。
所谓“命运”，其实质是客观规律的必然性，古希腊人限于思想及科学水平，无法认识。
所谓人与命运的冲突，实际反映了人与外界环境、人与人之间的冲突。
命运悲剧是古希腊人反映社会矛盾的一种特殊形式。
最典范的命运悲剧是《俄狄浦斯王》。
2、“不和的金苹果”出自古希腊的神话故事。
阿喀琉斯的父母结婚的时候，没有邀请不和女神厄里斯，她来到席间扔下一个“不和的金苹果”，写着“赠给最美的女子”，赫拉、雅典娜和阿弗洛狄忒三位女神果然争夺起这个苹果来。
宙斯要她们找特洛亚王子帕里斯评判，三人各许他以好处。
赫拉许他成为最伟大的君主，雅典娜许他成为最勇敢的战士，阿弗洛狄忒许他娶一个最美丽的女子。
帕里斯把苹果给了阿弗洛狄忒，爱神帮他拐走了斯巴达王后海伦，从而爆发了特洛伊与希腊之间长达10年之久的战争。
“不和的金苹果”常被后人用来比喻因争夺某种巨大利益而造成不幸与争端的起源。
3、斯芬克斯之谜出自古希腊神话。
传说斯芬克斯是希腊神话中带着翅膀的狮身人面女妖。
赫拉派她到忒拜，给忒拜人出了一个谜，谜面是：什么动物早晨用4只脚，中午用两只脚，晚上用3只脚走路？脚最多的时候，正是他走路最慢，体力最弱的时候？忒拜人解不开这个谜语。
谁猜错了，她就把谁吃掉，俄狄浦斯揭开她的谜底是人，她因羞愧投崖而死。
斯芬克斯这个名字常用来比喻难以猜度、让人捉摸不透的人或事物。
4、教会文学中世纪的教会文学是适应封建主和基督教会需要而创作的文学，由教师们用拉丁文写成，因被僧侣垄断，亦称“僧侣文学”。
内容主要是宣传基督教义，宣扬神的权威、禁欲主义和来世思想。
目的麻痹人民，以维护封建统治。
题材主要是圣经故事、圣徒传、宗教叙事诗、赞美诗、祈祷文、宗教剧等。
艺术表现上多采用象征、寓意、梦幻等手法。
有公式化、概念化的毛病，缺乏艺术价值，不过其象征、寓意、梦幻手法对后世欧洲文学有较大影响。
命运悲剧 名词解释
命运悲剧名词解释
命运悲剧是一种文学体裁，指的是一种悲剧性的故事，主角常常是一个高尚的个体，在遭遇困境和命运的打击后，最终走向灾难性的结局。
命运悲剧通常包含以下几个要素：
1. 命运的力量：主人公的命运通常是由超自然的力量、神灵或命运之神所决定的。
2. 主人公的悲剧性：主人公通常是一个非常优秀的人物，但由于某种原因无法逃避命运的降临，最终走向灾难性结局。
3. 命运和自由意志的冲突：命运悲剧中经常探讨人的自由意志与命运之间的关系。
4. 某种道德错误：主人公通常会犯下某种道德上的错误，这也是他走向灾难性结局的原因之一。
5. 巨大的痛苦和受难：主人公通常会经历极大的痛苦和受难，这也是他走向灾难性结局的必经之路。
命运悲剧是古希腊文学的重要体裁之一，被认为是西方文学的重要贡献之一。
其代表作品包括荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》，以及莎士比亚的《哈姆雷特》和《奥赛罗》等。
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悲剧命运论文大纲模板
一、引言1. 悲剧命运的起源与内涵2. 研究悲剧命运的意义3. 论文结构安排二、悲剧命运的历史演变1. 古希腊悲剧的命运观2. 基督教文化中的悲剧命运3. 现代悲剧命运的理论探讨三、悲剧命运的人性困境1. 人性的复杂性2. 自由意志与命运的关系3. 人性困境的表现形式四、悲剧命运中的命运抗争1. 命运抗争的内涵与意义2. 命运抗争的哲学基础3. 命运抗争的表现形式五、悲剧命运中的道德困境1. 道德困境的内涵与特征2. 道德困境与命运抗争的关系3. 道德困境的解决途径六、悲剧命运中的审美价值1. 悲剧命运的审美内涵2. 悲剧命运的审美价值体现3. 悲剧命运在艺术作品中的表现七、悲剧命运的社会意义1. 悲剧命运对人生的启示2. 悲剧命运对社会发展的推动作用3. 悲剧命运在当代社会的现实意义八、案例分析1. 希腊悲剧中的命运抗争2. 基督教文化中的道德困境3. 现代悲剧命运的艺术表现九、结论1. 悲剧命运的本质与特征2. 悲剧命运在人类历史发展中的地位3. 悲剧命运研究的未来展望十、参考文献（注：以下内容为论文大纲的具体展开，字数约2000字以上）一、引言悲剧命运，作为人类历史与文化的重要组成部分，一直是哲学、文学、艺术等领域探讨的重要主题。
本文旨在从哲学角度出发，探讨悲剧命运的本质、内涵以及其在人性困境与命运抗争中的表现，以期为理解人类命运与命运抗争提供新的视角。
二、悲剧命运的历史演变悲剧命运观念的起源可以追溯到古希腊时期，古希腊悲剧作品中的命运观念对后世产生了深远的影响。
随着基督教文化的传播，命运观念被赋予了更为深刻的宗教意义。
在现代社会，悲剧命运的理论探讨逐渐成为哲学研究的热点。
三、悲剧命运的人性困境人性困境是悲剧命运的核心问题，主要体现在自由意志与命运的关系上。
本文将分析人性困境的内涵与特征，探讨其在悲剧命运中的表现形式。
四、悲剧命运中的命运抗争命运抗争是悲剧命运中的重要主题，本文将从哲学基础、表现形式等方面对命运抗争进行探讨。
美学中命运悲剧的名词解释
美学中命运悲剧的名词解释命运悲剧是美学领域的一个重要概念，它揭示了人类存在中的矛盾和不可避免的命运安排。
命运悲剧作为一种美学形式，给予了人们对于生活意义的思考和追求，同时也揭示了人类对于命运的尊重和无奈。
这篇文章将对命运悲剧的内涵进行深入探讨。
命运悲剧来源于希腊悲剧，被广泛应用于美学理论中。
悲剧这一概念最早由古希腊史诗诗人荷马提出，而后被希腊悲剧大师索福克勒斯在其作品中进行了深入探讨，奠定了悲剧的基本体系。
而命运悲剧作为悲剧的其中一种形式，主要关注的是人类在命运安排下所面临的无力和痛苦。
命运悲剧中的主人公通常是高贵的英雄人物，他们拥有强大的个人能力和优势。
然而，命运却不可预测，往往让英雄们经历种种磨难和不幸。
这种悲剧性的命运在一定程度上是人类无法摆脱的。
这就使得命运悲剧成为了一种触动人心的艺术形式。
对于命运悲剧而言，其核心在于展示人性与命运之间的无法调和的冲突。
这种冲突在一定程度上映射了人类面对生活中不可预测的挑战时的无力感和困惑。
在命运悲剧中，主人公往往在与命运的抗争中付出了巨大的努力，但最终仍然无法改变他们的命运。
这种无奈和矛盾给予了观众对于性命变迁的深思和反思。
命运悲剧中一种常见的现象是“宿命论”。
宿命论认为人类的一切都被命运所安排，每个人都有自己无法逃脱的宿命。
这种宿命论的观点在命运悲剧中被广泛探讨和解读。
宿命论告诉我们，人不过是命运的玩偶，对于命运的操控是无法逃脱的。
这让人们对于自己的命运感到无奈和悲伤，但同时也让我们更深刻地反思生活的真谛和意义。
然而，命运悲剧并不意味着完全绝望。
虽然人类无法改变自己的命运，但他们却可以通过理性的思考和积极的行动来获得内心力量和勇气。
命运悲剧提醒我们，在命运的无情之下，我们仍然有着自己的个体意志和独立思考的能力。
这种力量虽然无法改变命运的结果，但却能够帮助我们在最困难的时刻保持尊严和勇敢面对。
命运悲剧的美学意义在于，它为人们提供了对于生活中复杂和无法预测的命运的思考和探索。
命运悲剧发生的原因
命运悲剧发生的原因
命运悲剧发生的原因可能有多种。
以下是一些可能的原因：
1.恶劣的环境条件：某些悲剧在自然灾害、战争或其他不可掌
控的紧急情况下发生。
恶劣的环境条件可能导致人们失去生命、财产或幸福。
2.错误的决策：一些悲剧可能是由个人或团体做出的错误决策
引起的。
这些决策可能牵涉到道德、伦理、政治或其他方面的错误，导致不幸的后果。
3.人类行为：悲剧也可以是由人类意图或行为引起的。
例如，
暴力犯罪、战争、恐怖主义等行为可能导致无辜生命的损失。
4.个人选择：有时人们自己的选择和行为可能导致悲剧。
例如，自杀、毒品滥用、酗酒等个人选择可能影响到他们自己和周围人的生活。
5.遗传因素：一些悲剧可能与遗传因素相关。
遗传疾病、心理
健康问题等可能导致个人或家庭中悲剧的发生。
总之，命运悲剧发生的原因是复杂而多样的，可能涉及环境、决策、人类行为、个人选择等多个方面。
很难将其归纳为一个简单的原因。
中国古代文人的悲剧命运
中国古代文人的悲剧命运“中国古代，一为文人，便无足观”。
我国历史自有年鉴可考的共和元年（公元前841年）至今已经有两千八百四十余年，提到文人正可谓星罗棋布，不可计数。
这之中既不乏流芳百世者，亦不乏遗臭万年者，再加上庸碌无为者就更是无法计量。
再观他们的地位，中国文人多处于社会上层的士大夫阶层，受过系统的教育，他们作为中国社会的精英集团，受到极高的礼遇。
然而他们当中却鲜能仕途得意且名垂青史；更多的还是大才难展，壮志难酬，屡遭小人构陷，权臣排挤，现实打击之人。
浩如烟海的二十五史留给文人的却是一页页悲歌式的戏剧人生，而这样的悲剧命运又因他们本身被受世人推崇的“喜剧性”地位地嘲弄而更显悲凉。
中国的传统文化并非出自孔子的儒学，而是在春秋末期的这个大的文化氛围下，整个社会需要从动乱中走出并按照一定的秩序来运行。
恰在这一时期，孔子通过借鉴和整合当时中国的传统文化（尤其是齐鲁文化）提出了一整套治国规范与社会伦理道德体系，以期实现社会的稳定。
也就在这个时候，儒学的创始者意识到要真正实现自己的理想必须出来做官，辅佐君王并实践自己的政治理想。
于是，“学而优则仕”的观点便渗入到了文人们的基本信条中。
同时也表现出了中国文人对国家、对社会责任的自觉。
虽然孔子及其弟子的言论在动乱中国并无任何实际上的意义，也并不为各国诸侯、大夫所欣赏，但他们毕竟代表传统的礼制，这在天生具有保守性质的中国士大夫的形而上领域里有着一股无法割舍的情节，并在此情节的作用下使得孔子无论在何时何地都能够受到极高的尊重。
可惜的是，孔子所希望的其个人抱负的施展与自我的实现并没有因为诸侯、大夫的礼遇而得以实现。
在周游列国处处碰壁之后，圣人还是亮明一个正统文人在遭遇挫折之后的一个可以立为万世典范的态度―—“知其不可而为之”；“穷则独善其身，达则兼济天下”。
中国文化的源头并不能单纯地归结于儒学（齐鲁文化），应该说，它是由齐鲁文化与楚文化为主导，其他多个文化支派共同汇集起的一个巨大的华夏文明。
命运的悲剧和社会的悲剧雷雨》的悲剧性分析
基本内容
最终导致了他的自我毁灭；鲁侍萍和鲁四凤虽然付出了极大的努力，但她们 的付出却得不到应有的回报，这使她们的性格变得更加坚韧和坚强。
基本内容
总的来说，《雷雨》是一部融合了命运与性格悲剧的话剧。它通过复杂的人 物关系和深刻的情节设计，展示了命运与性格如何相互作用、相互影响。它让我 们看到了命运的无情和性格的无奈，也让我们看到了这两者如何相互融合，创造 出无法挽回的后果。因此，《雷雨》不仅是一部具有深刻感染力的悲剧，也是一 部富有哲理的作品，它让我们思考命运与性格的关系，思考我们如何在面对命运 的挑战时保持自己的性格。
基本内容
其次，从命运的角度来看，《雷雨》中的每一个人物都受到了无法逃避的命 运的打击。周朴园虽然是一个资本家，但他的人生却充己的命运；蘩漪和周萍虽然在感情上有 过美好的开始，但最终他们的爱情却以悲剧收场；鲁侍萍和鲁四凤虽然付出了极 大的努力，但她们的付出却得不到应有的回报。这些命运的打击不仅让这些人物 承受了巨大的痛苦，也使观众感受到了深深的悲痛。
《雷雨》的悲剧性分析：命运的悲剧与社会的悲剧
文化氛围也是一个重要的因素，当时的中国社会缺乏对于人性的尊重和对于 自由的追求，这种文化氛围也限制了剧中人物的发展和自由。此外，政治体制也 是导致社会悲剧的重要因素之一，当时的中国政治体制存在着严重的弊端和漏洞， 这些弊端和漏洞也导致了社会的不公和不平等。
基本内容
然而，这些人物在剧情的展开中，却不可避免地走向了悲剧的命运。首先， 这些人物都受到了社会和时代的束缚。在当时的中国社会，封建礼教和传统的价 值观仍然占据主导地位，而这些人物都生活在这种背景下。这种社会环境对他们 的思想和行动产生了深刻的影响，使他们的人生道路充满了坎坷和磨难。
基本内容
其次，人物之间的冲突也是导致悲剧命运的重要原因。在《雷雨》中，父子 情仇、母子不和、兄弟相残等情节贯穿始终。这些人物之间复杂的关系和冲突， 不仅使剧情更加引人入胜，也使他们的命运更加悲惨。例如，周萍和周冲的死， 就充分展现了这种冲突的悲剧性。
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命运悲剧：《雷雨》悲剧主题的还原阐释摘要：《雷雨》被接受的命运是颇为曲折的。
受种种因素的干扰，学界一直把雷雨定位在家庭悲剧和社会悲剧层面。
但对于现代文学作品的研究，理应从原版本进行考察，而且尽量要抛开政治语境和主流意识形态的干预，来还原作品的真实面目。
若本着这种原则来解读《雷雨》，就会发现《雷雨》首先是一部命运悲剧。
这种认识，便是对《雷雨》悲剧主题的一种还原性阐释，其主要表现在三个方面：作家的创作动机——形而上的理性思索；人物的命运遭际——“郁热”状态下的挣扎困境；观众的审美感受——先悲后愤之情。
关键词：曹禺；《雷雨》；命运悲剧；挣扎困境；审美感受作为一部话剧经典，《雷雨》被接受的命运是颇为曲折的。
[1] 人们对《雷雨》的理解存在着一定的误区和思维定势。
既有普通民众认为是“一家人乱搞男女关系的事情”[2]，又有学界的固定理解模式，即认为是家庭悲剧和社会悲剧[3]。
甚至“面向21世纪课程教材”《中国现代文学史1917-1997》也有类似评价：《雷雨》是一部杰出的现实主义的家庭悲剧，写出了封建家庭不合理关系所造成的罪恶和悲剧[4]。
之所以有这些误区及固定理解模式，离不开三种因素的影响，即《雷雨》剧本的“不完整”的舞台演出、被“修正”了的《雷雨》版本（指删除了“序幕”和“尾声”的版本），以及传统的社会历史学视角。
但是要注意，对于现代文学作品的研究，理应从原版本进行考察，而且尽量要抛开政治语境和主流意识形态的干预，来还原作品的真实面目。
若本着这种原则来解读《雷雨》，就会发现，《雷雨》首先是一部命运悲剧，其次才称得上是家庭悲剧和社会悲剧。
这种认识，便是对《雷雨》悲剧主题的一种还原性阐释。
因此更为合理和有效。
本文将从作家的创作动机、人物的命运遭际、观众的审美感受三个方面来阐释《雷雨》在主题上首先是一部命运悲剧。
一、作家的创作动机——形而上的理性思索考察作家的创作动机即是从发生学的角度来研究作品，因而有助于准确地把握作品内涵。
那么，曹禺创作《雷雨》时的动机是什么？是为什么写的？这儿有一篇十分重要的参考文献，就是《雷雨-序》，是在1936年1月，当文化生活出版社出版《雷雨》单行本时，曹禺为了回答人们在演出和评论中提出的各种问题，就专门为这个单行本写了一篇近万字的序言，这是作者最早谈《雷雨》的一篇十分重要的文章。
也是考察《雷雨》主题内涵很有价值的一篇参考文献。
在这个文献里，作者再三地谈到他的创作动机，其中有两段话应当引起注意。
第一段是：“累次有问我《雷雨》是怎样写成的，或者《雷两》是为什么写的这一类问题。
老实说，关于第一个，连我自己也莫名其妙；第二个呢，有人已替我下了注释，这些注释有的我可以追认——比如‘暴露大家庭的罪恶’，——但是，很奇怪，现在回忆起三年前提笔的光景，我以为不应用欺骗来炫耀自己的见地，我并没有明显地意识着是要匡正、讽刺或攻击什么，------在起首，我初次有了《雷雨》一个模糊的影象的时候，逗起我兴趣的，只是一两段情节，几个人物，一种复杂而又原始的情绪。
”[5] 接着又认为：“情感上的‘雷雨’所象征的对我是一种神秘的吸引，一种抓牢我心灵的魔……——这种宇宙斗争的‘残忍’和‘冷酷’。
在这斗争的背后或有一个主宰来使用它的管辖。
这主宰, 希伯来人的先知们称它为‘上帝’,希腊的戏剧家们称他为‘命运’, 近代的人撇弃了这些恍惚迷离的观念, 直截了当地叫它为‘自然的法则’。
而我始终不能给它以适当的命名，也没有能力来形容它的真实相。
因为它太大、太复杂。
我的情感要我表现的，只是对宇宙这一方面的憧憬。
”[5] 由此可见，曹禺是由于“一种复杂而又原始的情绪”以及“对宇宙这一方面的憧憬”才创作《雷雨》的。
而以往论者跟据社会学观点得出的“暴露大家庭的罪恶”之说，也是作者“追认”的。
言下之意，他一开始根本就没有朝着这方面想。
这是1936年时候的两段表述。
那么事过境迁，十七年后，作者在反思《雷雨》时说得则更为明确: “在写作时，我把一些离奇的亲子关系纠结在一起，串上我从书本上得来的命运观念，这里没有阶级观点”。
[6] 很明显，作者的出发点就是要写一部命运的悲剧。
实际上，曹禺对悲剧的这种思考是一种观念性的思考，体现的是人类对宇宙变幻莫测所作的形而上的理性思索，他明显地受到古希腊命运悲剧的影响，因而《雷雨》中融合宗教、命运、哲学于一体。
其实，纵观《雷雨》故事的全过程会发现这的确是一个在现实中几乎不可能发生的悲剧，因为它太过于巧合和离奇了。
然而，作者却选择这个“在现实中几乎不可能发生的悲剧”[7] 作为抒发情怀的载体，这本身就体现出是作者在对一种观念性的形而上的追求。
即作家所要思考的正是：人对命运的抗争与命运对人的主宰这样一种人的矛盾命运状态的深层次命题。
可见，作家也并不像有人说的是在表现什么宿命论思想，而是他在命运观支配下通过一种艺术实践来形象地表达自己对宇宙人间的理性思索。
但是一般而言，创作动机也并不能完全决定于一个作品的形象内涵，因为一个富有生命力的作品形象总是远远大于作家创作思想的。
因此，要阐释《雷雨》是否首先是一部命运悲剧，还要取决于作品的基本精神，即剧中人物的命运遭际。
二、人物的命运遭际——“郁热”状态下的挣扎困境人们无论是阅读《雷雨》剧本，还是观看《雷雨》的演出，似乎总有一种闷热、烦躁、阴郁、压抑的气势或气流冲击着感官。
这气流首先就是来自于自然环境的“闷热”状态。
因为故事发生的季节是夏天最闷热的时候，于是能听到蝉鸣、蛙叫、雷鸣、风吼等自然界音响。
所以一出场的人物都喊“真闷啊”、“真热啊”。
第一幕四凤出场时是在给蘩漪煎药，就不停地喊“闷热”，汗流满面，同时把窗子打开。
蘩漪出场时也是喊太闷了，并悠悠地扇着她的小蒲扇。
等等。
那么，这些人物的言行是否就仅仅是因为自然环境所致？显然不是。
通常有一句话叫做“言为心声”，“心静自然凉”，甚至于在文学理论中还有个说法就是“一切景语皆情语”。
由此看来，这些人物的言行也是他们内心状态的流露，他们的心思是不安静的，始终处于一种闷热、郁热的状态中，我把它称之为生命的“情热”状态。
这种情热关乎情绪、心理、性格，具体指的就是一种超常态的欲望追求和追求受阻的状态，从而形成了人物的“生命郁结”，这种郁结又困扰着剧中的每一个人，他们为了自我拯救便开始挣扎，但越挣扎便越陷入更深的泥潭难以自拔，如曹禺所说，“在《雷雨》里, 宇宙正像一口残酷的井, 落在里面, 怎样呼号也难逃脱这黑暗的坑”。
他们“盲目地争执着，泥鳅似的在情感的火坑里打着昏迷的滚，用尽心力在拯救自己。
” [5] 因此，这是一群挣扎的泥鳅，如这幅图示所呈现的：剧中八个人物之间胶合粘连，盘结纠缠，错综复杂，从而“反向合作”织就了一张无法挣脱的命运之网，互相扭打纠结在一起，寻找出口但又没有出路，最后一个个陷入了生命的困境中，在雷雨交加之夜悲剧总爆发，震人心魄。
这一切正显示了如作家所说的“宇宙斗争的‘残忍’和‘冷酷’”。
[5]其中，在“郁热”下挣扎的最激烈的莫过于女主人公蘩漪。
她一出场，就拿着一把小团扇悠悠地扇来扇去，这也许是少奶奶高贵的习惯，不见的能扇出多少风，但观众依然能窥探到她内心的不平静，能强烈地感受到她情热能量的冲击力。
蘩漪天生是有情热的，她年轻时活泼美丽有个性追求，但当嫁给周朴园后她的健康的情热逐渐被窒息了，成了周家大院的活死人，本来是要等死的。
但命运的安排，让她偏偏遇上了从乡下来的充满着朝气的比她小六七岁的周萍。
青年周萍的情热忽然间复苏了蘩漪即将枯死的心灵。
他们便开始了疯狂的相爱，在欲望的漩涡里打着昏迷的滚，即使犯了灭伦的罪也不怕。
然而，疯狂过后的理性抑制了周萍叛逆的脚步。
这个懦弱的孩子便退缩了。
但蘩漪一旦苏醒，就像着了魔一般，陷入了人的非理性的对“情欲”的超常态渴望，她的挣扎是为了自救，但环境催生了她雷雨般的性格，阴鸷乖戾，这个女性变得相当可怕。
在剧中，她总是会悄无声息地出现在楼梯口或者客厅，一身黑衣打扮，脸上没有表情，眼睛幽幽闪着寒光，说话的声音低沉而富有杀伤力。
她在夜晚跟踪周萍到四凤家，一切都那样神秘和悄无声息，不仅让周萍甚至观众都有点恐惧。
可以说，蘩漪身上充满了原始的野性、魔性、非理性和破坏性。
她的挣扎自然能引起人们的共鸣，但同时又是苍白无力的，其命运的魔圈到最后也没有解开，更没有冲出生命的困境，最终发疯了，以此平息了这种极端的情热状态。
而大少爷周萍呢，他为了摆脱蘩漪的纠缠和家庭的阴冷，把余留的一点“情热”散发在四凤的身上，想用一个新的灵魂来洗涤自己，拯救自己，但这样的“挣扎”并没有获得救赎，而是犯了更可怕的罪恶，不但引发一场乱伦，而且还导致蘩漪极端的的报复，由跟踪到公开真相，极度恐惧和绝望的周萍开枪自杀了，同样也没有走出生命的困境。
读过《雷雨》，人们恐怕不会忘记一个喜欢运动喜欢打球的阳光少年。
他就是单纯善良又可爱的周冲。
这个孩子健康的“情热”完全郁积在自己的精神梦幻中。
周冲也死死抓住四凤不放，甚至可以随四凤、周萍三人一同去生活，实在是过于单纯了，可见这个少年并不能了解自己，不能了解人生，更无法了解别人的生活，仅仅因为性格的单纯和青春的激情而陷入了自我构筑的梦幻堡垒，而四凤碰巧就是这个堡垒中的一个精神理想而异。
从这个意义上讲，周冲抓住的并不是四凤这个人，他爱的也不是四凤这个少女，他爱的是爱，是梦，是理想。
当然最终这个孩子也就被那绵绵不尽的渺茫梦幻所掩埋，随着四凤这个精神上的精灵一同而亡。
这是善者的挣扎和努力，但到头来仍没有冲出命运的围城，这大概就是曹禺苦苦思索的宇宙斗争的“残忍”和“冷酷”吧。
此外，鲁侍萍的情热是一种屈辱之苦，她也不是什么宿命论者，因为这个底层妇女也并没有完全顺应天命，她死而得救，嫁过两夫，但仍然清白要强，五十多岁了还到800里以外的学校打工，并没有自暴自弃，她的人生希望可谓是寄托在儿子鲁大海和女儿四凤的身上，尤其希望四凤不要重蹈自己的覆辙，这是侍萍努力向上的一种“挣扎”的表现。
但宇宙是残忍的，命运是无情的，四凤偏偏又重复自己当年走过的路，可见侍萍的努力向上的挣扎也并没有突围出生命的困境，最后也成了疯子，彻底进入了一个未知的世界里。
周朴园的情热是一种忏悔之累，十几年来一直在儿子面前保守着过去的秘密，家长的尊严，但蘩漪却捏着他的把柄，最后宣告了这个秘密，于是悲剧总爆发，死的死，伤的伤，唯独让他这个清醒的活人承受着最残酷的打击和最深重的苦难，这是周朴园挣扎后的回报。
还有鲁贵的情热是一种贪婪之苦，这个卑劣的人也抓住四凤不放，他的挣扎在于满足自己的物欲，最终因贪酒而死。
鲁大海的情热是一股抗拒之气，受伤而离家出走，但他的人生可能又是一番新的挣扎。
这八个人物之中，四凤是最没有依靠的一个，她只能从侍萍和周萍那里获得生活的力量，可是这两个人都需要靠她来解救自己，结果最后谁也没有被解救出来，一起毁灭了。