叔本华思想随笔

叔本华思想随笔

译者序：据叔本华认为，意欲是构成这个世界一切事物内在的、真正的核心是“自在之物”，属于形而上；我们所看见的自然界中的物质都是基本生命力、自然力，亦即意欲的载体；丰富多彩的现

象世界是意欲在各个级别客体化的结果。我们人类则是意欲最高级别的现象。智力则是派生的，是为盲目的意欲配备的、帮助其生存和发展的工具，在本质上与动物的爪牙、翼没有区别。

意欲是这一世界的主人，是君王；而智力永远只是为这个君王服务的仆人，是为意欲的奋斗找到目标和通往这一目标的途径的向导、顾问。

既然我们机体内部的各个器官、神经、细胞为着我们机体的生存而相互密切合作，其精妙，默契之

处达到了匪夷所思的地步，那么把我们只是构成其中一部分的世事人生看作是一个更大的整体；在这一更大的整体之中，我们在不明最终目的的情况下通力合作，达成一个超乎我们智力所能理解的

目的——在这两种相似的情形里，难道后一种情形比前一种情形更加让人难以置信吗？我们既然可

以把前一种情形视为理所当然，那么，后一种情形就是根本不可能的吗？之所以这一问题存在认识

上的困难，仍然是我们习惯于过分强调人的谁知作用的缘故；不知天高地厚达到了可笑的地步。

不仅《意欲》一文的确像叔本华所说的包含比许多系统的心理还要多的心理学知识，就是篇幅最小

的《论教育》，他对教育的目的、方法短短几十字的阐述难道是某些洋洋洒洒、不得要领的大部头

教育学着作可以相比的吗？真正的思想天才与只是博闻强记的学者之间的差距，由此可见一斑。

教师不是培养和发展孩子观察、思考、判断的能力，而是致力于把别人的现成的思想、观点填塞进

小孩的脑袋。在以后的日子里纠正这种由于运用概念不得法所导致的对事物的错误判断，需要相当长时间的亲身历练才行。这种纠正很少能够完全成功。因此，很少有学究具备健康的理解力和判断力，而这些东西通常连一个文盲都会有的。

伟大就是表明这些人违反人的本性，并没有追逐自己个人的利益；他们不是为了自己，而来了所有人而活着。不过，虽然绝大多数人明显地始终是渺小不堪，永远无法成为伟大，但反过来的说法却

是不可以的，亦即一个人是彻底的伟大，也就是说，在每一刻都是那样伟大；

、为人是用泥土做成，习惯是他的乳娘。——席勒：《华伦斯坦之死》

无人在自己的贴身仆人面前是一个英雄。——歌德

价值并不在于名声，而在于获取名声之物。

天才从根本上就是孤独存在的。天才人物太过稀有了，他很难碰上自己的同类，而太过与众不同又

使他无法成为大众的伙伴。

“没有哪一样罪恶太过伟大的品质那样成功地阻挠一个人拥有朋友。”——尚福尔

天才出现在他的时代就像彗星闯进了行星的轨道——彗星古怪的运转轨迹对于行星那、井然有序的轨道而言是奇怪和陌生的，天才很难与他同时代的文化步伐协调一致。相反，他把自己的作品远远地抛在前路。而时间只有在随后才赶上他的步子。

“我的时候还没到来；你们的时候常是方便的。”——《圣经·新约》《约翰福音》

能人能够取得其他人无法取得的成就，但他们的成就不会超越常人的理解。这样，这些成就马上就能找到常识者。相比之下，天才所取得的成就不仅超过其他人的能力所为，而且还超乎他们的理解。其他人也不会直接意识到这种成就。能人就像一个击中了无人能及的目标的弓箭手；天才也击中了他的目标，但这目标距离之远是其他人甚至无法看见的。

“仿效别人是我们与生俱来的特性，但我们并不容易找到要仿效的对象。优秀的东西甚少被发现，

它们得到别人的赏识则更是少有的事情。”——歌德

“人的价值就跟钻石的价值一样：钻石达到一定的体积，纯度和完美度以后会有一个确定的价格；

但超出这一范围以后，它就是没有价格的了，也再不会找到买家。”

“在儿童期，系统相对肌肉系统的比例，远远大于在其后的各个时期。但在其后各个时期，大部分

其他系统都要优于神经系统。人们都知道，如果要详细研究人的神经，那都会选择儿童作为研究的

对象。”——毕夏

正因为小孩没有那种孕育着不幸和灾祸的欲望，所以，他们的意欲活动节制有度，并屈从于认知活动；由此也就产生了儿童期所特有的无邪，聪明，理性等特质。

充裕的认识力超过了意欲的需要，由此导致的认知活动占据了优势。事实上，每个小孩都在某种程

度上是一个天才，而每个天才都在某种程度上是一个孩子。

“为达到这一目的，当缺乏身体力量时，智力就是必需的，但获得了体力以后，其他的各样功能就

会失去其用途……物种得以保存的前提条件既可以是动物的智力素质，也可以是它们的机体素质。”这最后的一句话证实了我提出的原则：智力如同爪、牙一样，不过，就是为意欲服务的一个工具而

已。

幸福、满意的本质是否定的，也就是说，它们只不过是痛苦的终止；但痛苦的本质却是肯定。

世事的发展也不允许我们完全以无动于衷、置身事外的看客身份在这一世界生存。相反，每个人都必须在生活的巨大的木偶戏里上演自己的角色，并且几乎一刻不停地感受着连接他的绳线发出的牵

引，他也就身不由己地随之而动。

如果一个人打算把文艺女神的垂青——我指的是这个人的文学天赋——当作一棵摇钱树，那在我看来就有点像一个把自己的姿色作为生财之道的姑娘。为了可鄙的利益，这两种人都把那本来应该是

他们内在的自由禀赋糟蹋了。

我歌唱，就像那栖息枝头的小鸟。从喉咙里发出的歌声，已是丰厚的酬报。——歌德：《歌唱者》智慧加上一笔遗产就好了，这样，我们就可以享受阳光。——所罗门

“人与命运的搏斗”就是悲剧的普遍主题——这是50年来我们那些好发空洞、单调、不知所云，

甜腻得让人恶心的言论的当代美学家异口同声说出的看法。这种说法的前提假设就是：人的意愿（意欲）是自由的——所有无知者都抱有这一奇想；除此之处，我们还有一种绝对命令——不管命运如

何阻挠，我们都必须达到这一绝对的道德目的，或者执行其指令。上述的那些先生们从这种说法获

取鼓舞和喜悦。不过，那个所谓悲剧的主题却是一个可笑的看法，因为我们与之搏斗的对手根本就

是隐身的、戴着雾一般头罩的侠客；因此，我们发生的每一击都落入虚空；机关算尽要躲开这一对

手，但偏偏一头扎进他的怀里。再者，命运是全能的，与之搏斗因而简直就是可笑至极的大胆妄为。

我们与命运拼争，就像玉米束子反抗镰刀。——《唐璜》拜伦

命运，显示您的威力吧：我们并不是自己的主宰，命中注定的就必然发生，那就让它发生吧！（命定如何，就该如何）——《第十二夜》莎士比亚

我会大胆无畏地说出，通行天下的真理。——歌德

谁要是像我这样，在所有的历史中都不由自主地看到了同一样的东西，正如在万花筒的每次转动时，

我们都看到换了个花样的同样东西一样，那他是不会参与到这种狂热兴趣之中的。

人类生命是那样的短暂和仓促，它分散于无数百万个个体生命之中。后者大批成群地一头扎进被称

作“遗忘”的巨兽那永远张开的、等待着它们的大嘴洞里。

“所有的战争不过就是偷窃而已。”——伏尔泰

看着那些自由自在的动物无拘无束地率性而为，或寻找食物、照顾自己的孩子，或与其同类交往——这是一种多么特别的乐趣！这些动物该干什么就干什么，能干什么就干什么。这些动物能给观赏

者带来愉快，主要是因为它们把我们人的本性以如此简朴的方式呈现在我们的眼前。

在这世上只有一种会说谎的生物，那就是人类。

每个人都希望别人在他死后能够记住他，这一愿望在那些野心勃勃的人身上发展成为对于向后名声

的渴望——这种愿望，在我看来，似乎源自对生命的执着。当看到自己与现实生存的一切可能都被