孙过庭的书谱
孙过庭《书谱》原文、释文、译文
《书谱》原文、注释、译文（1）：夫〔1〕自〔2〕古之善〔3〕书者，汉、有钟、之绝〔4〕，晋末称二王之妙〔5〕。
王羲之云〔6〕：“顷〔7〕寻诸名书，钟、信〔8〕为绝伦〔9〕，其余不足观〔10〕。
”可谓钟、云〔11〕没〔12〕，而羲、献继〔13〕之。
注释：【1】夫：文言文发语词，表示后面要发议论。
【2】自：从，由。
【3】善：擅长，长（cháng ）于。
【4】绝：独特的，少有的，没有人能赶上的。
【5】妙：美，好。
【6】云：说。
【7】顷：近来、刚才、不久前。
【8】信：实在、的确。
【9】伦：辈，类。
绝伦：无与伦比。
【10】观：看，察看。
【11】云：语气助词，可用于句首、句中或句末。
此句中者。
【12】没：通“殁”，死。
【13】继：连续，接着，继承。
自古以来，擅长书法的人，汉朝芝、三国时期钟繇的作品无可比拟，东晋时代，王羲之、王献之父子的书法精致美妙。
王羲之说：“近来我研究各位名家的书迹，钟繇、芝确实超绝群伦，其它人的作品不值得观赏。
”可以说自钟繇、芝死后，王氏父子继承书法的传统。
（2）：又云：“吾书比之钟、，钟当〔1〕抗行〔2〕，或〔3〕谓〔4〕过〔5〕之；草犹当雁行〔6〕，然精熟，池水尽墨〔7〕，假令寡人〔8〕耽〔9〕之若此，未必〔10〕之。
”此乃推〔11〕迈〔12〕钟之意也。
考〔13〕其专〔14〕擅〔15〕，虽未果〔16〕于前规〔17〕，摭〔18〕以兼通，故无惭〔19〕于即〔20〕事〔21〕。
注释：【1】当：应该。
【2】抗：对等。
抗行：抗衡、并行，犹言不相上下。
【3】或：有的人。
【4】谓：说。
【5】过：超出。
【6】雁行：同等。
【7】池水尽墨：指芝学书的故事。
晋卫恒《四体书势》：“弘农伯英者，因而转精其巧，凡家之衣帛，必先书然后练之；临池学书，池水尽墨”。
【8】寡人：此非专指君王。
原为古代君主的谦称及诸侯夫人的自称，晋人习惯自称寡人。
【9】耽：爱好，专心于。
【10】：逊于、不如。
【11】推：举荐，指出某人优点。
孙过庭书谱及其释文
孙过庭《书谱》，释文校订版最近有一些闲功夫，仔细阅读了孙过庭的《书谱》，顺便而艰苦地做了个释文的校订的工作。
对照西泠印社出版社“历代行草精选”真迹的影印本、中国书店《三希堂法帖》影印本、中国书店《三希堂法帖释文》影印本，字斟句酌，反反复复，应该是没有讹误的了。
说明：1、释文用繁体字，尽量给出孙过庭草书的本字。
译文用简体字，直译加意译，重在疏通大意。
2、孙过庭书写中有一些用我们现在的话说叫同音字、别字的情况，还有少数显然是他只记得一个字的大概笔意而拼凑成的字，这些，都在括号中给出了一个所谓的应该的字，仅供参考。
注意，能给出所谓的应该的字供阅读的时候参考，这也是历朝历代的有心人多所积累的结果，不是谁一个人的功劳。
3、草书就是草书，与楷书就是不一样。
孙过庭把“傳”都写成“传”，把“會”都写成“会”，把“書”都写成“书”，只是草书的写法，不是写我们今天的简化字。
我们今天的一些简化字是草书楷化的结果。
4、“真书”“楷书”我们理解起来基本上是一回事儿，但孙过庭在文中“真”“楷”是并用的两个概念，所以在译文中我没有让“真”直接转译为“楷”，而是把“真”译为“真书”，“楷”译为“楷法”。
5、《三希堂法帖》拓本的影印本和现在我们见到的真迹的影印本，都有缺字，除了零星的一个一个的缺字外，集中有两处缺字，一处缺166字，一处缺30字。
这个释文（含译文）都给“补全”了。
这暂时还不知是谁补全的，善莫大焉，乾隆六十年陈焯《三希堂法帖释文》都是空缺的。
6、本人的工作是在网上搜索来的一篇释文及其译文的基础上进行的，特此说明，以谢贤者。
（山影，2007年7月29日）孙过庭《书谱》释文夫自古之善書者，漢、魏有鍾、張之絕，晉末稱二王之妙。
王羲之云：“頃尋諸名書，鍾、張信為絕倫，其餘不足觀。
”可謂鍾、張云沒，而羲獻繼之。
又云：“吾書比之鍾、張：鍾當抗行，或謂過之；張草猶當雁行。
然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。
”此乃推張邁鍾之意也。
孙过庭书谱及译文
孙过庭书谱及译文
《书谱》是唐代书法家孙过庭的作品，是他晚年的草书理论巨著，也是我国书法史上一部重要的草书理论著作。
《书谱》全文约700字，以草书书写，论述了书法的起源、发展、变迁、种类、特点、创作方法等，对后世影响深远。
以下是《书谱》的部分原文及其译文：
原文：夫书之有古，所以似之也。
似者，或失于拘局，或失于改体，或失于粗率，或失于枯巧。
五失之中，胡可雷同？盖神异所在，理或存焉。
若乃学不相师，取友之道，资虽不同，而果于有成者，吾知其不拘局也。
资同而道胜，得于心而时行者，吾知其不改体也。
粗率者，非枯朽之谓；枯朽者，实无以立艺之士也。
巧而不拙，岂曰外巧？夫然则艺之致也，未可遗也。
译文：书法之所以有古，是因为它与古人相似。
相似的书法，可能失去了拘局之病，可能改变了体制，可能粗率无度，也可能枯朽无韵。
在这五种失病之中，怎么可以一概而论呢？其中，神韵之所在，在于理解其中的道理。
如果是通过学习而达到相似之境，那可能是拘局之病；如果是通过朋友之间的交流而达到相似之境，那可能是改变体制之病；如果是粗率无度，那可能是枯朽之病；如果是巧而不拙，那并不是真正的外巧；如果是如此，那么艺术的真谛就在于此，不应该被忽视。
草书之王——孙过庭《书谱》图片及释文附注音分节
草书之王——孙过庭《书谱》图片及释文附注音分节孙过庭书谱及释文附注音分节孙过庭《书谱》释文(附注音、分节)《書譜》卷上，吳郡孫過庭撰。
夫(fú)自古之善書者，漢、魏有鍾、張之絕，晉末稱二王之妙。
王羲之云:“頃尋諸名書，鍾、張信為絕倫，其餘不足觀。
”可謂鍾、張云沒(mò，歿)，而羲、獻繼之。
又云:“吾書比之鍾、張，鍾當抗行(háng)，或謂過之;張草猶當雁行(háng)。
然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。
”此乃推張邁鍾之意也。
考其專擅，雖未果於前規;摭(zhí)以兼通，故無慙(cán，慚)於即(jí)事。
評者云:“彼之四賢，古今特絕;而今不逮古，古質而今妍(yán)。
”夫質以代興，妍因俗易。
雖書契(qì)之作，適以記言;而淳醨(chúnlí)一遷，質文三變，馳蜓馗铮锢沓,弧,F能古不乖時，今不同弊，所謂“文質彬彬，然後君子。
”何必易雕宮於穴處，反(返)玉輅(lù)於椎(chuí)輪者乎～又云:“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾、張。
”意者以為評得其綱紀，而未詳其始卒也。
且元常專工于隸書，百英尤精於草體;彼之二美，而逸少兼之。
擬草則餘眞，比眞則長(cháng)草，雖專工小劣，而博涉多優;揔(zǒng，總)其終始，匪(fěi)無乖互。
謝安素善尺櫝(牘)，而輕子敬之書。
子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題後答之，甚以為恨。
安嘗問敬:“卿書何如右軍,”答云:“故(固)當勝。
”安云:“物論殊不爾。
”子敬又答:“時人那(nǎ)得知～”敬雖權以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎～且立身揚名，事資尊顯，勝母之里，曾參(shēn)不入。
以子敬之豪(毫)翰，紹右軍之筆札，雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘(jīqiú)。
况乃假託神仙，恥崇家範，以斯成學，孰(shú)愈面牆～後羲之往都，臨行題壁，子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡(è)。
孙过庭《书谱》译文
孙过庭《书谱》译文孙过庭《书谱》译文《书谱》卷上～吴郡孙过庭撰写。
自古以来～善长书法的人～汉、魏时期～有钟繇,yóu,和张芝的卓绝书艺～晋末是王羲之和王献之的精妙。
王羲之说:“近来研究名家书法～认为钟繇、张芝确实超群绝伦～其余的不值得观赏。
”可以说～钟繇和张芝死后～王羲之、王献之继承了他们。
王羲之又说:“我的书法与钟繇、张芝相比～与钟繇是不相上下～或者略超过他。
与张芝的草书比～排在他后面,张芝精研熟练～临池学书～把池水都能染黑了～如果我也下功夫到那个程度～未必赶不过他。
”这是推举张芝、自认超越钟繇的意思。
考察王羲之书法的专精擅长～虽然还未完全实现前人法规～但能博采兼通各种书体～也无愧于书法了。
书法评论者说:“这四位才华出众的书法大师～可称得上古今独绝。
但是今人,二王,还是不及古人,钟、张,～古人的书法风尚质朴～今人的书法格调妍媚。
”然而～质朴风尚因循时代发展而兴起～妍媚格调也随世俗变化在更易。
虽然文字的创造～最初只是为了作一些记录～可是随着时代的发展～书风也会不断迁移。
由醇厚变为淡薄～由质朴变为华丽～继承前者并有所创新～是一切事物发展的常规。
书法最可贵的～在于既能继承历代传统～又不背离时代潮流,既能追求当今风尚～又不混同他人的弊俗。
所谓“文采与内质相谐和～才是君子的风度”。
何必闲臵着华美的宫室去住古人的洞穴～弃舍精致的宝辇而乘坐原始的牛车呢,评论者又说:“献之的书法之所以不如羲之～就像羲之的不如钟繇、张芝一样。
”我认为这已评论到问题的要处～但还未能详尽说出它的始末原由。
钟繇专工隶书～张芝精通草体～这两人的擅长～王羲之兼而有之。
比较张芝的草体王还擅于真书～对照钟繇的真书王又长于草体,虽然专精一体的功夫稍差～但是王羲之能广泛涉猎、博采众优。
总的看来～彼此是各有短长的。
谢安素来善写尺牍书～而轻视王献之的书法。
献之曾经精心写了一幅字赠给谢安～不料被对方加上评语退了回来～献之对此事甚为怨恨。
后来二人见面～谢安问献之:“你感觉你的字比你父亲的如何,”答道:“当然超过他。
书谱全文及译文
书谱全文及译文
《书谱》是唐代书法家孙过庭创作的一篇关于书法理论的骈文。
以下是《书谱》的全文及译文：
原文：
夫自古之善书者，汉、魏有钟、张之绝，晋末称二王之妙。
王羲之云：“顷寻诸名书，钟、张信为绝伦，其偏工易效，至于行草，尤须风骨。
”又云：“张芝临池学书，池水尽墨，使其不变，吾过之矣。
”言变者，非关点画，盖言神采耳。
夫神采之致，非一朝一夕之功，必待学识有源，胸次无染，然后可以言翰墨。
译文：
自古以来，那些擅长书法的人，汉代和魏晋时期有钟繇、张芝的绝妙技艺，晋代末年则称誉二王的精妙。
王羲之曾说：“最近我研究了许多著名的书法作品，钟繇、张芝的确是最为杰出的，但他们的行草方面较易效仿。
”又说：“张芝在池边练习书法，直到池水都变成墨色，如果他能坚持不变，我便无法超越他。
”这里所说的“变”，并非指笔画的变化，而是指神采。
神采的达到，并不是一朝一夕就能实现的，必须要有渊博的学识，胸怀坦荡，不被世俗所污染，这样才可以谈论书法艺术。
请注意，这里的译文仅供参考，由于骈文的表达方式和现代汉语有所不同，因此在翻译时可能有所出入。
孙过庭书谱原文及译文
孙过庭书谱原文及译文孙过庭（772-846）是唐朝时期著名的书法家和文学家，他的书法作品被誉为“飘逸高绝”，他的书谱《孙过庭书谱》更是成为了中国书法艺术历史上的重要文献之一。
下面将对孙过庭书谱原文及译文进行详细的介绍。
一、孙过庭书谱原文孙过庭书谱分为上、下两篇，其中上篇包括楷书、行书、草书，下篇则是篆书和隶书。
这里先介绍上篇楷书部分的原文。
1.《孙过庭书谱·楷上》昔人有言，学书以观其先后而不为序，观其多少而不为贵贱。
夫多，所传之笔墨多也；少，所传之家谱少也。
先后，所传之时间有限之理也；贵贱，所传之祖宗有盛衰之数也。
后世若欲求其贵贱，而概其多少，则抵其丰衍之况；推其先后，而不辩证其真伪，则误其背古之意。
凡有声誉者，必历代进行切磋之风也。
仲尼既逝，颜渊得其笔，吾子复得渊笔，三人之间亦不达其意，而况后世小人追齐伦呢？尔来时人，而今非时，岂其心意殊异哉？岂其别有妙用，而不传之于世哉？世儒嗟叹，咸思困于手与书。
笔墨乏材，而心机不足，遂出于《千字文》。
已而编成《论语》，其形而上者，尚不足以启发心且；其形而下者，则可观抑扬顿挫，而论书之纵横矣。
况又庶日万机，无不为书。
初学之时，发受启蒙，毛笔噙囟不止之时，可不从内外相照应，板锉镌磨，窥其大义，览其方圆，斯有所用。
笔墨所作，语言所传，皆为人心所知，情所体者也。
工之为书者，安得不思其妙，而希得于心机之中哉？岂有一纸几笔，独与人心平等哉？天造之物，心皆自有形状，而实质相同也。
故昔时之人，以天命为贵，而不恃文墨；当今以文采为尊，而忘其才气。
始之不深，终以失神；虽有所积，终于成败。
所以至于才气之耗，机心之屈者，由冥合之技而失其神也。
尧、舜亲征，载其德而不随。
今人亦能著书于心，为不必妄扰之术，而灵合异域，自随而得。
岂比于妄从，一则耗力而再则伪巧乃成其营。
今之易安得书，易安得成皆以心为师，而万世不易之道哉！世人恋名清玄，尚不知简陋之妙，空显异趣而不涉实理，博疏巧散，而不协于笔墨之工，未有竹帛可以治世而匡心者也。
孙过庭《书谱》全文及白话译文品读
孙过庭《书谱》全文及白话译文品读一、《书谱》全文昔时萧何因谏孝文帝，乃赋诗三篇，文章备矣。
及卒，碑铭此以遗迹。
至江陵颜延之颇涉文艺，自用凿齿作诗篇，反受囚辱。
文帝即位，宽其罪而流之燕。
及孝明即位，延之谒见，问以文学。
延之对曰：“今时士大夫多不传达传统，不学古之真，惟以嗜好文章，拾人大言，设谈崇词，虽贫力讷，有《儒林》之辞。
故被泽者，多是允才，非盖子也。
”帝曰：“夫书契凡几？”对曰：“玉玺始制，书之纪言，表玺文组，犹喫之食饭酪也。
书夹博，契径错，繁简鵜暴，强弱不均。
不其载怪？于是递代英谋，社倏若神。
余以斯观，文章之法也。
判者不结囹，言渎格、急繁深浅，运商而千变当之，及彻，乃审。
”帝曰：“善哉，似可久矣。
”尝以厚贳遗之。
二、《书谱》白话译文品读从前，萧何因为进谏孝文帝，作了三篇诗，文采都很出色。
后来他去世了，关于他的事迹被刻在碑上留了下来。
后来，江陵的颜延之喜欢文学，用牙齿刻成诗篇，结果反而被囚禁。
后来文帝登基了，宽恕了他的罪并放他到燕国去。
再后来孝明帝登基了，延之来见他，问他关于文学的问题。
延之回答说：“如今的士大夫们很多不传承古人的传统，不学习古代真正的功绩，只是喜欢文章，随便引用别人的高谈阔论，虽然自己贫困愚钝，也能写出《儒林》这种文章。
所以得到官爵的人，很多都是有才华的，不是凭空得来的。
”帝说：“书法是怎么样的？”延之回答说：“玉玺刚开始制作的时候，文字只是用来纪录言语，龙章凤纹的汉印的文字，就像人吃饭喝酪一样。
文字繁缛复杂，印上的字又密又粗，强弱不均。
这些可不是装饰怪异的。
于是经过代代传承的英观和深谋远虑，文字就像神一样不可思议。
我观察这些，看到了文章的规则。
判断者不是固定不变的，言辞应该充满波澜，丰富而深浅各不相同，灵活而变幻莫测，直到把意思表达明白了，才算好文章。
”帝说：“好啊，像这样的话，看来可以长久保存了。
”还送了他许多财物。
三、结语孙过庭的《书谱》为我们展示了古代文人对于文字艺术的认识和追求。
孙过庭书谱原文释文译文
《书谱》原文、注释、译文（1）：夫〔1〕自〔2〕古之善〔3〕书者，汉、魏有钟、张之绝〔4〕，晋末称二王之妙〔5〕。
王羲之云〔6〕：“顷〔7〕寻诸名书，钟、张信〔8〕为绝伦〔9〕，其余不足观〔10〕。
”可谓钟、张云〔11〕没〔12〕，而羲、献继〔13〕之。
注释：【1】夫：文言文发语词，表示后面要发议论。
【2】自：从，由。
【3】善：擅长，长（cháng ）于。
【4】绝：独特的，少有的，没有人能赶上的。
【5】妙：美，好。
【6】云：说。
【7】顷：近来、适才、不久前。
【8】信：实在、的确。
【9】伦：辈，类。
绝伦：无与伦比。
【10】观：看，观察。
【11】云：语气助词，可用于句首、句中或句末。
此句中者。
【12】没：通“殁”，死。
【13】继：持续，接着，继承。
自古以来，擅长书法的人，汉代张芝、三国曹魏时期钟繇的作品无可比拟，东晋时期，王羲之、王献之父子的书法精致美好。
王羲之说：“近来我研究列位名家的书迹，钟繇、张芝确实超绝群伦，其它人的作品不值得观赏。
”可以说自钟繇、张芝身后，王氏父子继承书法的传统。
（2）：又云：“吾书比之钟、张，钟当〔1〕抗行〔2〕，或〔3〕谓〔4〕过〔5〕之；张草犹当雁行〔6〕，然张精熟，池水尽墨〔7〕，假令寡人〔8〕耽〔9〕之若此，未必谢〔10〕之。
”此乃推〔11〕张迈〔12〕钟之意也。
考〔13〕其专〔14〕擅〔15〕，虽未果〔16〕于前规〔17〕，摭〔18〕以兼通，故无惭〔19〕于即〔20〕事〔21〕。
注释：【1】当：应该。
【2】抗：对等。
抗行：对抗、并行，犹言八两半斤。
【3】或：有的人。
【4】谓：说。
【5】过：超出。
【6】雁行：同样。
【7】池水尽墨：指张芝学书的故事。
晋卫恒《四体书势》：“弘农张伯英者，因此转精其巧，凡家之衣帛，必先书然后练之；临池学书，池水尽墨”。
【8】寡人：此非专指君王。
原为古代君主的谦称及诸侯夫人的自称，晋人习惯自称寡人。
【9】耽：爱好，专心于。
【10】谢：逊于、不如。
孙过庭《书谱》分段注解
《书谱》今译：[原文]：夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。
王羲之云：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其徐不足观。
”可谓钟张云没，而羲献继之。
又云：“吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之。
张草犹当雁行。
然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。
”此乃推张迈钟之意也。
考其专擅，虽未果于前规；摭（zhi）以兼通，故无惭于即事。
[今译]：关于古代以来，善长书法的人，在汉、魏时期，有钟繇（you）和张芝的卓绝书艺，在晋代末期是王羲之和王献之的墨品精妙。
王羲之说：“我近来研究各位名家的书法，钟繇、张芝确实超群绝伦，其余的不值得观赏。
”可以说，钟繇和张芝死后，王羲之、王献之继承了他们。
王羲之又说：“我的书法与钟繇、张芝相比，与钟繇是不相上下，或者略超过他。
对张芝的草书，可与他前后相列；因为张芝精研熟练，临池学书，把池水都能染黑了，如果我也像他那样下功夫刻苦专习，未必赶不过他。
”这是推举张芝、自认超越钟繇的意思。
考察王羲之父子书法的专精擅长，虽然还未完全实现前人法规，但能博采兼通各种书体，也是无愧于书法这项事业的。
评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古质而今研。
”夫质以代兴，妍因俗易。
虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。
贵能古不乖时，今不同弊，所谓“文质彬彬。
然后君子。
”何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张。
”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。
且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。
拟草则馀真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优；总其终始，匪无乖互。
[今译]：书法评论者说：“这四位才华出众的书法大师，可称得上古今独绝。
但是今人（二王）还不及古人（钟、张），古人的书法风尚质朴，今人的书法格调妍媚。
”然而，质朴风尚因循时代发展而兴起，妍媚格调也随世俗变化在更易。
虽然文字的创造，最初只是为了记录语言，可是随着时代发展，书风也会不断迁移，由醇厚变为淡薄，由质朴变为华丽；继承前者并有所创新，是一切事物发展的常规。
孙过庭书谱原文及译文对照版
孙过庭书谱原文及译文对照版孙过庭是唐代书法家，其书法被誉为“金碧流畅，神采奕奕”。
其中，他的《孙过庭书谱》更是他书法艺术的绝佳体现，被誉为“唐代书法圣经”。
本文将为大家献上《孙过庭书谱》的原文及译文对照版。
一、《石鼓文》卷1.背印法：凡铭刻，陶印不朽。
即以此法书之，较墨色尤红润，考究勒痕，险要处临之，颇多山水气象。
2.竹墨法：竹之味甘而凉，举其精细，故号竹墨。
有所不及，用玉墨代之。
敷墨吐秀，游履自得，意境无穷。
3.金章法：书意正大，用金章取之宜。
墨以水和，秀丽尤艳，表草本之气势，立中宫之秩仪。
4.铜版法：灵活自如，不拘泥形。
调剂频繁，端丽写秀，登楼上阁，敷于壁画，铜之痕迹，更具史书价值。
5.断切法：削刀一宜新，削屑依品去，临字时用心，如彩画出奇，削切得宜，画出飞燕曲线。
二、《颜勤礼碑》卷1.自作诩：凡做字皆自诩，切莫信他人。
遇顺手意到，俯仰猎奇处，为人奋发，事之必成实也。
2.以气状字：神理之体，气状立形。
近者模拟之意过甚，远则便俗难仙。
审导真气，状声言辞，字形愈奇，趣臻迥别。
3.随机转笔：更无所为，则成大器。
书只依时随机，安有规矩可描，故转笔成趣，决不规矩减数。
4.尺二法：递户而书，每隔尺二，取用两法。
左右分之，中宫重逢，吞吐法神，形意严肃。
5.鱼翁八法：兼状并斜，色斑即墨。
豪迈秀雅，几处字下，意趣各殊，别有风味。
三、《颜真卿集》卷1.取自然之美：书法取自然之美，即天人合尺之形态。
墨顺之则如云涛，墨逆之则如星河，顺逆同时，则如激流湍瀑；驭笔妙者，取此意趣也。
2.虚实对比：虚实相生，此为自然之趣。
书法亦如是，形既成，则翩翩起舞；而制度纷繁，则纷繁不舍。
3.总结梳理：书法之难，学艺所苦，且其各具特色，不可强求。
君子爱其美而不厌，而风流得其所，实为一种美事也。
4.深感前贤之美：真卿天下名家，气韵不俗，黄峰故步，自有其艺也。
其字之雄奇，有蕴秋水之感；楷书以有正气；草书以骈阔而不失笔力；行书之富丽堂皇，疾走奔驰，真为中华第一大家。
孙过庭《书谱》原文和译文
孙过庭原文：夫自古之善書者①，漢、魏有鐘②、張③之絕，晉末稱二王④之妙。
王羲之云：“頃尋⑤諸名書，鐘、張信⑥為絕倫，其餘不足觀。
”可謂鐘、張云沒⑦，而羲、獻繼之。
又云：“吾書比之鐘、張，鐘當抗行⑧，或謂過之；張草猶當雁行⑨，然張精熟，池水盡墨，假令寡人⑩耽之若此，未必謝之”。
此乃推張邁鐘⑾之意也。
考其專擅⑿，雖未果於前規，摭以兼通，故無慚於即事⒀。
注释：①善书者：“书者”，指书法家。
“善”，在这里当擅长、良好讲。
“善书者”，书法家中书艺水平优异的书法家。
②钟：钟繇（151年—230年），字元常，三国时魏杰出的书法家，颖川长社（今河南许昌）人。
汉末举孝廉，官尚书，入魏封定陵侯，官至太傅，世称钟太傅。
幼从刘德升学书，精研楷隶，笔画清劲遒媚，结体古茂，开创了由隶入楷的新貌。
今存《荐季直表》、《宣示表》、《力命表》、《墓田丙舍帖》、《贺捷表》等贴，均为晋唐人临摹本。
③张：张芝（？—192年），字伯英，东汉著名书法家，敦煌酒泉（今属甘肃）人。
好草书，师法崔瑗、杜度，有“出蓝”之誉。
他省减章草点画波砾，创“今草”，三国时韦诞称他为“草圣”。
著有《笔心论》五篇，今佚。
《淳化阁贴》有其刻帖五种。
④二王：王羲之、王献之。
王羲之（311年—379年，一作303年—361年）字逸少，东晋杰出书法家，琅邪（今属山东临沂）人，居会稽山阴（今浙江绍兴）。
官至右军将军、会稽内史，世称“王右军”。
初从卫铄（卫夫人）学书，广泛研习前代名家墨迹，博采众长，书精诸体。
代有书名，倍受唐太宗李世民推崇。
有“书圣”之称。
其书迹为历代所重，影响极大。
法书摹刻本甚多，真书以《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》，行书以《兰亭序》、草书以《远宦帖》、《初月贴》、《寒切帖》、《上虞帖》等最为著名。
王献之（344年—386年）字子敬，东晋杰出书法家，王羲之第七子，少有盛名，高迈不羁，幼时学书，羲之授之。
所作真书以《洛神赋十三行》最为著名。
与其父并称“二王”。
孙过庭书谱原文注释及解释
孙过庭书谱原文注释及解释1. 孙过庭书谱原文里说“至如初学分布，但求平正”，这就好比小孩学走路，得先稳稳当当的呀！你想想，一开始就歪歪扭扭的，那还能学好吗？解释起来就是刚开始学习书法的结构布局，要先追求平稳端正呢。
2. “既知平正，务追险绝”，哎呀呀，这就像爬山一样，到了半山腰，可不能就满足了呀，得向更高更险的地方去追求呢！意思就是知道了平正之后，一定要去追求险峻奇绝呀。
3. “既能险绝，复归平正”，这多像人生的起伏呀！经历了大风大浪，最后还是要回归平静安稳呢。
就是说能够做到险峻奇绝之后，又要回归到平正了。
4. “初谓未及，中则过之，后乃通会”，这和我们做事情不是一样嘛！开始觉得做不到，中间又可能用力过猛，最后才能融会贯通呀！解释为开始的时候认为达不到，中间又可能过头了，最后才能通达领会。
5. “通会之际，人书俱老”，哇，这就好像酿酒一样，时间越久越醇厚呀！意思是在通达领会的时候，人和书法都进入了成熟老练的境界。
6. “仲尼云：‘五十知命，七十从心。
’”，这就和我们随着年龄增长越来越明白事理一个道理呀！孔子说的这句话就是在讲人生的阶段呢。
解释是孔子说：“五十岁知道天命，七十岁随心所欲。
”7. “故以达夷险之情，体权变之道”，这就像我们面对困难和顺利，要懂得灵活应变呀！就是说所以能够通达顺境和逆境的情况，体会随机应变的方法。
8. “亦犹谋而后动，动不失宜”，这不就跟我们做事要先思考再行动一样嘛！意思是也如同谋划之后再行动，行动不会不恰当。
9. “然消息多方，性情不一”，哎呀，人不就是这样嘛，各有各的想法和性格呀！就是说然而变化的方式很多，性情也不一样。
10. “苟知其术，适可兼通”，如果知道了方法，不就可以同时通晓了嘛！解释为如果知道了其中的方法，就可以适当的同时精通了。
我的观点结论：孙过庭书谱原文充满了智慧和哲理，通过这些注释和解释，能让我们更好地理解书法的奥秘和人生的道理呀！。
孙过庭《书谱》原文、释文、译文
《书谱》原文、注释、译文原文（1）：夫〔1〕自〔2〕古之善〔3〕书者，汉、魏有钟、张之绝〔4〕，晋末称二王之妙〔5〕。
王羲之云〔6〕：“顷〔7〕寻诸名书，钟、张信〔8〕为绝伦〔9〕，其余不足观〔10〕。
”可谓钟、张云〔11〕没〔12〕，而羲、献继〔13〕之。
注释：【1】夫：文言文发语词，表示后面要发议论。
【2】自：从，由。
【3】善：擅长，长（cháng ）于。
【4】绝：独特的，少有的，没有人能赶上的。
【5】妙：美，好。
【6】云：说。
【7】顷：近来、刚才、不久前。
【8】信：实在、的确。
【9】伦：辈，类。
绝伦：无与伦比。
【10】观：看，察看。
【11】云：语气助词，可用于句首、句中或句末。
此句中者。
【12】没：通“殁”，死。
【13】继：连续，接着，继承。
译文：自古以来，擅长书法的人，汉朝张芝、三国曹魏时期钟繇的作品无可比拟，东晋时代，王羲之、王献之父子的书法精致美妙。
王羲之说：“近来我研究各位名家的书迹，钟繇、张芝确实超绝群伦，其它人的作品不值得观赏。
”可以说自钟繇、张芝死后，王氏父子继承书法的传统。
原文（2）：又云：“吾书比之钟、张，钟当〔1〕抗行〔2〕，或〔3〕谓〔4〕过〔5〕之；张草犹当雁行〔6〕，然张精熟，池水尽墨〔7〕，假令寡人〔8〕耽〔9〕之若此，未必谢〔10〕之。
”此乃推〔11〕张迈〔12〕钟之意也。
考〔13〕其专〔14〕擅〔15〕，虽未果〔16〕于前规〔17〕，摭〔18〕以兼通，故无惭〔19〕于即〔20〕事〔21〕。
注释：【1】当：应该。
【2】抗：对等。
抗行：抗衡、并行，犹言不相上下。
【3】或：有的人。
【4】谓：说。
【5】过：超出。
【6】雁行：同等。
【7】池水尽墨：指张芝学书的故事。
晋卫恒《四体书势》：“弘农张伯英者，因而转精其巧，凡家之衣帛，必先书然后练之；临池学书，池水尽墨”。
【8】寡人：此非专指君王。
原为古代君主的谦称及诸侯夫人的自称，晋人习惯自称寡人。
【9】耽：爱好，专心于。
世上最全最精准孙过庭《书谱》
世上最全最精准孙过庭《书谱》世上最全最精准孙过庭《书谱》为唐孙过庭述历代书法和论书法变迁的专著。
据闻原有三卷，但传世仅有上卷。
纸本，草书。
纵二十七点二且米，横八百九十八点二四厘米。
三百五十一行，三千五百余字。
衍文七十余字；〖汉末伯英〗下朗一百六十六字，〖心不厌精〗下阙三十字。
此帖结体遭美，草法周祥，论书精辟，为有唐书坛巨制，后世奉为圭臬。
宋米芾云：〖作字落脚，差近前而直，此乃过庭法。
〗孙承泽云：〖天真潇洒，掉臂独行，为有唐第一妙腕。
〗铃有〖宣和〗、〖政和〗、〖北海孙氏珍藏书画印〗、〖梁清标印〗、〖安岐之印〗、〖乾隆〗、〖嘉庆〗、〖宣统御览之宝〗等鉴藏印。
帖前宋徽宗泥金书签〖唐孙过庭书谱序〗七字。
曾经宋王巩、王铣、宣和内府、元焦达卿、明严嵩、韩世能、清孙承泽、梁情标、安岐、清内府等收藏。
后归北京故宫博物院，现藏台湾。
俗称〖真迹本书谱〗。
刻本历来有〖薛刻本〗和〖安刻本〗。
另有〖太清楼本〗、〖嘉靖本〗、〖停云馆本〗、〖王烟堂本〗、〖钱氏多刻本〗等。
《宣和书谱》、《书史》、《清河书画舫》等著录。
过庭《书谱》草书，当为规矩作草之范本。
虽然亦以萦绕为主，但绝不故意造作，简约原则仍然未泯。
尤其两字连绵者不多，偶一为之，益增流美。
使转有连有断，极有节奏展次。
用笔以圆笔宛转为主，间有方笔亦多情致。
特别后半更见飘逸，顺文直下，一泻而成，字随笔转，笔以情动，可谓从心所欲矣。
学草书者，从《书谱》既可增益书学理论修养，又可窥得草法使转，望能于此多驻时日，加意摩娑为好。
说明：孙过庭《书谱》，一般被叫作“今草”。
大致说来，与难于领悟的“章草”和难于辨认的“狂草”相比，“今草”最宜于学书（草）者登堂入室；相比于他种“今草”，《书谱》又是直接正宗又不拘一格的作品，是学书（草）最适宜的范本之一。
本人最近莫名其妙对孙过庭的《书谱》产生了兴趣，艰苦地做了图片搜集、扫描和释文校订的工作。
对照西泠印社出版社“历代行草精选”墨迹本、中国书店《三希堂法帖》和《三希堂法帖释文》的影印本、河南美术出版社马永强《〈书谱〉译注》（2007年1月第1版），字斟句酌，反反复复，力求避免讹误，所以，敢称“世上最全最精准”。
孙过庭《书谱》原文、注释和译文
孙过庭《书谱》原文、注释和译文
《书谱》是孙过庭的文集之一，该文集包含了孙过庭的多篇散文和诗歌作品。
下面是《书谱》的原文、注释和译文。
原文：
座中含笑欲谈书，书如人品又如女。
但使刻版堪嘉赏，长城古道莫耐居。
注释：
1. 含笑欲谈书：指座中的人想要谈论书籍，表达他们对书籍的兴趣和喜爱之情。
2. 书如人品又如女：比喻书籍有着各自独特的品质和魅力，有如人的品质和女性的魅力一般。
这里作者通过类比把书籍与人和女性相提并论，强调了书籍的重要性。
3. 刻版：指书籍的印刷版面，用以描述书籍的外观和质量。
4. 长城古道：这里是指一种传统的架子书屋，类似于书架。
作者通过这个比喻来形容书架上摆满了书籍，强调了书籍的数量和重要性。
5. 莫耐居：指摆放书籍的书架无法容纳更多的书籍。
译文：
在座的人们带着微笑想要谈论书籍，因为书籍就像人的品质和女性的魅力一样。
只有当书籍的印刷质量达到了赏心悦目的程度，才能摆放在书架上，因为书籍的数量多得像长城古道一样，书架已经无法再容纳更多的书籍了。
孙过庭《书谱》释文(附注音、分节)
孙过庭《书谱》释文（附注音、分节）笔阵图收藏，长按二维码，经典不容错过！《書譜》卷上，吳郡孫過庭撰。
夫（fú）自古之善書者，漢、魏有鍾、張之絕，晉末稱二王之妙。
王羲之云：“頃尋諸名書，鍾、張信為絕倫，其餘不足觀。
”可謂鍾、張云沒（mò，歿），而羲、獻繼之。
又云：“吾書比之鍾、張，鍾當抗行（háng），或謂過之；張草猶當雁行（háng）。
然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。
”此乃推張邁鍾之意也。
考其專擅，雖未果於前規；摭（zhí）以兼通，故無慙（cán，慚）於即（jí）事。
評者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質而今妍（yán）。
”夫質以代興，妍因俗易。
雖書契（qì）之作，適以記言；而淳醨（chúnlí）一遷，質文三變，馳蜓馗铮锢沓Ｈ弧ＹF能古不乖時，今不同弊，所謂“文質彬彬，然後君子。
”何必易雕宮於穴處，反（返）玉輅（lù）於椎（chuí）輪者乎！又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾、張。
”意者以為評得其綱紀，而未詳其始卒也。
且元常專工于隸書，百英尤精於草體；彼之二美，而逸少兼之。
擬草則餘眞，比眞則長（cháng）草，雖專工小劣，而博涉多優；揔（zǒng，總）其終始，匪（fěi）無乖互。
謝安素善尺櫝（牘），而輕子敬之書。
子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題後答之，甚以為恨。
安嘗問敬：“卿書何如右軍？”答云：“故（固）當勝。
”安云：“物論殊不爾。
”子敬又答：“時人那（nǎ）得知！”敬雖權以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名，事資尊顯，勝母之里，曾參（shēn）不入。
以子敬之豪（毫）翰，紹右軍之筆札，雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘（jīqiú）。
况乃假託神仙，恥崇家範，以斯成學，孰（shú）愈面牆！後羲之往都，臨行題壁，子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡（è）。
孙过庭《书谱》原文及译文
原文《书谱》孙过庭〔唐代〕夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。
王羲之云：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其馀不足观。
”可谓钟张云没，而羲献继之。
又云：“吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之。
张草犹当雁行。
然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。
”此乃推张迈钟之意也。
考其专擅，虽未果于前规；摭以兼通，故无惭于即事。
评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古质而今妍。
”夫质以代兴，妍因俗易。
虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁，质文三变，驰骛沿革，物理常然。
贵能古不乖时，今不同弊，所谓“文质彬彬。
然后君子。
”何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张。
”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。
且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。
拟草则馀真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优；总其终始，匪无乖互。
谢安素善尺牍，而轻子敬之书。
子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。
安尝问敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。
”安云：“物论殊不尔。
”子敬又答：“时人那得知！”敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。
以子敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。
况乃假托神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！后羲之往都，临行题壁。
子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。
羲之还见，乃叹曰：“吾去时真大醉也！”敬乃内惭。
是知逸少之比钟张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉。
余志学之年，留心翰墨，味钟张之余烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪。
有乖入木之术，无间临池之志。
观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。
或重若崩云，或轻如蝉翼。
导之则泉注，顿之则山安。
纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉。
同自然之妙有，非力运之能成。
信可谓“智巧兼优，心手双畅；翰不虚动，下必有由。
孙过庭《书谱》原文及译文（带注释、注音）
本文原型基于百度百科，借鉴了田蕴章每日一字、王根权的网易博客、东楚骚人的新浪博客、海淀敬德书院的搜狐文章、姬兴华论文《睢涣之间考辨》等一些见解，表示感谢。
相关说明：1.下划线表示有注释。
2.“/”符号表示断句。
3.“「」”符号用在译文中，是针对比较长的段落、为了通读全段文字内容而标注的关联词语。
4.文中红色标注文字表示我与其他版本翻译殊不相同之处。
【原文】 书谱卷上 吴郡孙过庭撰【注释】书谱卷上：关于何为上卷，何为下卷，目前存在很大的争议。
其一：因为在最前面有宋徽宗题的书签“唐孙过庭书谱序”，所以大多认为这只是个序，或者说是上卷，下卷作者生前未能完成。
其二：孙过庭在书谱的结尾处说：“今撰为六篇，分成两卷，……”这是对整篇文章的总结，上面的文章即可分为两卷。
至于未见“卷下”字样，或省略，本为两卷，后装裱合到了一起；或本有“卷下”字样，历经装裱而丢失。
我比较赞成后者，认为书谱已经完成，其中已经包含了上下两卷。
如果认为这只是个“序”，那它肯定不能作为正文，也就不能称之为“卷上”了。
既然孙过庭已经注明了这是卷上，那它就不只是个“序”。
那“卷下”在哪呢？我认为是省略了。
我们在给人写对联的时候，怕贴对联的人不知道哪个是上、哪个是下，会在不显眼的位置标注一个“上”字，贴对联的人看到“上”字自然知道这是个上联了，另一条不用标注当然就是下联了。
我认为书谱也是同样的道理。
【译文】这是《书谱》的上卷 吴郡人氏孙过庭撰写第一篇【原文】夫（fú）自古之善书者，汉魏有钟、张之绝，晋末称二王之妙。
王羲之云：“顷（qǐng）寻诸（zhū）名书，钟张信为绝伦，其余不足观。
”可谓钟张云没，而羲献继之。
【注释】夫（fú）：文言发语词，无实际意义。
钟张：钟繇和张芝。
钟繇（yáo），字元常。
张：张芝，字伯英。
关于“繇”字的读音，一读yáo，一说yóu，老先生们传下来多读yóu，新一辈的人多认为钟繇的名和他的字“元常”是有关联的，所以读yáo，我更偏向于后者。
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孙过庭的《书谱》“五乖五合”
原文：神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。
心遗体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。
白话：精神怡悦自在悠闲，是一合。
感人恩惠酬答知己，是二合。
时令温和气候湿润，是三合。
纸佳墨优利于发挥，是四合。
突发灵感欲尽其兴，是五合。
心神不安事务缠身，是一不合。
违背心意委屈情势，是二不合。
风干气燥烈日炎炎，是三不合。
纸次墨劣两不称手，是四不合。
情呆志怠身疲手懒，是五不合。
作者：高乐源十二岁。