中国古代的宗教

中国古代的宗教

一中国土生土长的道教

⏹道教的内涵：

1.以老子之“道”为最高信仰、以长生成仙为终极追求的中国本土宗教。

2.道教教团组织的正式创立于东汉后期，创教人为张道陵天师。

3.教义：老子的《道德经》，倡导尊道贵德、抱朴守真、清静无为

⏹“道”的内涵：

1.无形无象，是孕育天地万物的本源。

2.道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。

⏹宗教的内涵：

1.有特定的宗教教义，

2.有宗教的创始人，以及膜拜的对象

3.有宗教的教职制度和社会组织

（一）道教产生的历史背景

1.东汉中后期政治腐败，民不聊生的社会状况为道教产生提供了土壤。

2.汉代统治思想的宗教化，也为道教的产生提供了有利的社会条件

⏹董仲舒的宗天神学与谶纬之学

黄老学派

⏹“黄”，指的是传说中的黄帝，“老”，指的是春秋末期的老子；

⏹它是在先秦时期的一个道家派别，尊黄帝、老聃为本学派的创始人，以“黄老之言”

为学派的指导思想。

⏹既讲道德,又主刑名；既崇尚无为,又推崇法治，带有很明显的道法结合的性质。

谶纬之学

⏹“谶”是由巫师、方士编造的，所谓传达天意，预示吉凶的政治预言，

⏹纬，就是纬书，以附会儒家经典，来预言人事吉凶为内容

⏹“刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子。”

（二）道教产生的思想渊源

1.道家思想

2.原始崇拜，周代形成了一个由天神、人鬼、地祗组合成的神灵系统

3.神仙信仰

如“有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”

又如“黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。”

再如“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外”。

⏹“方仙道”：把神仙学说和阴阳五行学说相融合

⏹主要流行于战国时期燕齐列国的上层社会

此外，道教还汲取了儒家的伦理纲常思想，受到易经和墨家学说的影响；佛教比较完备的教理教义、组织形式和修持方法，也为道教提供了一个效法的样板。杂而多端

（三）古代道教的发展历程

1.创立期：东汉

2.发展期：魏晋南北朝

3.兴盛期：隋唐时期

4.融合期：宋元时期

5.衰落时期：明清。

发展期：魏晋南北朝

⏹葛洪《抱朴子》：

1.对战国以来的神仙方术思想作了一个系统的总结，提出以神仙养生为内、儒术应世为外

的主张，把道教的神仙方术和儒家的纲常名教相结合，建立了一套长生成仙的理论体系。

2.意义：让道教的神仙信仰理论化，为上层化的士族贵族道教奠定了理论基础，是在道教

开创期时期最重要的一本理论著作。

成果

1.形成了按照教阶组织的道教集团，

2.开始使用道教这两个字作为统一称号。

3.萧梁时期，陶宏景给道教的神灵系统确定了等级

4.至此，道教终于成为可以和儒家、佛教相提并论，具有全国影响力的大教派。

兴盛期：隋唐时期

⏹李氏王朝对道教格外青睐，相信因为太上老君（李聃）和自己同姓李，肯定会念及同宗

之谊而对李氏天下格外照顾。所以唐高祖李渊认老子为宗祖。

⏹兴盛的表现：

1.道教的社会地位大为提高，道士人数大增

2.道教组织更为强大，道观遍布全国，规模越来越大。

3.出现大批优秀的学者，成玄英、王玄览和司马承桢

4.产生了很有影响力的一批道教经典，比如《玄纲论》、《坐忘论》等，还诞生了道教史上

第一部典籍总汇──《道藏》

5.内丹道教的崛起

外丹修炼：指用炉鼎烧炼金石，配制成药饵，做成长生不死的金丹

内丹修炼：在人体内炼成的长生不死药，按道教的说法即，以人身作炉鼎，以精、气为药物，神为驭能，经一定的炼养步骤，使精、气、神在体内凝聚不散，致某种有形之物结于丹田而成内丹

金丹：

1.“黄金入火百炼不消，埋之毕天不朽。……故能令人不老不死！”

2.内丹派的创始人魏伯阳

大还丹：

1.汞，硫化汞，朱砂，丹砂

2.从红色变成白色，然后又从白重新变回红，——回到了“丹”色

融合期：宋元时期

正规化的管理

1.提高道士的素质；寄褐

2.对道观数量和规模的控制

3.限制皇室内部的道教活动次数

宋代儒家理学兴起，刺激了道教义理的深入发展

1.北宋张伯端进一步深化和完善道教的内丹学，由他所开创的内丹道被称为「南宗」

2.由王重阳开创的全真内丹道经，被称为「北宗」；

全真教

1.强调了“三教合一”、三教同源，不单要学习道教经典，也要学习佛教的《般若心经》

和儒家的《孝经》

2.修正了一些道教的传统理论，“明心见性”

南宋新教派：

1.南方：净明道、清微道和天师道

2.北方：太一道、真大道和全真道

3.元代以后，融合了各派以后的天师道统称为正一派，形成了正一道与全真道两大派别

邱处机：“那道士头戴斗笠，身披蓑衣，全身罩满了白雪，背上斜插一柄长剑，剑把上黄色丝条在风中左右飞扬，风雪满天，大步独行，实在气概非凡。

《老子化胡经》

1.老子出了函关后，到了西域诸国，特别是在天竺国，化身为佛，为当地的老百姓说

道讲法，写下来的讲义，就是佛经

2.元代的佛道辩论会；元宪宗蒙哥，大法师八思巴

明清时期，道教的发展趋向停滞和衰落

1.明清统治者不再崇信和大力扶持道教，而是加强了对它的控制和防范

2.新教派：明代张三丰开创的武当道、陆西星开创的内丹道东派和清代的李涵虚开创

的内丹道西派

发展：1、对道教典籍进行了整理、搜集和出版，在明代刊刻了《正统道藏》，清代编有《道藏辑要》等

2、道教在宋元时期已发展到最高峰，很难再有新的创造

道教文化对古代文学的影响

1.在散文方面，无论是议论文、记叙文、赋体散文，都曾在道书中得到运用，葛洪的

《抱朴子》，陶弘景的《真诰》

2.诗词方面，道士们创作了大量的游仙诗、咒语诗等等

3.在戏曲方面，以塑造神仙和道教人物形象为题材的道教戏曲，在元、明戏文、杂剧

中占有很大比重

道教戏曲的内容：

1.八仙怎么度脱凡人出家修道的戏曲，又叫做八仙度脱剧

2.其它道教神仙的戏曲

3.道士得道升仙的戏曲

八仙度脱剧在元代最为兴盛的原因

1.元代统治者推崇全真教密不可分

2.元代一大批才华横溢，郁郁不得志的文人，全身心的投入杂剧创作之中。

八仙：

1.明代固定下来

2.吕洞宾、何仙姑、张果老、蓝采和、韩湘子、曹国舅、汉钟离、铁拐李

3.分别对应：男、女、老、少、富、贵、贫、贱

八仙度脱剧主旨：1、宣扬道教神仙思想，劝诱世人皈依虚无缥缈的神仙世界。

2、在宣扬道教神仙思想的同时，也反映了现实人生的种种苦难和无奈，揭示了世俗百

姓皈依神仙世界的社会根源，具有很强的现实意义。

3、马致远的杂剧《邯郸道省悟黄粱梦》，吕岩“炼金丹，无为老祖说妙玄，先锁心猿

合意马，日月光中采精源，铅汞两家同一处，二八相合炼先天，还丹理，几个全超凡人圣透长安”。