中国园林景观植物设计中儒家文化理念探析

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中国园林景观植物设计中儒家文化理念探析余杰

中国园林景观植物设计中儒家文化理念探析余杰摘要：随着我国园林景观设计领域的不断开拓发展，在许多先进的设计理念不断引进的同时，也融合了大量的儒家文化。

作为我国流传已久的传统文化，它保留了先祖们朴素，单纯的理念，许多思想观点都对园林的建设发展具有指导性的意见。

我们可以从我国的古代园林看出，在植物景观设计中普遍存在着“中庸”、“善，美”、“礼乐”等等许多深刻的儒家思想。

把这些理念融入到园林设计手法中，使其更好地继承延续下去。

关键词：园林景观、植物设计、儒家文化引言：本文从我国园林景观植物设计中蕴含着的儒家文化的出发，来认识“天人合一”的核心思想以及“比德”思想在景观植物设计中的应用。

通过审美功能和审美形态了解儒家文化对现代园林景观设计中的影响，并且阐述“善”和“美”这两个比较典型的儒家理念中的审美特点。

最后从礼乐、中和之美来对我国园林景观植物设计提出儒家文化理念探析，在继承优秀的传统文化的同时，也要不断进行保护发展，展现出与时俱进的崭新风貌。

一、儒家文化在我国园林景观植物设计中的体现（一）、我国园林景观植物设计中的和谐之美儒家文化核心的观念探索的是人类与自然的根本关系，即为中心思想“仁”。

人类与大自然和谐共处的方式，并不是单方面起作用的“人本论”和“天命论”，而是要贯彻好儒家思想中天人合一的思想，在根本上做好双方协调可持续发展。

在园林景观设计中，这一思想也无处不在。

首先植物景观的设计与布局应当与自然地形、植物生长习性相对应，要以敬畏自然环境为前提，来进行设计工作。

其次在建造园林时，尽可能的在模仿自然，包括人造假山与人工湖，这些从自然景观中激发出的灵感，在使园林更加贴近自然的同时，也消除了园林设计的突兀。

（二）、我国园林景观植物设计中的比德之美，儒家思想主张的比德观念，是人对大自然应有的审美观，它借助自然地山、水、木、虫等等显露出来的形态来引起人在欣赏时从内心激发出来的内涵。

比如在古代文人骚客的诗文中流传至今的“四君子”和“岁寒三友”，便是运用了“比德”思想，其中梅和竹均占了一席之地。

现代园林景观设计审美与儒家文化思想的探讨

现代园林景观设计审美与儒家文化思想的探讨发布时间：2022-10-09T01:30:02.390Z 来源：《工程建设标准化》2022年第11期6月作者：陈敏锦[导读] 作为中国传统文化的一个重要部分，儒家文化无论是在中国古典园林设计中，陈敏锦福建睿森景观规划设计有限公司福建福州 350000摘要：作为中国传统文化的一个重要部分，儒家文化无论是在中国古典园林设计中，还是在现代园林设计中均占有举足轻重的地位。

基于此，本文审美功能、本质、形态三个角度论述了儒家文化思想在现代园林景观设计审美中的渗透，同时以实际案例阐述了现代园林景观设计审美中儒家文化思想的体现。

希望通过本文研究能够为后续的现代园林景观设计提供借鉴。

关键词：现代园林景观设计；审美；儒家文化思想从传统层面上来看，儒家的美学主体包括三方面，即审美的功能、本质、形态，将儒家美学作为基础，将这三方面作为主要的切入点，可以形成一个整体的园林建设体系。

就目前情况来看，现代园林的景观设计在继承中国古典园林设计的基础上，融合了近代社会文明和儒家的传统美学思想，在设计上既要突出儒学的精髓，又要体现现代审美。

随着时代的发展，园林景观设计的外形越来越贴近现代人的审美要求，促使现代园林艺术达到一个新的高度。

1儒家文化思想在现代园林景观设计审美中的渗透1.1审美功能-“游于艺术、成于乐趣”现代园林景观设计的美学功能在于“游于艺术、成于乐趣”，也就是说儒家思想中的“成德论”不但应用在美学与实务之中，而且对当今的园林美学设计审美功能也产生了巨大冲击。

园林的真实趣味并非只限于心灵上或精神上，其乐趣应体现在园林实际的功能上。

从感性层面来看，可以简单的运用4字概括园林所表达的情感，即兴、观、群、怨。

其中“兴”是指人心的感受，“群”则是用来表达人们自身的亲切感，而“怨”则是与“群”相对立的一种情感。

在现代园林景观设计中，重点强调了整个景观设计与人们情感上的连接，表现出一种与人类的审美观念、人生趣味相一致的情绪共振，更加符合当代人们的审美特点各情趣，进而对人类的社会性活动造成一定的冲击，体现出现代园林的实用价值[1]。

园林景观植物设计中儒家文化理念探析

㊀２０１８年７月J o u r n a l o fG r e e nS c i e n c e a n dT e c h n o l o g y第１３期收稿日期:２０１８Ｇ０５Ｇ０９作者简介:李金荣(１９７１ ),女,副高级工程师,主要从事风景园林方面的工作.园林景观植物设计中儒家文化理念探析李金荣(武汉森茂生态绿化工程有限公司,湖北武汉４３０１００)摘要:指出了随着经济全球化的发展,中西方文化逐渐交融,我国园林景观设计中儒家文化的独特韵味受到世界各地人们越来越广泛的关注,其美善相乐之美㊁比德比兴之美㊁礼乐之美以及中和之美等逐渐出现在世人眼前,给中外园林景观设计师带来更多的文化滋养和设计灵感.从现代园林景观审美情趣转变出发,探讨了儒家文化思想在现代园林景观植物设计中的内涵底蕴,旨在为我国园林景观植物设计提供思考和启迪,进而促进园林景观植物设计的发展.关键词:园林景观;植物设计;儒家文化中图分类号:T U ９８６㊀㊀㊀㊀㊀㊀文献标识码:A㊀文章编号:１６７４Ｇ９９４４(２０１８)０７Ｇ０２４Ｇ０２１㊀引言儒家美学思想给中国园林景观植物设计提供了深厚的文化底蕴,同时也培养了园林景观植物设计师的审美情趣,因此,儒家文化思想虽经历几千年的风雨,却依旧是我国园林景观设计中的基础理论.儒家文化中以人为本㊁美善相乐等思想中蕴含的伦理人格美,不仅表现在园林植物的外在形式美上,更表现在园林植物形式和内涵统一的内外美上,使我国园林景观设计蕴藏着无穷无尽的历史文化底蕴.在当代,应在尊重和继承传统儒家文化思想的基础上,赋予儒家美学思想时代的意义,使得园林景观在体现传统文化思想内涵的基础上富有时代气息,使现代园林景观植物设计焕发新的生机和活力.２㊀现代园林景观设计审美要求的转变随着人们生活水平的提升,人们对城市园林景观的要求也越来越高,因此,现代城市园林景观由简单美逐渐朝着形式多样化㊁内容多元化的综合美发展,在尊重历史文化的基础上,蕴含着人们对未来城市的美好期许.不同的时代背景和地域环境下,人们对园林景观的追求不同.现代社会,人们不断在城市园林景观设计和自然景观中找平衡点,以保证在现有环境下城市园林景观的多样性和独特性,从而满足人们不断增长的生活需要.首先,社会的快速发展使得社会竞争越来越激烈,人们的生活节奏越来越快,因此,人们对园林景观的第一要求就是回归自然.大自然粗犷㊁宁静㊁舒适的特征能缓解人们由于工作或学习生活而产生的压力,为都市生活中的人们保留一片心灵的净土.其次,人们在物质需要得到满足的现代社会,越来越注重对精神家园的建设.现代园林景观的设计应该使人们在其中得到美的精神享受,得到美的灵魂熏陶,从而提升个人的审美情趣,并将这种美的熏陶融入艺术,使之成为艺术创作的源泉,为人们的精神世界增添美的色彩和乐趣.最后,文化意识形态的转变使人们在关注城市景观美的形式时愈发注重园林景观的实用功能,在和家人及朋友的野炊㊁郊游等对景观美的享受过程中增加人与人之间的交流,从而促进人们的身心健康发展.３㊀现代园林景观设计审美中儒家文化思想３．１㊀儒家思想的内核现代社会,儒家思想倡导的美学理念已成为我国园林景观设计的基本理论,人们对园林景观审美形态和审美内涵的追求是将儒家美学运用于园林设计的重要体现.总之,儒家美学在园林景观设计中主要体现为园林景观之间的协调一致以及人与园林景观的和谐统一.在其设计中力求天人合一,即人与自然和谐一致的状态,使得整个园林景观融为一体,别具一格,构成和谐㊁独特的整体景象.首先,儒家美学中主张园林景观和谐一致,即要求景观设计师在对园林景观进行设计的过程中实地考察,因地制宜.现代社会发展愈加迅速,人们的学习㊁工作以及生活空间不断缩小,园林景观的可利用空间同样减小,景观设计师应在依托原有自然景观的基础上设计出独特且富有韵味的园林景观,这要求设计师在尊重和保护自然的前提下因地制宜,尽量使得景观设计和自然环境相互呼应,融为一体.当然,现代园林景观设计也可以加入古典山水元素以渲染城市的历史文化底蕴,或是在设计中加入现代高科技技术以体现当今的时代特色.总之,园林设计师能尽量将景观设计和周围环境融合以打造统一协调的整体布局.其次,儒家思想中游人和景观园林统一的美学思想,即天人合一,这要求园林设计师在整个园林景观的设计中使游览者平和地感受到自身和周围景致的融合,全程处于不淫不伤的状态.这不４２１㊀李金荣:园林景观植物设计中儒家文化理念探析园林与景观仅要求园林设计师能利用园林景观向游人传达蕴含其中的细腻感情,更要注重游客的直观感受,让游览者处于平和的心理状态.这需要园林设计师在具备扎实的专业知识的基础上,独辟蹊径,设计出和周围景致融合且富有韵味的园林景观,让游客直观体验到平和及中庸之道.３．２㊀园林景观植物设计中的儒家文化３．２．１㊀美善相乐之美的文化理念我国园林景观设计在极大程度上体现了儒家美学中的美善相乐思想.儒家文化认为美和善是分不开的,两者的结合能在最大程度上体现对生命的推崇和尊重.因此,儒家美学认为,人们在追求美的过程中绝不能忘记追求善,应尽可能地做到尽善尽美.中国园林景观植物设计就很好地体现了美善相乐之美的美学内涵.中国园林景观植物设计追求高雅的艺术形态,这是其推崇形式美的体现,同时,儒家文化更追求美的内涵善,其认为世间万物的最高境界就是尽善和尽美的结合.儒家思想在对人们进行道德教化的基础上提出美善结合,鼓励世人在追求形式美的基础上追求美的思想内涵.清朝诗人郑板桥对竹十分推崇,称赞其千磨万击还坚劲,任尔东西南北风 ,他对竹的热爱和赞扬可通过诗句很好地表达出来.在他看来,竹不仅姿态挺拔,更像是一位意志坚定㊁坚韧不拔㊁拥有高傲风骨的谦谦君子,值得学习和推崇.又比如宋朝诗人陆游对梅花的称赞,东晋年间陶渊明对菊花的赞美,或者其它诗人对兰花㊁牡丹等形态优美㊁内涵丰富的事物的推崇,这些都体现了儒家美学中美善结合的思想,认为对世间万物的追逐不仅要体现在实物形态上,更要体现在深刻内涵中.直至今天,这些代表着深刻文化内涵的实物仍旧在园林植被设计作品以及其它艺术作品中出现,凸显了人们对美善相乐的文化思想的继承和发展.３．２．２㊀比德之美㊁比兴之美的文化理念儒家美学中的比德之美㊁比兴之美是指人们将自身的道德体会和感受赋予园林景观植物中,在欣赏园林景观的过程中审视自身的道德品质,抒发自我道德价值观.众所周知,大自然是园林景观设计的现实源泉,而儒家文化是园林景观设计的理论源泉,两者的结合使得园林设计师能体会和把握自然环境中蕴含的安宁㊁祥和㊁舒适的氛围,并将此氛围蕴含在园林设计中,以此激起游园人的情感共鸣,给人们带来心灵的慰藉.３．２．３㊀礼乐之美的文化理念礼乐文化是我国传统文化的核心内容,礼乐之美极大程度上影响了我国园林景观植物设计.礼即礼貌㊁礼节,表示人们对园林植被的尊重和爱惜,对自然环境的保护和尊重.它是人们主观意识的体现,在园林景观设计中推崇礼即是推崇建立一个有秩序㊁有规则的园林景观,从而使人与人之间㊁人与自然之间有序交流㊁和谐发展.乐即安宁㊁快乐,表示人们对和谐安宁的国家的向往和追求.在园林设计中,主要体现在园林设计师巧妙利用园林植被,让游园人感受到环境的安宁和气氛的平和.总之,园林景观设计中,礼乐之美主要指景观设计师在尊重自然㊁尊重生命的基础上,有序㊁巧妙地安排园林植被,给人以有序㊁安宁㊁和谐㊁舒适的享受.３．２．４㊀中和之美的文化理念中庸思想是儒家文化中重要的部分,也是中国思想文化的核心,对中国的艺术作品有着深厚的影响.在中国园林景观植物设计中,中庸思想在儒家美学中主要体现为中和之美,我国的四大名园就很好地体现了这一文化理念.儒家美学的中和之美对园林景观建设有着深刻的影响,追求中和之美即为追求中庸之道,追求人与自然的和谐统一,追求人㊁园林以及景观之间的协调一致,追求一种有机之美,追求天人合一的理想审美境界.儒家美学的中和之美认为,在景观设计中要保持中庸状态,追求动而不过㊁动而适度的境界,追求感情宣泄平和协调不突兀,保持所谓的中和状态,给游园人一种平和的情感共鸣.此外,它强调园林景观植被设计过程中局部和整体的有机统一和协调一致,保持同样的节奏和韵律,不能突然分开.总之,儒家美学的中和思想对我国园林景观植物设计意义深远,其深厚的历史文化底蕴也能给园林设计师以美感的启迪,为他们的创作带来源源不绝的动力和灵感.４㊀结论与展望中国文化历史悠久,文化底蕴丰厚,儒家文化的美学思想极大程度上影响了我国园林景观设计.随着时代的发展,儒家文化中的部分思想可能过时,但是其美学思想中的比德之美㊁比兴之美㊁礼乐之美㊁中庸之美等仍旧具有鲜明的时代特色,值得当今园林设计师继承和发扬.总之,儒家文化是我国传统文化的中流砥柱,其文化内涵和历史底蕴丰厚,园林景观设计师应在认真学习其深刻内涵的基础上,从中汲取园林设计的灵感并赋予儒家美学时代特色,创造出更多与自然环境融合一致㊁和谐统一的园林景观,为我国园林景观植物设计作出贡献.参考文献:[１]闵筱筱．中国园林景观植物设计中儒家文化理念分析[J]．长江丛刊理论研究,２０１７(１２):６２~６３．[２]尤㊀艳,李㊀思．现代园林景观设计审美与儒家文化思想研究[J]．园林绿化,２０１７(３)．[３]张加兴．园林景观植物设计中儒家文化理念探析[J]．综合论坛,２０１７(３４):２７６,２７７．[４]刘兆硕．中国园林景观植物设计中儒家文化理念探索[J]．建设与发展,２０１７(３)．[５]林丹峰．中国园林景观植物设计中儒家文化理念探析[J]．智能规划,２０１７(１０):１４５~１４６．５２１。

浅谈儒家文化影响下的中国古典园林

清浊处世哲学----私家园林的隐逸文化
达则兼济天下，穷则独善其身。
所谓小隐隐于野，大隐隐于市。
苏舜钦因支持革新被革职，流寓吴中，见孙氏废园 “草树郁然，崇阜广水” 苏舜钦因此与沧浪亭结缘，自称沧浪翁。沧浪亭不仅具有宋代造园风格，也是写意山水园的范例。停步四望，园内曲栏回廊，垒叠湖石，葱茏翠碧，亭轩隐约其间。苏州沧浪亭的楹联“清风明月本无价，近水远山俱有情。”就表现出园主视己与自然浑同一体，陶然于自然的闲适心情。能让曾经仕途通达的苏舜钦放下官场得失甘心终老沧浪亭，可见沧浪亭之美。
儒家思想在园林意境中的体现
寓意景物，隐喻品性
唐代大诗人白居易赞竹曰：“竹解心虚即我师”。
营造景物，寄托情结
突出君权至上而建造的气势恢宏的皇家园林
唐诗人骆宾王在《帝京篇》中写道 “不睹皇居壮，不知天子尊”。
非壮丽无以重威；普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。
秦始皇扫荡六国后，将天下20万富豪全数迁往都城咸阳，并把灭掉的六国都城拆迁到咸阳北坂。财力、物力、人力、技艺的四重集中使得秦代的宫室规模空前庞大。仅咸阳宫一处就是东西八百里，南北四百里。而其中最为有名的当属秦始皇建于渭水之南的上林苑。著名的阿房宫就建在上林苑内。当时的阿房宫就“东西五百步，南北五十丈，上可坐万人”。一个苑中宫殿尚且如此，上林苑的规模就可想而知了。
浅谈儒家文化影响下的中国园林
中国园林的意境与哲学思想
严羽在《沧浪诗话》中所说：“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之相，言有尽而意无穷。”
儒家文化的思想发展
崇尚“仁义”和“礼乐” 提倡不偏不倚、无过无不及的中庸思想政治上主张“德治”和“仁政” 教育上主张“有教无类” 重民、三纲五常、道统等思想，以及提倡以义制利的价值观。传统责任思想、节制思想和忠孝思想

儒道文化在中国传统园林艺术中的体现

儒道文化在中国传统园林艺术中的体现儒家文化中的“中和之美”与“天人合德”观儒家是“中和”理念的积极倡导者，也是努力践行者。

“中和”的内涵很丰富，也很复杂，这里只把“中和”作为儒家重要的审美尺度来讨论，也就是所谓“以性情言之”. 第一，感情表达要适中。

儒家审美观要求对情感的表达要有所节制和约束，不能一任天性、放浪形骸，而必须做到“发乎情，止乎礼义”(《毛诗序)))。

刘偏在《文心雕龙.明诗》中明确提出:“诗者，持也，持人性情。

”这里的“持”就是“矜持”、“持重”，不可放任自己的思想和感情。

古人云，爱美之心人皆有之。

但艺术(美)主要是用来调节人们性情的，即，使人们的喜怒哀乐都“中节”。

诚如《礼记·乐记》中所云:“先王之制礼乐，人为之节。

”对儒家的这一思想，荀子在《乐论》中作了更加深入地阐述:“夫乐者乐也，人情之必不免也，故人不能无乐。

”然而，乐与乐不同，“君子乐得其道，小人乐得其欲，以道制欲，则乐而不乱;以欲忘道，则惑而不乐。

故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也”。

由此可见，儒家肯定人们的爱美之心、肯定艺术对“人情之必不免”，但是，艺术(诗、乐)的主要作用是节制“人欲”的，即所谓“以道制欲”.而节制的尺度就是“中和”。

第二，艺术(美)的表现形式要适中。

艺术(美)总是要通过一定的形式表现出来，这是由美的“感性”(也就是“形象性”)特征所决定的。

所以，“中和美” 不仅表现于艺术内在的思想内容，也表现于外在的艺术形式、艺术风格. 《礼记.乐记》中对音乐作过这样的描述:“乐者，音之由所生也，其本在人心之感于物也。

是故，其哀心感者，其声瞧(音jiao)以杀(憔杀，即短促、急切); 其乐心感者，其声惮(音char,宽舒)以缓;其喜声感者，其声发以散;其怒心感者，其声粗以厉;其敬心感者，其声直以廉;其爱心感者，其声和以柔。

”六种不同的心态，会表现出六种不同的声音(可视作六种不同的风格)。

前四种或太短促、急切，或太舒缓、散慢，或太怒张、激昂，或太粗犷、狞厉，都不符合儒家的审美尺度，而只有敬心发出的平和、正直之音与爱心发出的中和、柔顺之音，才是儒家所认可的。

中国园林景观植物设计中儒家文化理念探析苗卉

中国园林景观植物设计中儒家文化理念探析苗卉摘要：随着社会发展，经济进步，人们在满足物质需求的基础上，开始看重更高一层的需求，也就是精神层面的需求，以马斯洛需求层次理论为依据可得知，景观设计中应充分考虑人的心理感知，强调“以人为本”。

而“以人为本”，恰是儒学的重要思想理念。

儒家文化作为我国传统文化的重要组成，不仅是现代景观的灵感源泉，更是古典景观的理论基础，对于我国从古至今的园林审美艺术有着重要的指导性思想。

儒家的审美是将美与善做到有机统一，以伦理道德作为审美活动的根基，这里面蕴含了对于美的本质的看法，也就是和善礼仪为美，其主要意义就在于心理状态与外在世界的一种协调对应、共通的感受。

这一点，在景观植物设计方面尤为明：孔子提出修身的过程为”兴于诗，立于礼，成于乐“，说明知山乐水是一种朴素而高尚的审美意趣，“石令人古，水令人远”，更是说明了不同品质的人对于美感的差异性，美感是中庸的，和谐的，是群体的组合，也是个体意识形态的流露，儒家“比德比兴”、“中和之美”、“礼乐之美”的思想正是在这样的基础上在园林中得到广泛应用，也为中华园林艺术的源远流长奠定了坚实基础，为当代景观种植设计提供更广阔的思路。

关键词：园林景观；礼乐文化；比兴；比德；中庸之道；中和之美；设计思路；植物设计一、中国园林景观植物设计中“比德比兴之美”的文化理念中国园林景观植物设计历来以自然景观为灵感来源，将儒家文化作为创意根基，“比德比兴”的思想基础为景观设计提供了一个更加理性的理论基础和深刻的设计理念，作为我国古代颇具民族特色的审美传统，将审美对象与伦理道德相联系，或是从外在角度赋予一定象征意义，含蓄且颇具情趣的表达思想理念，或是从内在角度感受其神韵意味，以达到从伦理角度来感受美、体验美的最终目的。

所谓“比德”，是儒家的自然审美观，与人的本质力量有相似形态、性质和精神的花木，均可以与审美主体相比德，中国人将自然同情感生活相联系，最初出现在《诗经》，刘勰在《文心雕龙》里有云“登山则情满于山，观海则意溢于海”，儒家对于自然山水的比德观念，可以称之为“德化”自然，通过精神上的相呼应，而非外在对于自然的改变，可以说是古代哲人独特的自然观。

中国园林景观植物设计中儒家文化理念探析

中国园林景观植物设计中儒家文化理念探析摘要：中华文化源远流长，博大精深，其中以儒家文化为突出代表的中国传统文化对当今社会具有深远的影响。

儒家文化有着自己在美学方面的独特的见解，这种儒家美学思想千百年来潜移默化的影响着中国人的审美观点，为中国人培养出了一套与其他文明都不相同独特的审美，这在我国园林景观植物设计中体现的尤为明显。

儒家文化的代表人物是众所周知的孔子，他的“比德”•“比兴”思想在在中国园林设计中得到了广泛应用，这种思想仿佛为植物设计赋予了灵魂与生命。

此外儒家思想的核心理念“中庸”在园林景观植物设计中体现为“中和之美”，现在建筑园林设计业将追求达到“中和之美”作为自己的设计追求。

此外礼乐文化也为中国园林设计提供了新的设计思路。

关键词：园林景观；礼乐文化；比兴；比德；中庸之道；中和之美；设计思路；植物设计引言：在中国辉煌的历史文化中，儒家文化无疑是那颗自以为灿烂的明星，历朝历代儒家文化都十分受到推崇，可以说是我国文化的主体与核心内容。

所以说我国几乎各行各业的深受儒家文化的影响，尤其是在我国园林景观植物设计方面。

中国的园林可以说是我国的艺术瑰宝，拥有自己特有的思想底蕴和精神文化内涵，它的存在彰显了儒家文化审美思想对园林景观植物设计的重要作用。

中国园林景观植物设计不仅仅注重园林的形式美和外在美，还通过造型与色彩等艺术实现了形式与内容的同意，使的园林艺术拥有了自己的内涵与底蕴。

儒家文化是历史的车轮向前推进的结果，它随着社会的时代的发展不断的完善趋于完整，同时又具有各个时代的时代特征，所以我们必须要尊重传统的儒家文化，并且不断地将一些当代的先进的元素添加到里面去，为园林景观植物设计创造出新的文化特征，彰显新时代的时代风貌。

一：中国园林景观植物设计中“美善相乐之美”的文化理念我国园林景观中的植物设计可谓是充分体现了传统儒家文化的造型审美特征。

中国园林景观植物设计注重美善共存，希望通过美善的相互融合来达到对生命的完善，善使人共生，美使人共享的多角度融合。

中国园林景观植物设计中儒家文化理念探析

中国园林景观植物设计中儒家文化理念探析
《论语》：“有朋自远方来，不亦乐乎。

”这句话中充满了中国儒家文化中朴实、温柔、人道的价值思想，长久以来已深深铭记在华夏文化之中，同时也促使了园林景观设计中的儒家文化理念的发展。

儒家文化中的理念在中国园林景观设计中的运用也被证明能够进一步提高景观的美观性，令人愉悦，使人来之不易，使其中蕴含的艺术性更加凸现，更有益于景观设计。

首先，儒家文化中的“天人合一”理念是中国园林设计最主要的宗旨之一。

这一概念激发了一种平衡的氛围，勾勒出可以咄咄一局的自然生态系统美感。

其次，儒家文化中的“因时制宜”理念，代表着自然、充满变化与动态的精神，旨在适应不同的季节与社会环境，因此将园林的构图、色彩多重变化。

此外，儒家文化中的朴实、温柔的价值观，更有助于倡导一种以尊严、温情、尊重和平等为基础的氛围。

园林整体结构不失实用性，精雕细琢，将自然与审美相结合，为园林设计注入了来自儒家文化中深远历史的寓意，更有助于推动中国园林设计理念的发展。

总而言之，儒家文化中充满气质的理念，一直是中国园林设计继承发展的主要动力。

通过在中国园林景观设计中的运用，可以为园林设计增添更多的乐趣，也可以让园林散发出浓浓的文化气息，展现出更多形式多样的艺术美感。

因此，在园林设计的实践中，深入理解儒家文化的理念思想，运用它们进行园林设计，有助于打造更完善、更舒适、更人性化的园林空间，以此尽己之力让更多人享受自然的美好。

儒家思想对种植设计之影响

儒家思想对种植设计之影响中国传统园林“是一种荟萃文化、积淀传统的有力形式”，它是古代物质文化与精神文化的双重体现，以鲜明生动的物质形态具体形象地表达出中华民族的精神气质和文化心理特征，可以说，园林是物化了的文化心理和审美意识。

正因为此，中国传统文化构成了园林种植设计艺术发生发展的土壤，研究传统园林种植设计不能脱离传统文化。

我国传统社会文化思想主要是儒、释、道思想，本文主要从儒家思想对园林种植设计产生的影响方面进行讨论。

一、美善结合观点中国文化深受儒家文化之影响，儒家的美学观点是建立在道德教化的基础上的，《论语·八情》记:“子谓韶:‘尽美矣，又尽善也。

’谓武:‘尽美矣，未尽善也’”，从而引伸出儒家的一个重要美学观点:美善结合，即美的事物应该是表里合一的，是美的形式和美的思想的统一。

美善结合的观点没有否定美的作用。

儒家治理天下，一手以“礼”正秩序，一手用“乐”以教化。

荀子称:“天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之，夫是之谓大神”，认为世界万物都是尽美之体和尽善之用的紧密结合。

但同时，儒学认为“美”要以阐发“善”为前提。

儒学所倡导的“礼”是“善”的一种表现。

“礼者，天地之序也”，儒家希望建立一个高度秩序化的社会，因此在他们眼里世界万物均有内在秩序。

反映在种植设计上就是用植物来表示礼教制度，如三槐九棘，列树表道之类。

这种思想影响了后来的园林种植设计，如风景游览地种植杨柳榆槐，文人园林种植梅兰竹菊，皇家园林种植松柏，往往各有所宜。

至于“花之有使令，犹中宫之有殡御”，认为配植花木时有主仆之分，讲究“君臣辅弼”之理，则更直白地表述了“礼”的影响。

儒家以“和同”的观念来结合美善。

孔子称:“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”《论语·雍也第六》，这句话的本义是人质朴的品质和广博的学识应该相称，推而广之即形式内容相和谐。

也就是说，美和善的结合应该得体，要“合情合理”，相得益彰。

浅析儒家思想对中国古典园林的影响及其应用

浅析儒家思想对中国古典园林的影响及其应用张维，阎淑龙（天津城建大学，天津西青300384）摘要：儒家思想作为中国文化的正统思想，在中国长期以来占据着主导地位，其中蕴含的许多思想对于中国古典园林的产生和发展影响深远。

因此，通过对儒家思想的哲学解释，梳理儒家思想中的“仁爱”思想、“比德”思想、“礼制”思想、“隐逸”思想等在古典园林的含蓄表达，试图为现代景观设计提供一定的参考与启示，以期中国的传统文化可以更好地传承与发扬。

关键词：儒家学派；古典园林；造园思想们并没有松懈。

这不仅体现了周文王“仁政”的思想，而且体现着君民同乐的景象，更加体现着儒家以“仁”为核心的思想。

2.2“天人合一”思想在春秋时期孔子提出了“天人合一”思想，后来被西汉董仲舒传承与发展，其中的核心理念是人与自然达到一种和谐有序、秩序井然的整体境界。

“天人合一”的思想自从产生开始，在许多朝代都风靡成尚。

其风格特征被许多人们争相模仿与创新，在“士人园林”当中体现尤为突出[2]。

而且我国古典园林的设计者基本为文人或者画家，这些人凭借对文学的涵养与文化理解，完全有能力进行园林设计工作，而且由于儒家传统思想的正统地位，其在进行设计时的立意和意图必然受到“天人合一”思想观的影响。

例如造园活动开始时的“因地制宜”的初步方案制订，古典园林不会轻易改变园内地势，一直是遵循着《园冶》相地篇中的“高方欲就亭台，低洼可开池沼”。

而且其中的园林建筑也是根据地势与环境进行布局设置，达到“虽由人作，宛自天开”的天然效果。

2.3“礼制”思想在皇家园林中“礼制”思想体现的最突出的方面就是非常森严的等级、主次分明、对称轴线等礼制性布局。

常见的礼制性布局：例如北京故宫就是礼制性强烈的布局风格，太和殿、中和殿、保和殿为中心的对称布局（如图1），其余配体建筑在两侧；以及后宫及御花园等庭院建筑中轴对称布局，具有浓烈的封建礼制气息。

又比如仿照杭州西湖修建的颐和园中的庭院礼制性布局（如图2）以及承德避暑山庄南部宫殿景区。

儒家文化对中国古典园林的影响

儒家文化对中国古典园林的影响1.引言1.1 概述概述部分的内容应该是对整篇文章的概括和简要介绍，可以包括以下要点：中国古典园林是中国传统园林艺术的重要组成部分，对于中国文化和历史有着深远的影响。

而儒家文化作为中国传统文化的核心之一，也对古典园林的形成和发展产生了重要的影响。

本文将探讨儒家文化对中国古典园林的影响，并从儒家文化的基本理念和思想在古典园林设计中的体现两个方面进行阐述。

首先，我们将介绍儒家文化的基本理念对古典园林的影响。

儒家强调尊重自然和人文的融合，注重追求和谐与平衡。

这种理念与古典园林的设计理念有着密切的联系，古典园林中的自然元素和人文景观相互融合，旨在创造一种和谐平衡的环境。

其次，我们将探讨儒家思想在古典园林设计中的具体体现。

园林布局会受到人伦关系的影响，儒家的人伦思想对园林的布局和设计有很大的指导意义。

此外，园林规划也与儒家的道德修养有关，通过园林的规划和布置，人们可以进行道德修养和人际交往的实践。

最后，我们将总结儒家文化对古典园林的积极影响，并探讨古典园林在当代的传承和发展。

儒家文化对古典园林的影响在中国传统文化中具有重要的地位，而如何在当代社会中继承和发展古典园林，也是一个值得思考和探讨的问题。

通过对儒家文化对古典园林的影响进行深入研究，我们可以更好地理解和传承中国传统园林艺术，同时也可以为当代园林设计与建设提供有益的借鉴和启示。

接下来的章节将具体探讨儒家文化对古典园林的影响，并提出相应的案例和观点用以支持和论证。

1.2文章结构文章结构主要包括介绍、论述和结论三个部分。

在文章结构中，我们将通过介绍儒家文化对中国古典园林的影响，以及具体探讨儒家文化在古典园林设计中的体现，来阐述儒家文化对中国古典园林的重要作用。

最后，我们将总结出儒家文化对古典园林的积极影响，并探讨古典园林的传承与发展的问题。

在介绍部分，我们将简要概述儒家文化对中国古典园林的影响，强调儒家文化作为中国传统文化的重要组成部分，对古典园林的形成和发展产生了深远影响。

中国园林景观植物设计中儒家文化理念研究

装备技术Digital Space P .277找到相似的规律。

通过对两种数据的处理与整合，能够提高软件工程数据资源有效性。

2.2缺少统一的评价标准借助于数据挖掘，人们能够从庞大的数据信息中获得最有价值的结果，但由于缺少统一的标准，目前的软件信息出现了较为复杂的情况。

如信息标书存有差异，致使信息获取者并不能合理应用与对比数据信息。

3 软件工程中的数据挖掘应用3.1软件开源在开发软件时候会应用到大量的源代码，这些源代码数量庞大，对软件开源有着重大意义。

此时可以使用数据挖掘技术将所需的源代码挖掘出来，降低软件开发难度，提高软件开发效率和软件开发质量。

3.2软件管理工作人员在管理软件时，会遇到大量的数据信息，不论是使用这些数据信息，还是处理这些数据信息都是一项比较繁重的工作。

所以数据挖掘在软件管理中同样有着重要作用。

人力资源的调配与分析对软件管理来说等同于数据管理的过程。

大规模软件工程开发的人员结构非常复杂，为合理的调配和分析人力资源就必须使用数据挖掘技术处理和挖掘相关信息，降低时间成本和人力成本。

3.3故障检测数据挖掘还能够便捷、高效的检测软件故障。

实现软件测试、软件故障原因搜集、数据清理和转换。

在实际操作的过程中，数据挖掘会对系统内部的数据进行合理选择、抽取与采集，准确描述与定位系统漏洞和故障。

在加快故障处理效率的同时，降低系统的维护成本。

3.4数据信息在软件工程中，数据库有着重要的作用。

数据库能够为软件开发与应用提供数据存储，具体体现为源数据获取、处理与管理等工作。

数据库建模能够将数据构建为合理、安全的数据库，包括可行性报告、软件信息、用户信息等内容。

3.5挖掘记录软件工程在运行中所产生的数据信息，同样会对企业管理软件项目、开发软件项目有重大影响。

挖掘软件执行记录，就是在分析执行记录对之进行逆向的建模工作，从而达到了解程序、维护程序的目的。

3.6版本信息挖掘数据挖掘在版本信息中的应用，必须确保项目参与档案相同。

儒家文化思想与现代景观设计理念研究

ＣＬＯＴＨＩＮＧＡＮＤＤＥＳＩＧＮ服装与设计－１０㊀－儒家文化思想与现代景观设计理念研究崔泽寰ꎬ曹福存(大连工业大学艺术设计学院ꎬ辽宁大连１１６０４８)摘㊀要:儒家思想文化对于我国现代化景观设计艺术产生了非常深刻的影响ꎬ儒家思想文化有着丰富的内涵ꎮ我国现代化建筑景观设计艺术的本质主要是注重于ꎬ厚德ꎬ尚德以及崇德的品格ꎮ儒家文化思想的厚德文化思想是我国现代化建筑景观设计的主要核心思想ꎮ本文通过分析了儒家思想文化对我国现代化景观设计理念的相关研究ꎬ阐述了儒家思想文化对我国建筑物景观设计的作用ꎬ从而去分析中国儒家文化的体现方式ꎬ推动了我国传统文化在现如今社会中的继承和发展ꎮ关键词:儒家文化ꎻ现代化ꎻ景观设计ꎻ理念中图分类号:ＴＵ９８６㊀㊀㊀㊀㊀文献标志码:Ａ㊀㊀㊀㊀㊀文章编号:１６７１－１６０２(２０１８)１８－００１０－０１㊀㊀前言伴随着我国社会经济的迅猛发展ꎬ我国社会经济发展模式以及逐渐转向资源节约型ꎬ环境友好型ꎬ现代化建筑景观社会领域也开始对这方面进行相关的融合ꎬ要让自然与现代化建筑相互和谐ꎬ这也与儒家文化思想有很多相似之处ꎬ可以遇见的是ꎬ在未来儒家文化思想必将是我国现代化建筑景观设计理念的重要指导思想ꎮ１㊀我国现代化建筑景观设计过程中儒家文化思想的体现儒家文化思想蕴含了非常丰富的内容ꎬ是我国古代文化发展的重要部分ꎬ儒家文化思想的基本精神具体可以归纳为以下几个方面ꎻ第一是爱国ꎬ第二是人道ꎬ第三是救世ꎬ第四是民本以及创造ꎮ中国古代儒家文化思想包含了所有的文化在现代化建筑景观设计当中都有所体现ꎬ都具有一定程度的指导作用ꎮ与此同时ꎬ儒家文化思想长久以来都没有衰弱ꎬ现代化建筑景观设计能够以较好的形式让这一传统文化发扬光大ꎬ由此可见ꎬ如今爱文化和现代化建筑设计是相关关联的ꎬ两者之间存在紧密的联系ꎮ从目前来看ꎬ通过近几年的发展ꎬ我国现代化建筑物景观设计到如今已经逐渐演变成一门综合性的学科了ꎬ其主要知识已经逐渐渗透到了各个领域ꎬ其中包含了景观效益ꎬ地域ꎬ人文ꎬ艺术形式和科学技术等方面ꎮ在现代化建筑景观设计这一独特的变现形式中不断的发展ꎬ儒家文化的具体运用还需要做到持续为现代化景观设计提供灵感ꎮ所以ꎬ现代化建筑物景观设计所要棉铃的问题是儒家文化思想的转换ꎮ２㊀儒家文化厚德精神思想是我国现代化景观设计的核心思想儒家文化思想内涵十分丰富ꎬ在我国文化发展期间起着主体核心的作用ꎬ儒家文化思想基本可以分为ꎻ第一崇尚气节的爱国精神ꎬ第二自强不息的民族精神ꎬ第三民贵君轻的民本精神ꎬ第四大公无私的群体精神等ꎬ上述内容正是儒家文化思想对我国现代化建筑景观设计艺术的相关理念形成ꎬ这对于现代化景观设计具有指导作用ꎮ我国现代化景观设计理念的题材算是非常广泛的ꎬ形式多种多样ꎬ内容丰富ꎮ儒家文化思想厚德精神是我国传统文化的核心也是我国现代化景观设计理念的组成部分ꎮ儒家厚德文化思想可以概括为下面两个方面ꎻ第一是内圣外王精神ꎮ内圣主要是指重视对自己的关怀ꎬ去追求自我的道德完善ꎬ要通过致知ꎬ修身ꎬ修心ꎬ诚意等方面将自己修炼成圣人ꎬ至少需要去按照胜任的标准去修行ꎮ外王就是要重视对于弱势群体的关怀ꎬ要服务于社会ꎬ贡献国家ꎬ从而去实现治国ꎬ齐家的人生抱负ꎮ第二是人本主义精神ꎮ儒家文化在处理人和自然的关系上ꎬ更多的是关注人们在社会中的地位ꎬ主张通过人自身的道德精神ꎬ儒家强调人与社会ꎬ人与自然ꎬ人与人之间的协调统一ꎮ我国现代化景观设计自身就是一门综合性学科ꎬ其知识渗透领域非常广泛ꎬ在人文ꎬ科技ꎬ历史ꎬ艺术等各方面都有所交融ꎮ３㊀儒家文化思想在现代化景观设计中的应用３.１㊀礼乐美融合我国传统儒学思想当中ꎬ不仅仅是具有单一的文字艺术ꎬ还包含了非常丰富的礼乐文化ꎬ这种思想在现代化景观设计领域的融合中也有很多的体现ꎮ传统建筑物设计中融入封建制度的设计结构ꎬ尊卑意识相对较强ꎮ比如中国古代建筑设计当中ꎬ市场会将嘉善的设计规划为非常明显的高低地位ꎬ在现代化景观设计当中ꎬ也具有较为强烈的地位意识ꎻ比如在北京故宫甬道的设计中ꎬ就充分体现了这一说法ꎬ故宫甬道ꎬ中间是皇帝行走的位置ꎬ两侧是嫔妃和宫人所走的位置ꎮ不论是故宫的拱门还是故宫甬道的设计ꎬ都运用与传统的儒学艺术ꎬ为我国儒家文化的传承和发展带来了色彩ꎮ３.２㊀道德观念的融合中国传统儒家文化ꎬ主要强调了礼ꎬ仁ꎬ信等道德思想观念ꎬ儒家文化在我国文化历史发展过程中ꎬ主要的作用是通过多种丰富文化思想观点对于人们的生活进行规范化ꎬ对于这种具有高实际作用的文化精神在我国古代建筑设计当中也得到了体现ꎮ现代化景观的整体设计带来了较高的艺术研究价值以及欣赏价值ꎬ也让儒家文化在我国现代化景观设计领域中得以融合与展现ꎮ结语中国传统文化是中华民族精神的伟大核心ꎬ也是我国民族文化的瑰宝ꎬ结合自身历史文化结构ꎬ在现代化景观设计当中ꎬ应该根据实际的需求ꎬ在充分利用儒家文化的基础上ꎬ进行适当的优化完善ꎬ这样才能发挥出儒家文化思想所具有的重要意义ꎮ参考文献:[１]㊀宋琳琳.现代园林景观设计审美与儒家文化思想探讨[Ｊ].现代园艺ꎬ２０１５(４)[２]㊀邵媛媛ꎬ张星.中国传统文化在园林景观设计中的应用与体现[Ｊ].陕西林业科技ꎬ２０１６(３)[３]㊀陈维翔.现代园林景观设计审美与儒家文化思想研究[Ｊ].建筑工程技术与设计ꎬ２０１７(３４)。

中国园林艺术的设计理念与哲学思想

中国园林艺术的设计理念与哲学思想中国园林艺术作为一门独特的艺术形式，展现出了中国人对自然与人文的独特理解。

园林艺术的设计理念和哲学思想深受中国传统文化和哲学思想的影响，体现了中国人对自然与人的和谐共生的追求。

本文将探讨中国园林艺术的设计理念和哲学思想，并分析其背后的文化内涵。

一、广纳天下之景，创造奇妙之境中国园林艺术的设计理念之一是“广纳天下之景，创造奇妙之境”。

这一理念来源于中国的自然观念和儒家的“天人合一”思想。

中国人认为自然是善意的，并相信通过人类的努力，可以创造出更加美好的自然景观。

因此，在园林艺术中，设计师们更注重选择景观元素，如山水、花草树木、水池等，并将其结合在一起，创造出一种独特的、令人陶醉的境界。

二、追求自然与人的和谐共生中国园林艺术的设计理念与哲学思想之二是追求自然与人的和谐共生。

中国人秉持着“天人合一”的思想，认为人类应该与自然和谐相处。

因此，在园林艺术中，设计师们注重营造一种能够令人心灵宁静的环境。

他们利用山水、花草、树木等自然元素，以及亭台楼阁、廊道走廊等人工构筑物，创造出一种和谐、平衡的景观，使人在其中感受到与自然一体的美妙体验。

三、融合人文与自然，展现审美品味中国园林艺术的设计理念与哲学思想之三是融合人文与自然，展现审美品味。

中国人注重人与自然的互动关系，认为自然景观与人文建筑可以相互融合，共同展现独特的美感。

在园林艺术中，设计师们会将古建筑、人文雕塑、书法绘画等传统艺术元素融入自然景观之中，创造出一种既具备人文气息又与自然相融合的艺术境界。

这种融合体现了中国人对于审美品味的追求，也展示了中华文化的博大精深。

四、体现变化与流动的美学观念中国园林艺术的设计理念与哲学思想之四是体现变化与流动的美学观念。

中国人相信宇宙万物都处于不断变化之中，万物皆有生命。

因此，在园林艺术中，设计师们注重利用水的流动、树木的变化以及季节的变迁等自然元素，营造出一种动态的美感。

园林中的池塘、溪流和瀑布等水景，以及枯木、腊梅等四季景观的变化，呈现出一种瞬息万变、生机勃勃的景观，使人们在园林中感受到时间的流转和变化的美。

中国园林景观植物设计中儒家文化理念探析之“美善相乐之美”

中国园林景观植物设计中儒家文化理念探析之“美善相乐之美”中国园林景观植物设计艺术以儒家文化思想为核心理念，以儒家美学思想与特征为构成因素。

中国园林景观以特有的思想意蕴和精神文化内涵，凸显儒家文化审美思想对园林景观植物设计艺术的重要作用。

中国园林景观植物设计艺术体现了典型儒家文化思想的造型审美特征。

中国园林景观植物设计注重美与善密不可分，美与善能从不同的角度达到对生命的完善，善使人共生，美使人共享。

儒家文化思想审美心理的首要特性是美善相乐，最高境界是尽善尽美。

文以载道，乐以教化，中国园林景观植物设计艺术形式，除了对美的追求之外，都表现出对善的强烈诉求。

中国园林景观植物设计审美情趣的物质体现，饱含着劳动人民对美好生活的热切盼望和不懈追求，体现了儒家思想不变的民族文化心理。

中国园林景观植物设计艺术崇尚能够陶冶情操、催人奋进的审美精神，对高雅与高尚之美的形式情有独钟，创造了儒家文化思想的崇高之美。

儒家的美学观点是建立在道德教化基础上的。

《论语·八情》记: “子谓韶: ‘尽美矣，又尽善也。

’谓武: ‘尽美矣，未尽善也’”，从而引伸出儒家的一个重要美学观点: 美善结合。

即美的事物应该是表里合一的，是美的形式和美的思想的统一。

荀子称: “天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之，夫是之谓大神”，认为世界万物都是尽美之体和尽善之用的紧密结合。

也就是说，美和善的结合应该得体，要“合情合理”、相得益彰。

在中国园林植物景观设计艺术中，南宋大诗人陆游对梅花最为欣赏，他称颂梅花“正是花中巢许辈，人间富贵不关渠”，“零落成泥碾作尘，只有香如故。

”在他的诗词中，梅花俨然是一位具有崇高气节的君子，具有冰雪之姿、风骨傲然。

东晋的陶渊明以爱菊著称，“怀此贞秀姿，卓为霜下杰”，比颂了菊花的高洁以及卓尔不群; 牡丹被认为是“富贵花”，然而它不与百花众香争春斗妍，单选谷雨潮，在百花盛开之后开放，是为“非君子而实亦君子者也，非隐逸而实亦隐逸者也”，象征了中华民族虚怀若谷、谦虚礼让、宽厚容人的品格和美善相乐之美的文化理念。

孔子书院影响下的城市园林景观绿化设计探究

孔子书院影响下的城市园林景观绿化设计探究随着社会经济的发展和人们环境保护意识的提高，城市园林景观绿化设计成为当前城市建设的热点话题之一。

在这一背景下，孔子书院作为中国传统文化的一个重要载体，对城市园林景观绿化设计产生了深远的影响。

本文将探讨孔子书院对城市园林景观绿化设计的影响，同时分析其对现代城市园林景观绿化设计的启示和借鉴作用。

一、孔子书院对城市园林景观绿化设计的影响孔子书院是传承儒家文化的教育机构，历来注重人文关怀和天人合一的理念。

在中国古代，孔子书院是知识分子学习和修养的场所，其建筑风格和园林设计均体现了儒家文化的精髓。

孔子书院所处的环境多为山水之间，宏伟的建筑和优美的园林交相辉映，凝聚了中国传统文化的精髓，对后世的园林景观绿化设计产生了深远的影响。

1.1 孔子书院的建筑风格影响孔子书院的建筑风格体现了中国传统园林建筑的特点，包括斗拱、廊柱、亭台、石桥等元素，以及布局合理、气势恢宏、与自然融为一体等特点。

这些特点在园林景观绿化设计中得到了广泛的继承和发展，成为了中国传统园林建筑的重要组成部分。

1.2 孔子书院的园林设计影响孔子书院的园林设计注重“天人合一”的理念，倡导与自然和谐共处。

园中常种植桂、梅、菊等传统的文人植物，营造出清幽淡雅的氛围，以及利用自然地势和水体进行布局，打造出自然、优美的景致。

这种园林设计理念对后世的园林景观绿化设计产生了深刻的影响，引领了中国传统园林的发展和创新。

二、孔子书院对现代城市园林景观绿化设计的启示和借鉴作用在当代社会里，城市园林景观绿化设计已经不能简单地局限于美化城市环境的功能，更需要突出传统文化的内涵，强调人与自然的和谐共处。

孔子书院对现代城市园林景观绿化设计具有一定的启示和借鉴作用。

2.1 传承中国传统文化孔子书院所体现的儒家文化精神，对现代城市园林景观绿化设计提出了传承中国传统文化的要求。

在设计中，可以融入中国传统文化的元素，如中国传统建筑的特色、中国传统文人植物的种植等，以传承和弘扬中华民族的优秀传统文化。

园林景观植物设计中儒家文化理念

园林景观植物设计中儒家文化理念卢鑫【期刊名称】《《建材与装饰》》【年(卷),期】2019(000)021【总页数】2页(P117-118)【关键词】园林景观; 植物设计; 儒家文化; 渗透分析【作者】卢鑫【作者单位】浙江西城工程设计有限公司浙江省杭州市 310000【正文语种】中文【中图分类】TU986.2儒家文化的思想特征是园林景观植物设计的重要构成要素，可以全面激发园林景观中的文化底蕴。

儒家文化主张的是以人为本，美的依据主要在于人，这种伦理人格有着较强的感性形式。

园林景观植物设计艺术既展现了形式上的美，也涵盖了诸多儒家文化的美善相乐，全面体现出了我国古代文化的意境之美。

儒家文化与思想属于一种历史现象，随着时代的快速发展，其自身赋予了较强的时代意义。

所以我们需要在尊重与继承儒家文化同时，还需要将其与时代性和人文性相融合，然后再将其渗透到园林景观植物设计中，进而呈现出全新的时代性。

1 儒家文化“真善美”在园林景观植物设计中的分析我国自古以来都崇尚“真善美”，儒家文化思想中的审美的理念刚好验证了我国的审美特点。

“真”主要就是指生命物体的真实，不做作。

将其运用到园林景观植物设计中，可以体现出植物的真实，同时进一步体现出生命的美学特点。

“善”主要就是通过“人之初、性本善”的理念提出的，将其反映到园林景观植物设计中，主要能够发挥出植物自身的特点，不能覆盖植物自身的特征。

例如人们在提到牡丹花的时候，马上就会想到富贵，而牡丹花并不与百花斗争，而是选择在百花盛开之后在开放。

这正是儒家文化宽厚待人与谦虚礼让的人格体现。

所以，在园林景观植物设计中，需要遵循自身的自然规则，使平凡的植物可以展现出不平凡的美，这就是园林景观植物设计的最高境界。

儒家思想中的“美”指的并不是事物的外在美，需要进一步追求事物的内在美。

园林景观植物的外在美属于形式之美，其内在美主要就是指骨骼之美，这种内在美在植物内部，然后通过多种形式在体现在外部，进而带给人们一种赏心悦目的感觉，同时让人们体会到园林景观植物中所隐含的文化内涵。

儒家文化思想与中国建筑景观设计理念研究

儒家文化思想与中国建筑景观设计理念研究发表时间：2018-11-14T09:20:41.197Z 来源：《建筑学研究前沿》2018年第16期作者：张雪玲董晓卿[导读] 本文研究的主要内容是儒家文化对中国建筑景观设计理念的影响，对具体理念的内容进行阐述和分析。

山东圣博华康城市规划咨询有限责任公司山东省济南市 250000 摘要：中国建筑景观的设计受到儒家文化深刻的影响，其中儒家精神的文化思想非常丰富，中国建筑的景观设计本质上也同于儒家的思想文化中厚德与尚德的思想品格。

儒家的精神文化中“厚德”思想作为中国建筑理念的核心，对中国整体的布局产生了重要的影响。

中国的传统建筑景观处处展现了儒家文化思想的“礼”与“乐”的布局以及“比德”和“比兴”的文化内涵。

本文研究的主要内容是儒家文化对中国建筑景观设计理念的影响，对具体理念的内容进行阐述和分析。

关键词：儒家文化思想，中国建筑，景观设计，理念引言：中国传统文化的核心与主体是儒家思想文化，中国的景观设计中诸多方面展现了儒家文化的精髓，如建筑体系和景观园林营造以及建筑形制和园林审美等角度，处处展现中国儒家文化的设计理念踪影。

儒家文化是中国的建筑景观空间设计理念核心，对中国人的精神文化已经审美兴趣产生了不同的心理。

儒家文化的思想随着时间的变化以及历史的发展，开始进行积淀和有衍变，最终中国建筑景观设计能够呈现出独特的风格，并在实际的建筑设计中崭露独特的风采与头角。

因此，在进行中国特色的建筑景观设计时，应坚持以儒家传统文学思想文化为根基，将中国建筑经过设计的艺术与社会和谐连接一起，指导中国建筑景观艺术的实践与创作。

1中国建筑景观设计的核心为儒家的“厚德”精神中国的儒家思想文化是非常丰富的，其对中国文化的发展产生了重要的影响。

儒家精神的思想文化主要包括自强不息的民族精神、崇尚气节的爱国精神和经世致用的救世精神以及人定胜天的能懂精神等，而正是因为这些儒家的精神文化影响着中国建筑景观设计的艺术理念。