君子生非异也,善假于物也
劝学(荀子)文言文翻译及注释
劝学(荀子)文言文翻译及注释《劝学》是《荀子》一书的首篇。
又名《劝学篇》。
劝学，就是鼓励学习。
本篇较系统地论述了学习的理论和方法。
前一部分(第一段)，论述学习的重要性;后一部分(第二、三段)，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。
劝学(荀子)文言文翻译及注释是如何呢?本文是整理的劝学(荀子)文言文翻译及注释资料，仅供参考。
劝学(荀子)作者：荀况君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。
木直中绳，輮(左应为“车”，原字已废除)以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蚋聚焉。
善假于物也什么特殊句式
善假于物也什么特殊句式
状语后置。
善假于物也，（只是君⼦）善于借助外物罢了。
于：向。
物：外物，指各种客观条件。
这句话出⾃荀⼦的《劝学》。
劝学节选
原⽂
吾尝终⽇⽽思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂⽽望矣，不如登⾼之博见也。
登⾼⽽招，臂⾮加长也，⽽见者远；顺风⽽呼，声⾮加疾也，⽽闻者彰。
假舆马者，⾮利⾜也，⽽致千⾥；假⾈楫者，⾮能⽔也，⽽绝江河。
君⼦⽣⾮异也，善假于物也。
翻译
我曾经⼀天到晚地冥思苦想，（却）⽐不上⽚刻学到的知识（收获⼤）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到⾼处见得⼴。
登到⾼处招⼿，⼿臂并没有加长，可是远处的⼈却能看见；顺着风喊，声⾳并没有加⼤，可是听的⼈却能听得很清楚。
借助车马的⼈，并不是脚⾛得快，却可以达到千⾥之外，借助⾈船的⼈，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。
君⼦的资质秉性跟⼀般⼈没什么不同，（只是君⼦）善于借助外物罢了。
特殊句式与固定格式
1.虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（判断句，“……者，……也”表判断，可译为“……的原因”）
2.蟹六跪⽽⼆螯，⾮蛇鳝之⽳⽆可寄托者，⽤⼼躁也。
（判断句，“……者，……也”表判断）
3.善假于物也（状语后置）
4.蚓⽆⽖⽛之利，筋⾻之强。
（定语后置）
5.取之于蓝⽽青于蓝；冰，⽔为之⽽寒于⽔。
（状语后置介词结构“于⽔”，表⽰⽐较）
6.輮以为轮【省略句：輮（之）以（之）为轮】
7.輮使之然也【省略句：輮（之）使之然也】
8.⽆以⾄千⾥（固定句式，“⽆以……”意为“没有⽤来……的办法”）
9.⾦⽯可镂（被动句）。
高中文言文—《劝学》注释
高中文言文—《劝学》注释荀子(约公元前313—公元前238)，名况，战国末期赵国人，著名思想家、文学家。
荀子是先秦儒家的最后代表人物，韩非和李斯都是他的学生。
他重视教育的作用，强调教育功能的重要。
他认为人认识客观事物，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，有朴素的唯物思想。
《荀子》中的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。
语言丰富多采，善于比喻，排比偶句很多，有着特有的风格，对后世说理文章有一定影响。
【课文点译】【课文全译】君子说，学习不可以停止。
靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青;冰是由水凝结成的，但它比水更冷。
木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。
所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。
君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。
我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大;我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。
登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见;顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚;借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外;借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。
君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。
堆土成山，风雨就从那里兴起;水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长;积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。
所以，不积累每一小步，就不能远达千里;不汇集细流，就不能形成江海。
骏马跳跃一次，不能有十步远;劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。
拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断;不停地刻下去，金石也能雕刻成功。
蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心专一;螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁的缘故。
《劝学》原文及翻译注释
《劝学》原文及翻译注释《劝学》《劝学》是《荀子》一书的首篇。
这是一篇议论文。
下面我们为大家带来《劝学》原文及翻译注释，仅供参考，希望能够帮到大家。
劝学荀子原文君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蚋聚焉。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。
君子生非异也 善假于物也 例子
君子生非异也善假于物也例子《善假于物，成就非凡》“君子生非异也，善假于物也。
”这句话简直就是真理啊！它告诉我们，聪明的人其实没啥特别的，就是善于借助外物罢了。
嘿，这可真是个有意思的道理，想想都让人觉得特别有道理。
就说咱平常生活里吧，那各种小例子简直多得不要不要的。
比如说，现在谁还不会用个手机查个资料啥的呀。
咱要是遇到个不懂的问题，不用再费劲巴拉地去翻书找答案了，直接掏出手机，“唰”地一下就找到答案啦。
这手机不就是我们善假于物的好例子嘛！原本可能得花费好多时间和精力才能搞清楚的事情，现在分分钟就搞定了。
再看看那些成功的人，哪个不是善于借助各种资源的。
就拿创业来说吧，那些大佬们哪一个是单枪匹马打天下的呀。
他们找合伙人，找投资，利用各种人脉和资源才把事业做大做强的。
这就像是爬山，一个人吭哧吭哧地爬，那得多费劲啊，可要是有根登山杖，有缆车啥的帮忙，那可就轻松多啦。
他们可不就是聪明地借助了各种外物，才走上人生巅峰的嘛。
当然啦，善假于物也得有个度，可不能啥都依赖外物。
要是走路都得靠轮椅，那可就悲剧啦。
咱得知道啥时候该用外物，啥时候得靠自己的本事。
比如说学习吧，参考资料可以用，但是不能抄作业呀，那可就成了自欺欺人啦。
就像我有个朋友，他特别会利用网络资源，学了很多新知识，技能也提升了不少。
可他有个毛病，就是太依赖网络啦，有啥问题都不想自己先思考一下，直接上网查。
结果呢，自己独立思考的能力就下降了。
所以呀，善假于物是好事，但也得保持自己的独立性和思考能力。
在生活中，我们要善于发现那些能帮助我们的“物”，并且巧妙地利用它们。
它可以是一本好书、一个好工具、一位良师益友，甚至是一个好的想法。
我们要像聪明的君子一样，懂得善假于物，让自己的生活变得更加轻松、有趣、成功。
总之呢，“君子生非异也，善假于物也”这句话真的是太有道理啦。
让我们都做那个善于借助外物的聪明君子，在生活的道路上跑得更快、更远、更愉快吧！。
君子生非异也作文
君子生非异也作文“君子生非异也，善假于物也。
”这句话出自荀子的，意思是君子的资质秉性跟一般人没什么不同，只是君子善于借助外物罢了。
以前读来，只觉是一句枯燥的文言文，可经历了一件小事后，我对这句话有了全新的、深刻的理解。
那是一个再平常不过的周末，我心血来潮决定自己动手组装一个书架。
看着那一堆木板、螺丝和工具，我心里充满了期待，觉得凭借自己的聪明才智，这肯定是小菜一碟。
我兴冲冲地打开包装，把木板一股脑儿地倒在地上，开始按照说明书比对零件。
可这一开始就给了我一个下马威，那些看起来差不多的木板，仔细一瞧却有着细微的差别，我瞪大眼睛，反复比对了好几遍，才勉强分清楚。
接下来就是组装了，我拿起螺丝刀，准备大干一场。
可当我把螺丝对准木板上的孔时，却发现怎么也对不准，急得我满头大汗。
我嘴里嘟囔着：“这破玩意儿，怎么这么难弄！”就在我几乎要放弃的时候，我突然想到了那句话“君子生非异也，善假于物也”。
我灵机一动，找来了一块小磁铁，把螺丝吸在螺丝刀头上，这样一来，螺丝就稳稳地对准了孔，轻松地拧了进去。
这小小的变通，让我瞬间信心大增。
然而，困难还在后头呢。
当我组装到书架的中层时，发现两块木板之间的角度怎么也调整不好，不是太宽就是太窄。
我反复尝试，累得胳膊都酸了，还是不行。
我一屁股坐在地上，生起了闷气。
这时，我又想起了荀子的那句话，开始反思自己是不是没有善于借助外物。
我环顾四周，目光落在了一把直角尺上。
我拿起直角尺，仔细地测量着木板的角度，然后一点点地调整，终于，两块木板严丝合缝地拼接在了一起。
经过几个小时的努力，书架终于组装完成了。
看着自己亲手组装的书架，虽然它的表面有些许划痕，颜色也不是那么均匀，但我心里却充满了成就感。
这个过程中，我深刻地体会到，我和那些能轻松组装各种家具的“高手”相比，并没有什么本质的差别，他们能顺利完成，我却磕磕绊绊，问题就在于我没有充分地借助工具，没有灵活地运用方法。
通过这件事，我明白了“君子生非异也，善假于物也”的真正含义。
《劝学》原文、注释及赏析
《劝学》原文、注释及赏析《劝学》原文、注释及赏析《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。
这篇文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题，较为系统地体现了荀子的教育思想。
以下是小编为大家整理的《劝学》原文、注释及赏析相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家！原文君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。
木直中(zhòng)绳，輮(煣)以为轮，其曲(qu第一声)中(zhòng)规。
虽有(又)槁(gǎo)暴(pù)(曝)，不复挺者，輮(煣róu)使之然也。
故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān通“叁”)省(xǐng)乎己，则知(zhì)明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干,越,夷,貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
」神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾(yú)之所学也。
吾尝跂(qì)而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆(yú)马者，非利足也，而致千里;假(jiǎ)舟楫(jí)者，非能水也，而绝江河。
君子生(xìng)非异也，善假(jiǎ)于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
君子性非异也,善假于物也
君子性非异也,善假于物也出自先秦荀子的《劝学》君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
(君子生通：性)南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蜹聚焉。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
君子生非异也,善假于物也
君⼦⽣⾮异也,善假于物也2019-07-23荀⼦《劝学》篇⽈“君⼦⽣⾮异也，善假于物也”。
这句话的意思就是：君⼦的本性跟⼀般⼈没什么不同，只是善于借助外物罢了。
这⾥说的是借⽤外物的重要性，其实这句话中的“外物”也可理解为⽅法。
英语词汇学习同样要“善假于物”，要找到恰当的⽅法，只有这样才能达到事半功倍的效果。
本⽂中，笔者将结合⾃⼰学习词汇的经验，和⼤家分享词汇学习的五种⽅法。
⼀、近义词归纳法任何语⾔⾥都有很多近义词，英语也不例外。
掌握⼀定数量的近义词，并在学习中理解它们之间微妙的差别，不仅可以增强语⾔表达的丰富性，也可以提⾼我们使⽤语⾔的准确性。
对⾼中⽣⽽⾔，体会近义词之间的细微差别可能⽐较困难，但是我们可以在学习中先把近义词归纳起来，然后在学习中慢慢体会。
⽐如要表达“美”的意思，英语中就有很多可供选择的词，如：beautiful， pretty， attractive， good?looking， charming， wonderful， striking， gorgeous， fabulous， stunning，terrific， fantastic， handsome， imposing等。
但是由于“美”的程度和⽅式不同，我们就要选⽤不同的词。
有的⼈可能长相⼀般，但是却颇有魅⼒，我们便可以⽤attractive；也有⼈可能是恰恰相反，长得好但没魅⼒，我们可以⽤good?looking。
如果⼀个⼈倾国倾城，让⼈惊羡不已，我们便可以⽤程度⽐较强的stunning和imposing。
让我们再举⼀例。
在中学阶段，我们⾄少学习过以下表⽰“喜欢”这⼀意思的相关英⽂表达：like， love， be interested in， be mad about， be into， be crazy about， be attracted to， be fond of， fall in love with， lost one’s heart to， fall in love with， prefer等。
《劝学》原文、译文及注释
《劝学》原文、译文及注释题记：战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。
许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。
诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。
荀子是战国后期儒家的代表人物。
他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。
为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。
原文：劝学先秦-荀子君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳， 以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
君子生非异也,善假于物也
君子生非异也，善假于物也
君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
原句出自《荀子·劝学》，原文如下：
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
【译文】：
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。
登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也（能）看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人（在远处也能）听得很清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。
君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
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高一年级语文劝学课文译文及注释
高一年级语文劝学课文译文及注释【导语】《劝学》通过浑厚严谨的语句和比喻，将议论逐渐引向深入，来阐明深入的读书道理。
作者为各位同学整理了《高一年级语文劝学课文译文及注释》，期望对你的学习有所帮助！1.原文篇一君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫擅长无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
（君子生通：性）南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪*在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蜹聚焉。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
君子性非异也善假于物也材料作文
君子性非异也善假于物也材料作文《君子性非异也善假于物也》作文一小朋友们，今天我想跟你们说一说一个很有趣的道理，叫“君子性非异也，善假于物也”。
这是什么意思呢？其实就是说啊，那些厉害的人并不是天生就和我们不一样，而是他们很会借助别的东西的力量。
比如说，小鸟自己飞不高也飞不远，但是它如果站在老鹰的背上，就能飞得又高又远啦。
再比如，小兔子自己跑不快，但是它如果骑上快马，就能跑得很快很快。
我们小朋友学习也是这样哦。
遇到不会的数学题，我们可以借助计算器先算一算，然后再自己想想为什么是这个答案。
写作文写不出来的时候，可以看看优秀的作文书，学习别人是怎么写的。
所以呀，我们要学会像聪明的君子一样，善于借助别的东西来帮助自己，这样我们就能变得越来越棒啦！作文二小朋友们，你们知道吗？有一句话叫“君子性非异也，善假于物也”。
这听起来有点难理解，其实很简单哟！就像小猴子爬树，它自己爬得挺累的。
但是呀，如果它能找到一根长长的树枝，就能更容易地爬到树顶，看到更远更美的风景。
我们画画的时候，如果觉得自己画得不太好，就可以看看别人画的漂亮画，学习一下他们的颜色搭配和线条画法，这样我们也能画出好看的画啦。
还有啊，搭积木的时候，一个人搭可能很辛苦，但是和小伙伴一起合作，借助小伙伴的想法和力量，就能搭出超级大超级棒的城堡！所以呀，我们要学会利用身边的东西，让自己变得更厉害！《君子性非异也善假于物也》作文一小朋友们，我来给你们讲个好玩的事儿。
有句话叫“君子性非异也，善假于物也”。
啥意思呢？就是说呀，优秀的人不是天生就特别牛，而是他们会找帮手。
比如说，我们去摘果子，自己够不着，但是拿个长长的杆子就能摘到啦。
这杆子就是帮手。
还有，我们走路走累了，骑上自行车就能很快到达目的地。
自行车就是帮我们的好东西。
在学校里，有的小朋友数学特别好，其实可能是他会用小算盘帮忙计算。
有的小朋友画画好看，也许是他会照着好看的图画模仿。
所以，我们也要像他们一样，学会找帮手，让自己变得更棒哟！作文二小朋友们，今天来讲一个有意思的道理。
《劝学》荀子文言文原文注释翻译
《劝学》荀子文言文原文注释翻译作品简介：《劝学》是《荀子》一书的首篇。
又名《劝学篇》。
劝学，就是鼓励学习。
本篇较系统地论述了学习的理论和方法。
前一部分（第一段），论述学习的重要性；后一部分（第二、三段），论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。
《劝学》全文的中心思想是：一、学不可以已；二、用心一也，三、学也者，固学一之也。
这是月牙山人（朱金城）对荀子核心思想解释。
所以荀子认为，学习首先需要修养品德气质，保持专一的品质，专门学习一门技术才能速成（学一速成），然后保持持之以恒、坚持不懈是正确的学习方向；要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。
作品原文：劝学君子1曰：学不可以已2。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳5，輮（róu）6以为轮，其曲中规7。
虽有槁暴（pù）8，不复挺9者，輮使之然也。
故木受绳10则直，金11就砺12则利，君子博学而日参省乎己13，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言14，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣15，不如须臾之所学16也；吾尝跂17而望矣，不如登高之博见18也。
登高而招19，臂非加长也，而见者远20；顺风而呼，声非加疾21也，而闻者彰22。
假舆马者23，非利足也24，而致25千里；假舟楫26者，非能水27也，而绝28江河。
君子生（xìng）29非异也，善假于物也30。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以31羽为32巢，而编之以发，系之苇苕（tiáo）33，风至苕折34，卵破子死。
巢非35不完也，所系者然36也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑37。
文言文《劝学》原文及翻译
文言文《劝学》原文及翻译文言文《劝学》原文及翻译《劝学》是《荀子》第一篇，“劝”是“劝勉”的意思。
下面小编给大家介绍文言文《劝学》原文及翻译，一起来学习吧!《劝学》君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
(君子生通：性) 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蚋聚焉。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
劝学文言文解析翻译
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
《劝学》解析：此篇《劝学》出自《荀子》，作者荀子以比喻和寓言的形式，阐述了学习的重要性和学习的方法。
以下是对原文的逐句解析：1. 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
解析：我曾经整天思考，却不如片刻所学来得有益。
此句强调实践的重要性，光思考而不行动，不如实际学习来得实际。
2. 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
解析：我曾经踮起脚跟远望，却不如登上高处看得广阔。
此句比喻通过登高远望，可以拓宽视野，增长见识。
3. 登高而招，臂非加长也，而见者远。
解析：登上高处招手，手臂并没有变长，但是看到的人却觉得远。
此句说明，借助外物或环境可以扩大影响力。
4. 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
解析：顺着风呼喊，声音并没有变快，但是听的人却觉得声音更响亮。
此句比喻利用有利条件，可以使效果更加显著。
5. 假舆马者，非利足也，而致千里。
解析：借助车马的人，并非脚走得快，却能行千里路。
此句说明借助外物，可以弥补自身不足，实现远大目标。
6. 假舟楫者，非能水也，而绝江河。
解析：借助舟船的人，并非擅长游泳，却能横渡江河。
此句强调借助外物，可以弥补自身技能的不足。
7. 君子生非异也，善假于物也。
解析：君子的出身并不特殊，只是善于借助外物。
此句总结全文，强调君子之所以为君子，在于他们能够善于利用周围资源，实现自己的目标。
《劝学》翻译：我曾经整天思考，却发现不如短暂的学习来得更有益。
我曾经踮起脚跟远望，但发现不如登上高处看得更广阔。
登上高处招手，手臂并没有变长，但是看到的人却觉得远。
顺着风呼喊，声音并没有变快，但是听的人却觉得声音更响亮。
借助车马的人，并非脚走得快，却能行千里路。
借助舟船的人，并非擅长游泳，却能横渡江河。
君子的出身并不特殊，只是善于借助外物。
荀子《劝学》原文译文及注释
荀子《劝学》原文译文及注释荀子《劝学》原文译文及解释《劝学》，是《荀子》一书的首篇。
劝学，就是鼓励学习。
其中，前一部分(第一段)，是论述学习的重要性;后一部分(第二、三段)，论述的是学习的步骤、内容、途径等有关问题。
下面我给大家整理了关于《劝学》原文译文及解释的内容，欢迎阅读，内容仅供参考!劝学荀子〔先秦〕君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
(君子生通：性)南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蜹聚焉。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。
荀子读书文言文翻译
原文：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
善假于物者，未必能假于人也。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。
行衢道者，不至。
事两君者，不容。
目不能两视而明，耳不能两听而聪。
为人下者，其犹土也；处其上也，其犹水也。
君子可欺以其方，难辱以其道。
是故君子不以小人之道正小人之事。
译文：我曾经整天思考，却不如片刻的学习来得有效。
我曾经踮起脚跟远望，却不如登高所能看得广阔。
登高招手，手臂并没有增长，但被看见的人却很远；顺着风向呼喊，声音并没有变快，但听到的人却很清楚。
借助车马的人，并非脚走得快，却能行千里；借助舟船的人，并非能游泳，却能横渡江河。
君子的出身并不特殊，只是擅长借助外物而已。
擅长借助外物的人，未必擅长借助他人。
借助车马的人，并非脚走得快，却能行千里；借助舟船的人，并非能游泳，却能横渡江河。
君子的出身并不特殊，只是擅长借助外物而已。
因此，不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。
骏马一跃，不能超过十步；劣马连走十天，其功在于不放弃。
雕刻一件东西，如果半途而废，即使是朽木也不能折断；如果持之以恒，即使是金石也可以雕刻。
蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能上吃尘土，下饮泉水，这是因为心思专一。
螃蟹有六条腿和两个蟹钳，如果没有蛇和鳝的洞穴，就无处藏身，这是因为心思浮躁。
劝学中的状语后置句
劝学中的状语后置句劝学中的状语后置句：青,取之于蓝,而青于蓝；君子生非异也,善假于物也劝学；君子博学而日参省乎己原文及译文：君子曰：学不可以已。
君子说：学习是不可以停止的。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。
木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。
即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。
所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。
干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。
《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。
恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。
神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。
”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。
善假于物也
善假于物也荀子《劝学》中讲：假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
告诉我们，要定的借助外部的力量，来达成自己的目的。
“君子生非异也，善假于物也”，这句话是在荀子《劝学》里读过的。
当时对它的理解是，君子跟我们是一样的，只是他们懂得如何善于利用外部条件，增加自己的能力。
随着岁月流逝，时至今日，蓦然间对这句话又多了一些理解和困惑。
“物”，包括了一切的人力、物力、财力、精力等一切自身和身外的东西。
“假”，利用，借助。
“善假”，善于利用和借助自身以外的工具，使自己的力量壮大起来。
那么“善假于物”有没有界限以及它的界限在哪里？借助于汽车、火车、飞机，我们可以快速、方便地穿行于祖国大好河山；借助电商平台，我们可以足不出户，既可以卖出我们的商品又可以买到自己喜欢的商品和服务；借助手机，我们可以随时随地，千里传音和视频连线等，这些在我们的日常生活中已经很常见了。
乃至于我都已经忽略这也是“善假于物也”。
除了上面提到的部分，还有很多的资源，我们是否可以借助和利用呢？比如，能否借助别人的爱心，增加自己的财力，以此谋生、发家致富？能否利用别人的善良，蒙骗他们的钱财，满足自己的私欲？能否利用别人的血汗钱，以钱生钱，谋求私利？……看到别人的视频不错，直接“善假”过来，署上自己的名字，发布出去，可以吗？看到别人写的文章不错，掐头去尾，拼接裁剪，说是自己的原创，可以吗？以别人作为评论对象，以发生过的事情作为载体，以随时发生的时事作为基本，说一些大众早已只晓得“分析评论”，三言两语，驴头不对马嘴，为了博取一些关注，肆意歪曲事实，然后炮烙反转、辟谣、再反转，反复错误引导公众视线，浪费你我的时间，这样的资源可以如此利用吗？从小我们就被告知，很多事情是不能做的，比如谎言、偷盗、诓骗、做坏事。
如果我们做的话，会受到惩罚。
即便你“假借”外力去变相地实现，也会受到严厉的惩罚。
我想这就是“善假于物”的界限吧。
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君子生非异也，善假于物也
记得是中学课本上荀子的《劝学》中，有这么一句话，我至今印象深刻：君子生非异也，善假于物也。
意思是说君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
一直以来我也以为他所谓的意思真的是说君子仅仅只是善于借助外物，直到前天我与乡里的人一起去爬梁野山的时候，才从中想到了这句话的另一层意思，不过好像也就仅仅理解了“善假于物也”当中的“物”，这个“物”我个人认为他代表的不仅仅是外物，也还代表君子本身所拥有的内物。
內物包括君子自身所拥有的精神世界，意志力，本体所拥有的力气，知识等等，而不再是从前教科书里面所谓的仅仅是外物。
为什么这么说呢，君子善于內物。
比如说文章中所说的“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
”翻译过来的意思就是登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。
君子为什么会知道登到高处招手，远处的人可以看到；为什么知道顺风呼叫，声音会更大；为什么会知道可以借助车马可以走的更快；又为什么知道可
以借助舟船可以不用游水横渡江河。
仅仅只是善于借助外物吗？那是不是太随便了点，是不是只看到了表面，而没有看到更深一层次的本质，那就是君子的智慧。
他的智慧我姑且也当它是一种物吧，也就是內物，君子为什么善于利用外物呢，就是因为內物的作用，也就是內物才是本质，而外物是延伸。
就如爬梁野山的时候，我本来就是一个懒人，很少运动，导致我的体力不像李副和曾强一样可以持续不断的直达终点，但是我依靠我的意志力以及我不能让他们俩等我太久的思想一直一路的支持着我不断的向着远方，向着这条路的终点走去，无论多累，我都坚持走到了终点，脚都差点抽筋了，呵呵呵。
又如日本的一个运动员(名字忘了）在一次马拉松比赛中获得了冠军，记者问他怎么做到的，他告诉记者我在比赛前已经将所有赛道都走过了一遍，并在每一段我极限范围内的距离内做一个标记，在比赛的时候撑不住的时候都会告诉自己下一个目标就要到了，就这样，一个目标一个目标的实现。
最后接近了终点，赢得了冠军。
这两个故事说明了什么，君子善于用自己的意志力以及智慧去利用外物为自己创造机会，创造一个可以让自己达成目标的机会。
当然这里所谓的外物不仅仅可以代表自己所拥有的外物，也可以代表别人，或者是别人拥有的。