【西方现当代文艺思潮】第十讲 文化研究与大众文化
当代西方“文化研究”思潮的谱系
受新左派影响。新左派在理论上和政治上挑战传统 马克思主义。 在他们看来 ， 传统的马克思主义理论无 法满意解释的资本主义发展 中出现的一系列社会现
象 ，如殖 民主 义和 帝 国 主义 在新 的经济 和 政治 条 件
范围内掀起 了一股学术风潮 。英国文化研究从二十 世纪三十年代开始活跃在成人教育界 ， 到五十年代 ， 随着 《 识字的用途》 （ ｒ Ｉ ＇ ｌ ｌ ｅ Ｕ ｓ ｅ ｏ ｆ Ｌ ｉ ｔ ｅ ｒ ａ ｃ ｙ ， １ ９ ５ ７ ） 、 《 文化
建筑产生了深刻的影响 ，威廉斯就从葛兰西这里获
益 良多 。
开设 于 １ ９ ６ ４年 的伯 明翰 大学 当代 文 化 研 究 中 心（ Ｃ Ｃ Ｃ Ｓ ） 在 文化 研究 历史 上具 有重要 地 位 。该 中 心
一
九七二年发表第一期《 文化研究工作报告》 ， 宣 布
“ 将 文 化研 究 纳人 理 性 的地 图 ” ，从 此 拉开 了学科 性
殖 民主义等思想和 流派为一体 、 源出多筹 的蔚为壮观 的文化和思想运功 。研 究西方文化研究的发展状况 ， 有助于我们探 讨 西方文化研 究的 内在机制和基本范式． 一般来说 ， 在 文化研 究的历史上， 根据划分标 准， 即文化研 究的准则、 对象和倾 向
性 上 的 不 同 而划 分 为几 种 类 型 ， 甚 至几 个 时期 。
大众传媒与大众文化——批判理论与文化研究
文化工业时代，为了满足受众的需求， 信息产品的生产主体——传媒必定要按 照市场原则和经济规律进行经营，以工 业生产方式制造文化产品。 大众传播时代，文化信息产品的生产者 和传播者即传媒组织成为文化工业生产 的主体，而文化产品的受众群体成为消 费对象，传递信息的文化产品成为客体。
大众文化“表明了资本主义的统一力量， 就是说不用公开镇压，大众文化即把广 大居民的意识和政治状况的命令连接起 来”。即使某些“工业化的文化可以像 民族文化一样，对资本主义制度发泄愤 怒”，也不可能从根本上威胁资本主义 制度。
约翰约翰费斯克尽管法兰克福学派持文化悲观主义的态度尽管法兰克福学派持文化悲观主义的态度尽管意识形态在其臣民中拥有自我复制的力尽管意识形态在其臣民中拥有自我复制的力量尽管统治阶级施以霸权的压力但人民量尽管统治阶级施以霸权的压力但人民仍然能够构建自己的意义和文化在产业内仍然能够构建自己的意义和文化在产业内完成这样的构建而且其构建常常是与产业完成这样的构建而且其构建常常是与产业唱对台戏的构建
“大众文化”（mass culture）与“文化 工业”（culture industry）
法兰克福学派学者 阿多诺和霍克海默 在1947年出版的《 启蒙的辩证法》一 书中最早提出“文 化工业”一词。
马克斯•霍克海默（M. Max Horkheimer） 是德 国第一位社会哲学教授， 法兰克福学派的创始人, 在20世纪30年代致力于 建立一种社会批判理论， 他认为马克思主义就是 批判理论，提出要恢复 马克思主义的批判性， 对现代资本主义从哲学、 社会学、经济学、心理 学等方面进行多方位的 研究批判。
经典的马克思主义传媒理论
经典的马克思主义传媒理论把传媒视为统治阶级的工 具，以及资本家获取更多利润、获得最大利益的手段。 当代最著名的意识形态理论家是法国的马克思主义者 路易斯· 阿尔都塞。 上层建筑（即社会组织）创造了意识形态，后者又影 响到了个人对现实的认识。他认为，这种上层建筑是 由压制性的国家机器及意识形态的国家机器组成，前 者如军队和警察，后者如教育、宗教和大众传媒。当 统治阶级受到反叛行为的威胁时，它会调动压制性的 机制来把自身的意识形态强加给大众。
理解大众文化
也可以采用大规模、系统性的或结构性的方法。 被表述出来的暴力是大众的（从某方面而言，社会暴力
不是大众的），因为它为生活在权力和资源分配不平均、充 满利益冲突的社会中的人们提供了一些相关点。被支配者的 社会体验表现的是利益冲突，所以，贫富悬殊极为严重的美 国，有最富暴力色彩的大众电视节目。使暴力大众化的是社 会体制，而不是公民的“低劣性”。暴力根源于社会，而非个人 道德。（P160）
像它产生陌生化效果。
分析大众文本需要双重焦点： 一方面，我们需要注意文本的深层结构。
资本主义体制的经济与意识形态的必要条件 决定了日常生活的方方面面，而日常生活又 反作用于它们，若注意力仅集中在这里，就 忽略了资本主义的文化领域，最终困囿于悲 观主义状态中，提供的是由激进革命改变资 本主义的乌邦托信念。
身体控制
狂欢节是解神话式的，因为它暴露了社会秩序的随意性与脆弱性。狂欢节未必总是 破坏性的，但破坏的因素总在那里；它也并非总是进步的或解放的，但进步与解放的潜能 一直在场。
巴特区分了“读者式” 倾向与“作者式”倾向， “生产者式文本”用来描 述“大众的作者式文本”， 它像读者式文本一样容易 理解，也具有作者式文本 开放性（先锋性），但不
2符号生产力
3消费模式的灵活性
相 关 性 的 辨 识 是 大 众 性 的 首 要 特 征 。 文化资源能够 提供切入点，使日常生活的体验得以与之共鸣，那么它 就是大众的。大众批评的评价工作是社会或文本政治的 ，而不是文本的，批评者所关心的是做了什么，或被用 来做什么。
“无论我们多希望改变诸如女性或有色人种一类的社会意义与文本表述 ，只要这样的文化属于大众文化，这样的改变只可能是缓慢和渐进的，而不 会是激进和革命的。过于激进的变化将打断文本表述与社会体验之间的关联 。” （P158）
近代国内外学者理解的大众和大众文化
近代国内外学者理解的大众和大众文化
近代国内外学者对大众和大众文化的理解呈现出多样化的观点。
大众文化是指在现代社会中，由大众参与和消费的文化形式和内容。
这种文化以大众的需求和兴趣为导向，通过大众媒体和大众市场广泛传播和流通。
然而，对于大众和大众文化的定义和解释，学者们有不同的观点和争议。
在国内，一些学者对大众文化的理解更多地关注其商业化和消费主义的特征。
他们认为大众文化是以商业媒体和市场为基础，通过大规模生产和广告宣传来满足人们日益增长的娱乐需求。
这种商业化倾向使得大众文化越来越受到商业利益的驱动，导致文化产品的同质化和碎片化，使得大众文化产业成为了为了追求利润而忽视了文化创新和多样性的工具。
然而，在国外，一些学者对大众文化的理解更加关注其作为社会文化表达和社群认同的力量。
他们认为大众文化是通过媒体和市场的整合，为人们提供了共享和参与的文化体验，有利于社会凝聚和社群认同的形成。
大众文化可以成为人们交流和理解的桥梁，促进社会的多元化和包容性。
此外，还有一些学者认为大众文化的理解需要从历史和文化的角度来考虑。
他们认为大众文化是历史和社会条件下的产物，受到时代、地
域和文化背景的影响。
因此，理解大众文化需要考虑其历史渊源、社会背景和文化意义，不能简单地将其视为商业化和消费主义的产物。
总的来说，近代国内外学者对大众和大众文化的理解存在差异，但大部分学者都认同大众文化作为社会文化表达和社群认同的力量，以及历史和文化背景对于理解大众文化的重要性。
对于大众文化的研究和发展，学者们呼吁对其商业化倾向进行批判性思考，并重视其作为文化创新和交流的可能性。
大众文化
大众文化（提纲）一、大众文化的基本理论分析（一）何谓大众文化1.在19世纪中期，“大众文化”（Mass culture）是相对于高等文化（High culture）而言，它被精英们提炼出来，用来“指称当时正在凸现的与传统的高等文化不同的文化现象，因为当时的资产阶级正处在上升期，资产阶级新贵族们的市侩之气，下层工人运动的发展，在文化精英看来，都在破坏传统的社会秩序与人际关系。
‘大众’包含着无知、庸俗、偏见、冲动、非理性的意思，‘大众文化’自然是对这个阶层粗俗文化状态的贬称。
”[14]约翰.菲斯特认为，“大众文化是由居于从属地位的人们为了从那些资源中获取自己的利益而创造出来的，是从社会内部和底层创造出来的。
大众文化始终是一种关于冲突的文化，它总是关涉到生产社会意义的斗争。
这种意义有利于从属者。
”2.20世纪20、30年代对大众文化来说是具有转折性的年代。
多米尼克斯特里纳蒂认为，“20世纪20年代和30年代是通俗文化研究和评价的很有意义的转折点。
电影与电台的出现，文化的大批量生产和消费，在一些西方社会中法西斯主义的崛起与自由民主政治的成熟，全都为大众文化的论证提供了条件。
”3.法兰克福学派认为，所谓大众文化是指“借助大众传播媒介而流行于大众中的通俗文化，如通俗小说、流行音乐、艺术广告等。
它融合了艺术、商业、政治、宗教和哲学，在闲暇时间内操纵广大群众的思想和心理，培养支持统治和维护现状的顺从意识。
1944年，霍克海默与阿多诺在《文化工业：作为大众欺骗的启蒙》一文中提出大众文化是以独特的大众宣传媒介，如电影、电视、收音机和报刊、杂志等，操纵了非自发性的、物化的、虚假的文化、成为束缚意识的工具、独裁主义的帮凶……从而显示了从启蒙向意识形态倒退，进入大众欺骗的阶段。
”、4.20世纪50年代，伯明翰大学当代文化研究中心开始对文化与大众文化研究。
雷蒙威廉斯不同意“把文化理解为上层的专利，同工人阶级的文化对立起来，从此‘popular culture’开始代替包含着太多贬义的‘mass popular’。
当代西方文化思潮评析
当代西方文化思潮评析当代西方文化思潮评析来源：作者：时间：2009-10-30 点击：对当代西方文化思潮的研究应该从两个方面展开:一是西方思想理论界如何进行文化的研究,以及自然分化出的种种流派;二是当代西方社会在新的背景下所呈现的诸种文化现象。
但在具体的分析研究中,这两者又无法完全分离。
在此,不妨作个模糊处理,将两种情况揉在一起,从总体上加以分析和阐释。
一、表现与特征1·当代西方文化研究的兴起———回归日常生活的努力在西方,狭义的“文化研究”(culturalstudies)是指二十世纪50年代诞生、在60年代以后以伯明翰大学“当代文化研究中心”为代表的英国学者的研究取向与研究成果。
广义的“文化研究”(the study of culture)是指包含了许多传统、理论和方法的有关文化的种种研究。
英国之外,法国、德国、美国都有基于本国传统且蔚为大观的文化研究。
在研究的范围上,当代西方文化研究是一个包罗万象、涉及面极广的领域:婚姻、时尚、玩具、身体、身份认同、公民性、全球经济力量、城市贫民、消费、广告、肥皂剧、寡妇殉葬、性别歧视、黑人政治、同性恋、地理政治等无数对象或领域;马克思主义、民族主义、女性主义、结构主义、解构主义、后现代主义、新历史主义、后殖民主义等等各种主义和理论;文学、社会学、媒体与传播研究、语言学和历史学等若干学科和专业。
这里,我们会问为什么要研究文化,或为什么要进行文化意义的研究?著名学者T·伊格尔顿的观点可以算作一种回答:在战后的西方,文化首次成为整个物质再生产中的一种重要力量,被明确地纳入了它在高度现代主义时期所极为蔑视的商品生产领域。
而且,随着现代性的出现,象征性的宗教领域、艺术等全都渐渐地从政治机构和经济机构中分离出来,艺术被转入了市场。
也就是说,在战后的西方,文化已成为整个物质再生产中的一种重要力量。
在经历了现代性的分裂和陌生化之后,文化生产重新加入到一般生产的行列,如今更是完全受制于商品形式。
从批判走向扬弃——从西方马克思主义文化理论看大众文化
从批判到扬弃
二、
现代社会中大众文化大行其道
（—）大众文化与“文化工业”
１、大众文化崛起势不可挡 作为生活在现代商业社会中的人，观察我们的生活状态，无论是在家看书读
报、看电视剧、听流行歌曲，还是在街头看到的无所不在的大小广告、进商场购 物享受到的舒适惬意的环境，或者到音像店淘得几张影碟，抑或安坐在电影院观 赏最新进口大片，都脱离不了不同门类的大众文化。这些文化活动都是人们在日 常生活中触手可及的、可以从消费中实现的。不仅是上述这些，还有我们耳熟能 详的畅销书、ＭＴＶ、时装、青春偶像、网络文学乃至于企业形象、产品包装、 品牌设计等都属于大众文化的范畴。
（Ｅｌｉｔｅ Ｃｕｌｔｕｒｅ）。
其次，在形式和内容上，通俗文化多采用民众喜闻乐见的传统文化形式，内 容带有浓厚的民间色彩，通俗易懂；而大众文化同文化的“商品化”紧密相联， 指的是在商业社会迅速发展过程中，更多地倾向于消费情绪的一种文化现象，指 向社会主流人群的喜好。
再次，从起源上分析，通俗文化往往是一种民间集体创造的文化，是民众完 全自发地、在劳动生产过程中、没有任何功利性创造出的文化；大众文化则是现 代工业生产的“产儿”，是少数人急功近利利用现代技术合成的产物，目的是通 过取悦大众而赚钱。由于商业功利目的介入，使得大众文化的情感表现、生活感 悟和对世界的感受往往充斥着虚假的做作。
《超级女声》节目不仅突破了此前强调艺术性和专业性的歌手大赛的陈旧模 式，定位于“一场没有门槛的大众歌会”，努力营造一个“想唱就唱”的、全民 参与的娱乐氛围；而且将随意歌唱的舞台延伸到电视屏幕上，通过媒体宣传和网 络传播走进寻常百姓的视野。“于是，一群大部分没有受过专业训练的女孩，几 个和音乐搭边或不太搭边的业余评委就呈上了一场平民化、卡拉ＯＫ式的电视盛 宴，在草根选秀的过程中演绎了一场大众想要却一直不知如何满足也不知由谁满 足的全民狂欢。”ｚ
大众文化
就文化的审美而言，大众文化突破了艺术与非艺术、审美活动与日常生活的界限。在以往很长的历史时期， 美和艺术都疏离普通民众；而在今天，借助于大众媒介、文化工业等手段，美和艺术普及化了，审美的经典性与 日常性从针锋相对走向了和谐统一，原先遭受经典美学打压的欲望、诱惑、利益等被抬到至高无上的地位。处于 文化中心或热点的不再是传统的经典艺术，流行歌曲、电视连续剧、广告、时装、模特表演、网络文学、畅销书 以及动漫、网上视频、网络游戏、手机视频、手机短信等审美形式不断涌现。
2004年，杨臣刚的网络爱情歌曲《老鼠爱大米》一夜走红，不仅迅速占领了mp3下载排行榜榜首，并且创下 互联网有史以来同一首歌同一时期1亿人次的最高点击率。正是因为网络媒介的平台，为面广量大的受众群体提供 了传播的条件，以至一时间,大城市小乡镇,街头巷尾、校园内外，到处传唱《老鼠爱大米》。由此可见，利用现 代大众传播媒介,成批地制作和传输大量信息并作用于受众，是大众文化的重要特点。
关系
一、先进文化能发挥对大众文化的导向作用
1．文化建设是“先进性”与“大众性”的统一。一方面，先进文化只有在被广大人民群众接受时才能实现其 功能和价值。文化发展的一个突出特点，就是必须植根于群众的生活中，必须深入到大众的心理层面，塑造正确 的价值观，从而对整个社会发生积极的影响。另一方面，广大群众是创造、实践和享受文化的主体。大众文化的 发展程度直接影响甚至决定了一个社会文化发展的整体水平。
它既是一个社会整体文化发展状态和程度的标志，也是一个社会的文化是否成熟的标志，更是文化进一步发 展、创新的基础和环境，直接决定了文化进一步创新和发展的方式和质量。因此，先进文化建设就是建设先进的 大众文化，先进文化的前进方向也就是大众文化的前进方向。
2．大众文化在先进文化的行列中占据着较重要的位置。这是由当代中国大众文化的先进性决定的。因为，大 众文化的出现，极大地改变了文化的封闭状态和单一格局，实现了文化的大众性与共享化，促进了文化市场的繁 荣与文化产业的形成，扩大了文化的受众群落与传播空间，密切了文化与生产、生活的关系，增强了现代意识与 时代精神。
大众文化与通俗文学思潮笔记
大众文化与通俗文学思潮笔记大众文化是经济文化一体化的产物，是大众与经济发展之间互动关系的主要体现。
这首先表现在“大众文化”一词的由来与“文化工业”概念的提出密切相关。
其次，大众文化是经济文化一体化的产物还表现在经济发展与文化民主化对大众文化的促进作用。
经济的发展不仅改变着人们的生活，也改变着人们对消费的看法，消费品不再局限于物质消费，更受关注的是人的全面发展。
重视商品中的文化含量和文化品味己成为普遍的趋势。
这是大众文化消费兴起的社会心理基础，也是经济文化一体化的一个重要体现。
正像成思危教授所指出的：“随着新世纪的来临，知识经济向我们逼近，人们的生活方式和工作方式发生了很大的变化，这是由于网络的发达，办公时间可以灵活学握，办公地点也可以设在家里，在提高效率的同时也将会有更多的闲暇时间。
如何利用好越来越多的闲暇时间，提高人的生活质量和生命质量，将是一个重要的问题。
”在文学创作领域中，通俗文学得到大规模发展。
这些作品多以反映名人供事、生活热点、人物隐私、社会黑幕、稗史杂文等为主要内容，以记实文学的形式出现在名大媒体中。
在商品经济业已取代计划经济的社会背景下，绝大多数国民都具有参与社会、了解社会、适应社会的强烈欲望，记实文学的出现，部分地满足了人们的这一要求。
婷婷20:07自通俗文学诞生之日起，文学便把以往必须承担的娱乐性、消费性、故事和悬念等媚俗特性统统交给了它，并以牺牲文学性为代价把它卖给了物化帝国，使它成为了物化帝国的另一新兴工业——文化工业。
通俗文学以自己的生命作抵押，换来的是文学的圣化。
而摆脱了“物化”纠缠的纯文学，则作为人类生命意志的象征性表现，开始了对人类生存的超越性和可能性境界的不断追求。
在中国文学史上，正统文学历来都是“载道”的文学，这种以牺牲文学性换来的对意识形态神话的讲述，的确也使文学获得过非凡的荣耀。
从曹丕的“经国之大业”到粱启超的“欲新一国之民”，则“先新一国之小说”，这种神话的美妙使人们几乎忘记了究竟什么才应该是真正的文学。
当代西方文化思潮研究课件
展望
未来文化的发展将更加注重多样性和包容性， 人们将更加关注本土文化的传承与创新，同 时积极推动世界文化的交流与融合。
跨学科研究方法
跨学科研究方法是一种综合运用多种学科理论、方法和知识来研究文化思潮的方法。这种方法能够突 破单一学科的限制，更全面地理解文化思潮的内涵和影响。
跨学科研究方法能够整合不同学科的知识资源，提供更丰富的理论支撑和实证材料，有助于深入挖掘文 化思潮的本质和规律。
实验与探索
鼓励艺术家和创作者进行实验和探索，挑战传统艺 术形式和审美观念，开拓新的艺术表达方式和观众 体验。
批判与反思
对文化艺术进行深入的批判和反思，挖掘文 化现象背后的社会问题和价值取向，推动文 化艺术的进步和发展。
对教育领域的启示
培养创造力与批判思维
01
当代西方文化思潮启示教育应注重培养学生的创造力和批判思
特点
多元化、跨学科性、反思性、批判性、 全球化视野等。
主要流派与代表人物
现代主义
代表人物包括萨特、卡缪等，主 张通过个人选择和行动来改变世界。
后现代主义
代表人物包括德里达、福柯等，强 调对现代主义的批判和解构，主张 多元性和相对主义。
后殖民主义
代表人物包括赛义德、霍米·巴巴等， 关注文化帝国主义和民族认同问题， 主张对西方中心主义的批判。
形成背景与发展历程
形成背景
当代西方文化思潮的形成与西方社会的政治、经济、文化等多方面因素密切相关，如资本主义的危机、冷战格局 的形成、民族独立运动的发展等。
发展历程
当代西方文化思潮的发展经历了多个阶段，从现代主义的兴起，到后现代主义的盛行，再到后殖民主义的崛起， 这些思潮在相互影响和演变中形成了多元化的格局。
从西方文学作品看当代中国大众文化
[论文关键词]大众文化文学作品价值取向“SLFCA 精神”[论文摘要]以欧美文学名著中典型人物为镜，映照出当代中国大众文化价值取向的现实，论证大众文化中的精神缺失，提出营造高尚的社会大众文化的建议和期盼。
一、大众文化的形成和特征中华文明悠远博大。
在两千多年的封建社会里，我们取得了以文化为主要内容的文明创造的巨大成就。
至“工业革命”，一种传播技术革命的文化出现，并在现代工业社会高度发达的市场经济土壤的滋润下开始繁荣，这就是大众文化。
她无明显阶级性，也无乡土文化和群众文化的明显自发性。
她仅仅是一种“众人喜好的文化”，在当代具有明显的商品性、通俗性、流行性、娱乐性、传媒性，是物质文化消费现象。
中国的大众文化崛起于20世纪后半叶，短短20年时间，便迅速壮大成与官方主流文化、学界精英文化并驾齐驱的社会主流文化形态。
她的发展，从根本上改变了中国文化的传统格局，积极影响了国民人格塑造和社会风貌，但也引发了多重争议。
这促使人们不得不考虑她的价值和发展控制问题。
二、当代中国大众文化(一)总体现状经济全球化带来了街头文化、网络文化、快餐文化。
涂鸦不再是损毁公共设施的反面教材，轮滑鞋成为日常的交通工具，麦当劳和动漫老少咸宜……“后现代消弭了高雅与通俗之间的差异”，代之而起的是崭新、前沿、活跃的，形式大于内容的文化时尚；网络文学流行元素的泛滥，无厘头文化的兴起，使文学的处境日益卑微；严肃文学在一片指责声中渐渐地为迎合消费需求苦苦挣扎；表现青春励志、人间真情的作品全面缺失。
当代大众文化已在满足人们消费欲的同时，丢掉了文学的功能，造成了文化精神的极度失落。
(二)精神流失与价值取向当代中国大众文化的精神文明价值正在流失，“SLFCA精神”极为缺乏。
1、Self——自信、自立、自强《苔丝》中塑造了一位“失贞”后，仍对爱情自信、对生活自立、对命运自强的女性；幼年电击致残的何军权①，在残奥会上屡夺金牌；而整个中国也是一步步摘掉“东亚病夫”铁罩的鲜活史诗。
《文化理论与大众文化导论》读书笔记
《文化理论与大众文化导论》读书笔记好句摘抄1.文化研究中“文化”定义结合了“一个群体某种特别的生活方式（包括节日庆典、青年亚文化等）”，和“指意实践（包括影视剧、音乐、漫画、小说诗歌等文本）”两个含义。
2.大众文化（popularculture）定义暧昧不明，或为文化工业生产的自上而下灌输的“欺骗性”文化，或为群众自下而上创造的“对抗性”文化，或为二者交流、对抗、收编的力场。
但最基本的条件是（19世纪）工业化、城市化的推进。
3.在19世纪的马修阿诺德视大众文化为“无政府状态”，政治骚乱的代名词，希望以知识阶层政治权威的“文化”之“甜美光明”把握领导权，是一种保守精英主义的文化政治观。
到了20世纪，利维斯夫妇继承阿诺德意志，认为文化是少数人特权，形成激烈批判大众文化的利维斯主义。
4.理查德霍加特、雷蒙德威廉斯、EP汤普森等继承“文化与文明”的利维斯主义之余，开拓文化主义传统，奠定大众文化的文化研究路径诞生，伯明翰学派在70/80年代发展到巅峰；（开始肯定大众文化）雷蒙德威廉斯希望通过文化分析确定文化机制的特征，手段则是解读“情感结构”（一个群体、阶级或社会共享的价值观、文化集体无意识和意识形态混合物）；认为对文化传统的解读处于文化的历史机制和现行机制之间，应竭力避免被后者和当代价值观束缚思维，尽力还原当时历史语境，提供一种替代性解读；以民主对抗贵族（左VS右）的姿态反对利维斯主义，并区分资产阶级操纵的大众文化与工人阶级自身的文化；霍尔和维诺将高雅文化与大众文化视作无优劣之分的不同体系，并在大众文化中划分出优劣（大众艺术/群氓文化），希望培养大众品位。
5.法兰克福学派：高雅文化（革命性、突破资本主义）/大众文化（欺骗性、操纵民众去政治化而满足于当下）；劳动（疲惫）-群氓文化（麻醉满足）-劳动（循环）-本真文化（突破）；阿多诺论流行音乐：标准化（欢迎则滥用，机械复制）、被动性（听众如疲惫的瘾君子一般）、适应性（忽略压迫而甘受痛苦）；本雅明从消费角度认为文化复制技术使得文化脱离“灵韵”代表的权威、仪式等，开启了积极主动、多元性的自由阐释空间，转变向“民主式”文化，呼唤着资本主义变革的潜能；阿尔都塞症候式阅读发掘潜文本、揭示问题域（提出的与缺失的问题）-马舍雷否认文本存在中心意义，认为文本是离心的，内部存在冲突矛盾隐含缺席的多重意义，文本“想说的”和“实际说出的”之间存在裂缝-疏离，形成一种无意识；意识形态机器的质询（interpellation）在广告中体现为捏造出消费行为对象的“你”；葛兰西的文化霸权（hegemony）描述了统治阶级操纵精神道德领导权对社会引导而将自己的特定利益展示为社会整体利益，读后感令被剥削阶级服膺于“共同的”价值观念（包含着抵抗、收编的上下协商）；有机知识分子领导霸权，对道德精神生活加以塑造和操控（如马修阿诺德）-阿尔都塞的意识形态国家机器建立在“集体有机知识分子”的组织上；霸权理论使得大众文化超越了以往“自上强加”、“衰落代表”、“表意机器”等描述，成为一种“均势平衡”的不稳定场域（如，有时文化工业生产的文化被公众的选择性消费与生产性解读重新定义而面目全非，生产者发现事与愿违）。
当代大众文化与中国大众文化学
当代大众文化与中国大众文化学当代大众文化与中国大众文化学是一个非常广泛的话题，可以从许多不同的角度来探讨。
在本文中，我们将讨论当代大众文化和中国大众文化的概念，并从几个方面来比较和对比它们。
一、当代大众文化当代大众文化是指在现代社会中由媒体和科技等因素形成的广泛传播的文化产品，主要包括电影、电视、音乐、游戏和互联网等媒介所创造的花样繁多的娱乐产品。
随着新兴科技的不断发展和不断更新，当代大众文化也在不断地发展壮大，更多的人参与到这个流行文化的汪洋大海之中，走进不同的音乐世界、电影世界、游戏世界等等。
二、中国大众文化中国大众文化是指在中国这个国家中由文化领域的影响力形成的广泛传播的文化产品。
它既包括中国传统文化，也包括来自西方国家的现代文化产品。
在日常生活中，中国人们通常会接触到一些传统文化，例如中国书法、中国绘画、中国剪纸等，同时也涉及到一些新的文化形态，例如电影、音乐、游戏等等。
三、当代大众文化与中国大众文化的比较1.文化背景和特色当代大众文化是在全球范围内的文化多元化和大众化的趋势下兴起的。
因此，当代大众文化是充满了丰富的多元元素，包括各种文化表达方式。
中国大众文化则具有中国文化的传统元素和特色。
中国大众文化的传统元素是来自中国传统文化的各种元素，例如茶道、中国书法、中国绘画等等。
2.文化产品当代大众文化通常是由媒体和科技等因素形成的广泛传播的文化产品，例如电影、电视节目、音乐、游戏和互联网等。
中国大众文化则更加多元化，不仅包括这些传统的文化媒介，还包括了体育比赛、文化活动和社交媒体等多种形式。
3.文化消费当代大众文化的消费形式是多样化和个性化的，追求个人的个性和享受，不论是体育娱乐、音乐、游戏等形式都是消费群体非常广泛的，人们会根据自己的兴趣爱好来进行消费。
而中国大众文化的消费形式则体现在人们的生活方式、品味、行为方式等多个方面。
四、结论当代大众文化和中国大众文化各有其特点和特色，而这些特点和特色是随着不同的人们之间的文化背景、文化经验和文化价值观念的差异会不同。
文化理论与大众文化导论脉络笔记
文化理论与大众文化导论脉络笔记《文化理论与大众文化导论》脉络笔记●几个概念的发展辨析：1.文化：智力、精神和美学发展的一般过程一群人、一个时期或一个群体的某种特别的生活方式智力，尤其是美学所创造的作品与实践（意指实践）2.意识形态：为某一特定人群所接合的观念系统用以描述某些文本和实践如何呈现对现实加以歪曲的图景关注文本如何持续不断地呈现关于外部世界的图景文本或实践所承载或可能承载的、间接地、常常是无意识的含义存在于日常生活的实践之中，仪式与风俗3.大众文化：被很多人广泛热爱与喜好除“高雅文化”外的其他文化，一种剩余的范畴群氓文化（mass culture）人民的文化，非自上而下强加于人民的富含冲突的场所，统治阶层“收编”与被统治阶层“抵抗”的“均势妥协”无高低区分的后现代文化4.作为“他者”的大众文化：大众文化含义的理解需在与其他文化的比较中得出。
●“文化与文明”传统（大众文化先天存在问题，需加以驯服、规范与控制）：1.马修。
阿诺德《文化与无政府状态》：文化是“最好之物”，是获取“最好之物”的能力，是将“最好之物”运用于精神与灵魂，是对“最好之物”的追求；大众文化即是政治骚乱。
2.利维斯主义：文化始终是少数人的专利，要用教育去抵制大众文化/群氓文化。
3.美国派：德怀特。
麦克唐纳（群氓文化上自上而下强加给人民的）欧内斯特。
海格（大众文化是大众社会和大众化生产的必然结果，生产与消费）莱斯利。
费德勒（大众文化=美国文化）●文化主义：1.理查德。
霍加特《识字的用途》：“过去的文化”（20世纪30年代的工人阶级文化）与“新文化”（50年代大众文化）怀念过去的个人经验与学术批判当时文化2.雷蒙德。
威廉斯《文化分析》：文化是尽善尽美的理想，是“记录”的文本与实践，是“社会性”的（对某种特定生活方式描述）感知结构：为某一特定群体、阶级或社会所共享的价值观，是某种不确定的结构，是文化的集体无意识和意识形态的混合物。
当代大众文化与中国大众文化学
当代大众文化与中国大众文化学王一川当我在80年代初沉浸于"人类感性的解放"的审美理想时，决没有预料到，这种感性解放在今天是以大众文化的感性愉悦方式变形地实现的。
生活在当今中国都市的人们，不管个人是否喜欢，都无法否认一个事实：大众文化的潮流正拨动着几乎每个市民的心弦。
无论是在家读周末报纸、看电视剧、听流行歌曲，还是出门骑行在街头林立的广告中、进商场享受美化的环境，或者是安坐在电影院与主人公同悲喜，都无不置身在大众文化的休闲氛围中。
可以说，大众文化正在每日每时地和潜移默化地影响、甚至塑造人们的情感和思想，成为人们日常生活的一个当然组成部分。
因而认识和阐释大众文化，就成为认识和阐释人们自身的一个重要方面了。
然而，对如此日常而又重要的大众文化，知识界却知之甚少：要么对其存在置若罔闻，要么一概视为低俗物而严辞拒绝，要么仍旧沿用以往高雅文化的分析手段去观照，从而一再推迟真正意义上的探讨。
所幸的是，近几年来已陆续有学者开始正眼打量它了，尽管这打量还远不及大众文化本身的发展和演变速度。
本文正是想从我个人的视角加入到这种打量之中，就大众文化谈点浅见，并尝试提出建立中国大众文化学的初步设想。
在我看来，中国大众文化理论确实已经需要进展到中国大众文化学了。
1、大众文化的定义探讨大众文化，总会遭遇基本的概念问题：什么是大众文化？这个词历来众说纷纭，不可能找到最后的公认正确的答案，不过却不妨对这个概念提出一种约略的操作性界说。
我这里所说的大众文化，是英文popular culture 的对译形态（有人也用mass culture一词）。
即便是在英语世界，这个词也有种种不同用法。
这里可以列出它的六种不同定义。
1）大众文化是为许多人所广泛喜欢的文化。
这个定义强调受众在数量上的绝对优势，但没有考虑价值判断。
2）大众文化是在确定了高雅文化（high culture）之后所剩余的文化。
这里注重它与高雅文化的明显区别，但忽略了两者之间的复杂关系。
文化理论与大众文化导论
文化理论与大众文化导论第一章何为大众文化在《文化理论与大众文化导论》一书的第一章中，作者主要解释了大众文化的定义以及与之相关概念的定义。
在这一章中，雷蒙·威廉斯（Raymond Williams）为“文化”一词下了三个宽泛的定义。
另一个与大众文化紧密相联的概念就是意识形态。
意识形态的定义方式甚多，作者介绍了与大众文化研究的关系最的密切的五种定义。
“大众文化”一词也有许多种定义。
第一，大众文化是指那些被很多人所广泛热爱与喜好的文化。
这个量化的定义会有很多的赞同者，但同时一个自相矛盾的难点也随之出现，因为此种量化的工作并无实际价值。
第二种定义认为，大众文化就是除了“高雅文化”（high culture）之外的其他文化，是一个剩余的范畴，是那些无法满足“高雅”标准的文本和实践的“栖身之所”。
第三种定义将“大众文化”等同于“群氓文化”，即大大众文化不过是一种不可救药的商业文化，是为大众消费而批量生产的文化，其受众是一群毫无分辨力的消费者。
第四个定义认为大众文化是来源于“人民”的文化。
在该定义下，“大众文化”一词仅指属于“人民”的“本真的”文化，就等于民间文化，是一种民治、民享的文化。
大众文化的第五个定义来自意大利马克思主义者安东尼奥·葛兰西（Antonio Gramsci）的政治分析，尤其与其对“霸权”这一概念的发展密切相关。
他认为大众文化是一个富含冲突的场所。
在这里，被统治集团之“抵抗”力量与统治集团利益对被统治集团的“收编”力量进行着斗争。
从这一章中我们可以总结出无论用何种方式定义大众文化，但一个基本前提就是大众文化只有在工业化和城市化的进程中才能出现。
工业化和城市化给大众文化的形成，而“大众文化”这个概念本身也因分析方法的不同而发生改变。
第二章“文化与文明”传统在《文化理论与大众文化导论》一书的第二章中，作者论述了“文化与文明”传统对文化批评所产生的巨大影响，不同文化大家对大众文化所持的不同的批评态度以及对美国大众文化的大讨论。
文化的变异——兼论文化的变异形式之一大众文化
文化的变异——兼论文化的变异形式之一大众文化导读：本文文化的变异——兼论文化的变异形式之一大众文化，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
文化的变异——兼论文化的变异形式之一大众文化林琳（中国共产党牡丹江市委党校哲学与社会学教研室，黑龙江牡丹江157099）摘要：文化作为历史地凝结成的生存方式，是属人的。
它全面体现着人之为人的本质规定性，即对自然及自身的超越。
这是人与动物之间最大的区别。
应该说，文化起源于人的创造性和自由本性的发挥，同时，文化也是人的创造性和自由本性的的代言。
但是在现代工业文化模式的发展过程中，文化的特性却被逐渐地被剥离，使人生存在一种尴尬的境地里，文化失去了原有的功能，进而导致了一场文化危机。
关键词：文化；文化危机；文化批判；大众文化文化的初始蕴含着种植、耕作的意义，而后被理解为才智与举止锻炼。
演变至今，它的含义已经被规定为：“一系列规范或准则，当社会成员按照他们行动时，所产生的行为应限于社会成员认为合适和可接受的变动范围之中”。
虽说这一定义并没能尽然地将文化的完整面貌呈现给大家，也存在着某些缺陷。
但却非常明确地指出了文化与人类之间的“微妙关系”。
人类和文化相互依存，相互作用，相互规定，人是文化的存在，文化是人的文化。
人和文化的关系归根结底是一种人和人的对象世界的关系。
从人的存在特点来看，人是一种对象性的存在，人时刻都在努力使自己的目的能够改变现实、成为现实。
文化作为人的对象，必然是属人的。
这就使得它自出现时就带有了创造性和自由性的特性标签，这个人类固有的特点。
一、文化的创造性和自由性创造本意是把无变为有，且使之合理地存在于世界之中，而所谓文化的创造性，实质上指的是文化成果所具备的意识和实践作用。
文化通过其特有的创造性特点，让它的成果具有了人的特征，不再呆板，反而是生动的存在并改变着周遭的环境。
正是由于意识与实践的作用，才导致了文化产物的丰富性、高级性。
具体说来，文化的创造性具体表现为两个方面：意识文化的创造性和物质文化的创造性。
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大众文化：与精英文化对举的一个概 念
• 精英：
• 某个社会构成中属于支配阶层的少数人，他们凭借某些假定
的、被认为仅仅属于他们的优异秉赋而实施或宣传对社会与文化 的领导权。
•
—— 约翰•菲斯克
• 威廉斯：
• 精英最初是指被选举出来的人或被证实挑选出来的人。后来主要 表达了由于阶级所产生的社会性差异，也用来表达群体间的差异， 并越来越与the best, the most important含义相通。在阶级社会，这 个词就指代表了某一阶级的行使某种权力的核Βιβλιοθήκη 人物或团体，与大 多数人或大众相区别。
• 文化工业批判关键词：
• 一、拜物教
• 说到作为典型的文化工业产物的文化产品时，我们不再说它们也 是商品，它们现在是彻头彻尾的商品。
• 自从自由交换结束以后，商品就失去了它的经济性质，而有了偶
像崇拜性质，这种偶像崇拜的性质一成不变地渗入了社会生活的各 个角落。
•
——阿多诺
• 商品拜物教所导致的必然结果： • 艺术生产失去了其固有的独特性，变成为迎合大众口味、赚取丰
• 大众文化兴起的原因： • 普通民众读写能力和文化水平的提升 • 资本主义社会的商品性原则的确立
• 大众文化的特点： • 1.娱乐性： • 2.商业性： • 3.类型化：
大众文化研究范式：批判理论
• 法兰克福学派对文化工业的批判 • 法兰克福学派的大众文化理论实际上是文化工业理论。“文
化工业”（culture industry)是指大众文化中“或多或少按照计划 而生产出来的文化产品, 这种产品是为大众消费度身定做的, 并在 很大程度上决定了消费的性质”。
• 在文化领域，这样的精英主要就是知识分子或知识分子阶层，尤 其是那些被国家所承认并被赋予一定职务、担负着专门的传播文化 任务的知识分子。
• 精英文化则主要指这些知识分子、尤其是文人知识分子所创造、 传播、分享的文化。它通常担当文化领域仲裁者的角色。
• 大众文化：
• 大众文化是指在大众中流行、为大众喜爱的文化。它随着现代大 众社会的兴起而形成，与当代大工业生产密切相关。是以大众传媒 为主要传播手段、进行大批量生产的当代文化形态。大众文化具有 多种特点和功能，包含多种文化形式。
• 抵抗的策略：
• 1.“假发”
• “‘假发’指一些雇员表面上为老板工作，实际上却为自己干活。 它跟小偷小摸不同，因为材料的价值没有被盗窃。它也不同于雇员 请假，因为工人事实上在现场干活。‘假发’形形式式，简单可以 一如秘书利用上班时间写情书，复杂可以发展到木匠‘借用’车床 为自家客厅打家俱……他实际上是利用了工厂提供的、免费的、创 造性的以及不直接创造利润的工作时间。”
• 从总体上讲,伯明翰学派的文化研究并非是就文化而言文化，他 们总是将一种特定的文化现象与意识形态、阶级、种族、性别等更 广泛的社会政治背景联系起来进行探讨。阶级、种族和性别构成了 伯明翰学派文化研究的“三位一体”。
• 对文化研究来说，他们的工作是探求文化现象背后的权力关系。
•萨达尔《介绍文化研究》文化研究的特点： •第一，文化研究旨在检验文化实践的主旨及其与权
•第五，文化研究献身于现代社会的伦理评判和政治
活动的激进路线。
大众文化研究范式：能动的抵抗
• 德•塞图《日常生活实践》 • “抵制理论”与福柯的“权力学说”一脉相承，其主要关注点在
于社会中的受支配的力量或弱势者如何反叛或抵制支配性的力量 或强势者。 • 抵制是一种文化意义和象征意义上的抵制，是日常生活中大众 “战术”上的抵制。着眼点在大众或弱着在文化实践中如何利用 “强者”或利用强加给他们的限制，为自己创造出一个行为和决 断的自有空间。
厚利润而量身定做的商品生产； • 艺术欣赏变为商品消费，大众文化亦走向消费化道路。
• 二、统一化、标准化
• 大众文化是“标准文化、程式文化、重复文化和肤浅文化的同义 语，是为一种虚假的感官快乐而牺牲了许多历久弥新的价值观念。”
•
——麦克唐纳
•
• “在文化工业中，个性就是一种幻象······个人只有与普遍性完全达成 一致，他才能得到容忍······虚假的个性就是流行：从即兴演奏的标准 爵士乐，到用卷发遮住眼睛，并以此来展现自己原创力的特立独行 的电影明星等，皆是如此。个性不过是普遍性的权力为偶然发生的 细节印上的标签。”
•
——阿多诺
• 三、欺骗性与操控性 • 1.欺骗性。大众文化的娱乐功能会让民众忘掉和逃避现实。 • 2.操控性。文化工业是主流意识形态传播的工具。
大众文化研究范式：文化研究
• 伯明翰学派： • 摆脱精英主义立场，认为任何文化或文化分析都是受制于特
定群体的特殊利益，因而是特定群体态度和立场的表现 。
力的关系。
•第二，文化研究具有这样的目标,它在文化的综合
形式中理解文化, 它在文化能够显示自身的社会政 治背景中分析社会政治背景。
•第三，文化研究既是研究对象,又是政治批判和政
治活动的场所。
•第四，文化研究试图暴露知识分类的缺陷,使不同
的知识能够相互协调,以弥补隐含的文化知识与客 观(普遍)的知识形式之间的裂痕。
• 2.“拼贴” • “在一个总体意指系统内部，重新组织和把对象放在新的语境以传
达新的意义” • 一是“操作规则总是就手边现有之物来进行的”， • 二是从手边的东西，从原有的物品和意义中创造出新的意义， • 三是这种创造是一种“具体性”的创造。
• 拼贴是一种“戏仿”和“创 新”。戏仿”和“创新”是“不 被承认的创造”，在生活中飘忽 而逝，因此，也不会被记录下来。 但是，它们体现了生活的艺术， 体现了在统治空间中，依附统治 规则，却展现着自身力量的方式。 “这些运作形式多样，且呈现为 零碎的片断，它们与机遇和细节 相关，渗入并隐藏在机构之中， 成为机构的使用模式，因而缺乏 自己的意识形态。”
• 3.与商品逻辑扩张伴随的抵抗
• “分析电视播出的形象（表现）和分析观看电视的时间（行为） 时，应该同时加上分析文化消费者在这一时间内‘发生’了什么事， 以及对这些形象有什么‘创造’”。
• “如果‘规训’的区域真的在到处扩张并且得到明确的话，那么 揭示出整个社会是如何拒绝被归附到这一网络之中的将更加急迫； 哪些常见的程序（也是‘微小的’、日常的）在玩弄着规训的机制 并且只是为了绕过这些机制才服从它们；最后，哪些‘实践的方式’ 在消费者（或者‘被控制者’）的一方，形成了组织社会政治程序 的无声过程的对立面。”