2007 马尔库塞的生态社会主义思想探析

ＳＯＣＩＡＬＷＯＲＫ社会工作《社会工作》２００７年第１１期下半月［作者简介］理论探索一、自然也是社会主义革命的重要领域马尔库塞通过对马克思《１８４４年经济学哲学手稿》的研究，认为自然是马克思关于解放全人类的学说中一个一直未被人们重视的方面。

过去，人们只是对从资本主义制度奴役下解放全人类的问题予以关心，而没有把自然视为人类解放的一个领域。

马尔库塞认为，把自然的解放当作人的解放的手段的思想是马克思上述手稿的中心思想。

他认为，在马克思那里既然人对人的统治是依赖对自然的统治来实现的，那么人的解放同样也要依赖自然的解放来实现，而自然的解放就是恢复那些自然中所产生的向上的力量，恢复那些与生活相异的、表示着自由新特性的感性美的特征。

在马尔库塞看来，自然之所以成为人类解放的一个领域，其理由如次：第一，自然的解放乃是人的解放的手段。

自然在反对剥削社会的斗争中是一个同盟者，在剥削社会中，自然受到的侵害加剧了人受到的侵害。

第二，一个重大的但是容易遭到忽视的事实是：在当今的世界，越来越有效地被控制的自然已经成了扩大对人的控制的一个因素，成了社会及其政权的一个延长了的胳臂。

二、自然获得解放的途径是人的本能革命资本主义运用科学技术通过生产大量的新的消费品来“满足”人的“需要”，从而达到控制人的目的；而人的需要的改变说明资本主义已经塑造了人的第二本能。

也就是说资本主义是通过制造人的新的需要和塑造新的本能来达到对人的控制的，但是最终受害的是人自身和人们所生存的环境。

要改变受压迫受剥削的地位，要改变环境日益恶化的局面，马尔库塞认为除了改变制度之外我们还要塑造我们人类新的本能，新的需要，建立新的感性。

在马尔库塞看来，资本主义通过无所不在的技术力量已经成功塑造了人的本能，这种本能主要体现在人们的需要上。

资本主义已经成功地使人们的本能需要之成了维护资本主义现存体制的有效力量。

资本主义是如何通过需要塑造并有效控制人的本能的呢？首先，马尔库塞把人的需要分为“真实的需要”和“虚假的需要”。

资本主义主要是通过心力内投（自我通过把“外在的”转化成“内在的”以致形成一种新的无意识）的作用生产和塑造人的虚假需要来实现的。

“虚假的需要是指那些在个人的压抑中由特殊的社会利益强加给个人的需求：这些需求使艰辛、侵略、不幸和不公平长期存在下去。

这些需求的满足也许对个人是最满意的、最流行的。

需求包括：按照广告来放松、娱乐、行动和消费，爱或恨别人爱或恨的东西，这些都是虚假的东西。

”（马尔库塞，１９９３）在当代条件下（包括资本主义以及与之进行着竞争的社会主义），虚假需求表面上看起来完全是个体本身的真实需求，个体不断在这些需周金华，武汉大学政治与公共管理学院副教授，研究方向：西方马克思主义和政治哲学［摘要］马尔库塞是生态社会主义的理论创始人之一，他认为传统马克思主义重视社会领域的革命，自然也应该成为人类解放所关注的领域。

自然解放的关键途径是必须变革人的需要和人的本能，塑造新感性。

这种解放的潜能在新社会运动诸如女权运动以及环境运动中可以发现端倪。

［关键词］马尔库塞生态社会主义自然本能革命马尔库塞的生态社会主义思想探析周金华（武汉大学政治与公共管理学院，湖北武汉４３００７２）１２ＳＯＣＩＡＬＷＯＲＫ社会工作《社会工作》２００７年第１１期下半月理论探索求中找到自我。

其虚假性的关键在于这种需求的内容和功能不是由个体所能控制的。

它是由统治阶级根据自己的利益实行压抑性政策的产物。

相较于虚假的需求在发达工业社会“繁荣昌盛”而言，真实的需求即作为要求解放的需求，已经被有效地遏制甚至是窒息了。

也就是说，本来是为维护和再生统治阶级利益的需求和满足现在成了个人自身的需要和满足。

这样就造成了社会主义革命的主体力量的严重缺位。

这种主体力量的缺位集中体现在无产阶级的改变上。

无产阶级过去是革命的主体力量，他们曾经是负重的牛马，以自己的体力劳动获取生存的必需品和奢侈品，同时又生活在肮脏和贫困中。

那时，他们保持着高昂的革命冲动。

他们曾经是他们社会的活生生的否定力量。

但是由于科学技术的发展，尤其是在发达工业社会，他们的肉体上的痛苦和悲惨状况可以说已经不复存在。

机械化使花费在劳动中的数量和强度日益减少。

劳动者的态度和境况有了很大改善。

这样不仅造成了职业分层中的进一步同化趋势。

而且改变了劳动者的态度和意识。

资本主义的经济技术和物质生产过程的一体化，造成他们愿望上的同化，生活标准上的同化，闲暇活动上的同化和政治上的同化。

工人更加依附于他们所服务的企业。

工人阶级的否定立场日益减弱。

他们身处异化之中而不再感觉到痛苦。

在这种情况下，社会主义沦落为空想。

因为作为一种与资本主义质上不同的社会，社会主义预设了一种具有不同的感性和意识的人：他们将讲不同的语言，使用不同的手势，遵循不同的冲动；他们将发展一种反对残忍、野蛮和丑陋的本能（Ｈ．Ｍａｒｃｕｓｅ，１９６９）。

因此，实现社会主义就必须变革人的本能需要。

在马尔库塞看来，使人类历史成为统治和奴役的历史的根源当然是政治和经济上的，但由于正是它们形成了人的欲求和需要，因此仅仅进行经济和政治的变革而不变革人的本能也就无力去阻止统治和奴役史的延续。

除非这一变革是由新人来进行，这些新人在生理上和心理上能超越强权和剥削的制约去感受事物和他们自己，形成新的需要。

因此，新感性就成为了一种实践的力量，它意味着反对强权和剥削，并为崭新的生活方式和形式而奋斗，意味着对整个统治阶层的否定，意味着对统治阶层的道德和文化的否定，意味着有权建立一个新型的社会，这一社会真正消灭了贫困和不幸，从而，感情的游戏式的和闲暇的生存形式得以实现，并进而成为社会形式本身。

当然，马尔库塞在这里探讨的社会主义概念也是不同于前苏联社会主义模式的，他遵循马克思的早期思想，将社会主义理解成与资本主义质上不同的社会。

马尔库塞的社会主义概念有多层意思（这里无法就这一问题进行探讨，作者将另撰文论述），概括起来就是对资本主义的决定性否定。

在马尔库塞那里，既然资本主义是通过技术经济体制的广泛内化塑造人的新的本能来达到社会控制的目的的。

因此，社会主义的实现就有两个关键因素：一个是彻底扭转科学技术的方向———使之从为资本家生产利润转向为人的自由解放服务；另一个因素社会主义革命的主体力量即一种新型的人的形成，这种人的意识和本能基础本质上不同于资本主义社会。

但是马尔库塞又认为，无论是科学技术的服务方向的改变还是新型的人的形成，在当代发达工业社会尤其是发达的资本主义社会都不具有现实性。

科学技术的进步已经成了“资本主义狡计”的一部分，因为资本主义成功地利用它来实施有效的社会控制和管理。

这种社会控制既有如政治力量、军事侵略、公司管理等有形的形式，也有竭力迎合满足大众消费需要等“无形”的形式。

正是这种制造并满足新的需要的能力是资本主义能够维持并延续其统治的隐藏的秘密。

制造并满足新的需要的能力就是塑造人的新的生物本能的能力。

这两个关键因素最后都取决于本能需要的变革。

而本能需要的变革的具体途径在马尔库塞那里最后落到了塑造新感性，而塑造新感性则需要艺术，因此马尔库塞强调“审美之维”在变革社会中的重要意义。

变革人的生物本能就要塑造新感性。

新感性就其具有变革社会的功能而言，它已经“成为了一种政治因素”。

“新感性意味着生命力战胜侵略和罪责，新感性将会在社会尺度下促进消灭不合理和贫困这一富有活力的需求，并规划生活标准的不断提高，解放了的意识将加速科学技术的发展，从而使科学技术能在探索形式的和物质的潜力时，轻而易举地发现和应用物品的和人的潜力，进而达到保护和享受生命的目的。

这样一来，技术就逐渐变为艺术了，艺术也逐渐将现实形式化，从而，想象力与理智，高级的官能与低级的官能、诗意的思维与科学的思维之间的对立将不复存在。

一种新１３社会工作《社会工作》２００７年第１１期下半月理论探索的现实原则出现了，在此原则下，新感性与降解了的科学理智将统一而为一种审美伦理”。

三、自然革命与解放的新社会运动社会主义革命的思想在马尔库塞那里就呈现为一种总体的革命，它有三重意涵：社会变革，人的本能的变迁，外在自然的变革。

马尔库塞通过对资本主义消费社会的批判与诊断，提出的变革的微观途径（另外两个基本点变革要以这个变革为基础和前提）就是塑造不同于资本主义“占有式个人”的新人。

在他看来只有这种新人组成的社会才有可能构建社会主义社会；才有可能达到“对自然的人道的占有”，即按照人的本质占有自然；才有可能改变人、改变现存社会造就的人们的生活方式、思维模式、心理类型和生理机制。

这种革命的目的，不是要改变贫困，追求更高的物质享受，而是为了实现人的自我本质，克服各种形式的异化，使自然得到解放，使人类人道地占有自然。

资本主义的自然局限性在那些抗议与追求解放的社会运动中变得非常明显，在其中自然变成了社会变革的潜在力量。

诸如“绿色和平运动”，“地球之友”协会等，他们的主张表明，自然变成了这样一种力量———它成了资本主义生产的过程的对立面：一方面是对自然的有组织的保卫威胁到了大公司和军火商的利益的意义，另一方面这种主张本身从根本上就是与资本主义的生产方式和消费方式是不相容的。

在反对核能和环境污染的反抗中，对于自然的反抗同时也就是对于现存社会的反抗，同时保护自然就是对资本的挑战。

除此之外，女权运动和生态运动的心理学意含也具有实际的意义。

自然，在活跃的女权运动中被体验为一种幸福，满足和惬意的领域，爱欲的环境———这是与操作原则相对立的。

这种对立的操作原则是父权统治的历史发展形式。

可以确信，社会主义社会也将有其操作原则———它是对现存操作原则的否定。

它将精确决定社会生活的维度，这个维度在资本主义社会的价值贬值了：个体的创造能力在展示和享乐中得以展现；为了公共利益运用科学技术成就，反对运用科学技术为资本主义私人利益服务。

女权运动中风格化的“女人的本性”———接受性，感受性，情感能力，靠近自然等等，这些妇女运动的生物学心理学维度潜藏在妇女们争取身份平等和平等权利的斗争之中，它表明普遍的解放和自然的反抗已经成为目标。

这种反权威的运动，生态运动和妇女运动相互之间有着内在关联：它们是本能结构的展现（虽然仍然是分散的和无力的），它们表明一种变革意识的基础正动摇着操作原则和异化生产的宰治。

因此，这种对立在一种维度上就动员起了革命的力量，而这种维度是马克思（不仅仅是马克思）所忽视的，这种维度能够在它发展的晚期阶段使得资本主义的进步停止下来：反抗的人类和外在的自然。

马尔库塞生态社会主义思想的理论基础是试图将马克思主义和生态运动相结合。

它认为生态问题实际上是社会问题和政治问题，只有废除资本主义制度，才能从根本上解决生态危机；它致力于生态原则和社会主义的结合，力图超越资本主义与传统社会主义模式，构建一种新型的人与自然和谐的社会主义模式。