从中西神话的对比看中西民族文化的差异的文献综述

从神话角度看中西文化的差异的文献综述神话，在世界浩瀚的文学史上无疑是一朵奇葩。

神话记载的是神的活动，反映的却是人类的思想和理念，因而它是对现实生活的一种虚拟和想象，正如马克思在《（政治经济学批判)导言》中所说的神话是“通过人的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身，”是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。

神的产生依赖于人的“自意识”的形成，不同的社会环境和社会背景会有不同的文化和思想体系，因而也就会有不同的神话。

总的来说，前人主要从内容、思想观念、民族文化等方面对中西神话进行了比较。

1、内容上差异性（1）中国神话注重对女神的赞颂，西方神话中则是男性受到特别的尊崇。

高红樱在《中国古代神话与古希腊神话之比较》中认为：在人类起源上，中国的神话中说，女神女娲造人，独立创造了人类，之后炼五色石补天，除恶龙，逐猛兽，填塞洪水，使民众重新安居乐业。

更难能可贵的是她从不表彰自己的功劳，也不炫耀自己的声誉，因而被尊为“功劳上达九天，下及黄泉”的慈爱、谦逊、伟大的人类母亲。

此外，“精卫添海”的神话中，炎帝之女女娃被水淹死，化做一只精卫鸟，衔西山树枝、石子以填东海，表达了中国女子改造自然的渴望和坚韧不拔的意志。

希腊神话则把创造人类的功劳归于男神普罗米修斯，所造之人也仅仅是男人，没有女人。

而第一个女人潘多拉却是宙斯为惩罚男人由众神拼凑出来的。

她的出现给人类带来了灾难、贫穷、饥饿、瘟疫、疾病、战争和死亡。

希腊神话中明显的反映的是扬男抑女的思想。

（2）中国和西方关于诸神诞生的神话有巨大的差异。

陈素萍在《浅谈中国上古神话与古希腊神话之异同》一文中谈到：中国古代神话中的神和英雄大多是因感生受孕而出生，如关于颛顼的出生是“瑶光之星如蜺，惯月正白，感女枢幽房之宫，生黑帝颛顼”；关于少昊出生据记载是“黄帝时，大星如虹，下流华渚，女节梦接，意感而生白帝朱宣”；女狄吞水中月精而生夏禹，姜嫄感巨人足印而生周人始祖后稷，庆都感赤龙而生尧。

西方神话中却绝少此类似的感生神话。

古希腊神话中的神和英雄多是神与神、神与人交媾衍生出来的。

赫西俄德的《神谱》中的以宙斯为主神的奥林匹斯神统中诸神皆为宙斯的血亲。

宙斯是名副其实的“万神之父”。

（3）中西方神话体系不同。

杨姗姗在《略论中国古代神话与古希腊神话的差异》认为“古希腊的神话世界犹如人间，最高统治者是众神之神宙斯，在他的统治下，有大臣即各种各样的神。

他们分工明确，血缘清楚，各司其职。

如雅典娜是智慧的化身，专司纺织、雕刻、制陶等专业技术；太阳神阿波罗主管光明、青春、医药、音乐和诗歌；中国的神话世界虽然也有创世纪神盘古、女娲和后羿、夸父、禹、蚩尤等超自然力的神，但他们并没有形成一个血缘关系清楚、社会分工明确的神世界”。

2、思想观念上的差异在神话观念方面，希腊神话中的神与人是同形同性的。

众神有着凡人所有的喜怒、好恶、欲望等情感，而且各自具有鲜明的个性特征，如宙斯的风流、赫拉的极强嫉妒心，赫尔墨斯的虚荣等，众神并没有被塑造成抽象道德的化身。

他们具有和人一样的喜怒哀乐、七情六欲，充满着凡夫俗子的种种感情欲望——恋爱、嫉妒、争斗等，真实全面地表现了人的品性和本性，有很强的世俗性。

中国神话中的“神秘”色彩则浓厚了许多。

“神”在先民的心中庄严而又肃穆。

中国神话中的“神”也不像希腊神话中的众神那样具有人的情态和内涵，他们的个性大多平面化，而且与生俱来，恒定不变，有时还成为某种抽象道德的化身。

例如，女娲的身上始终体现的是仁慈善良的母性精神，而开天地的盘古，逐日的夸父，则被赋予了具有坚忍不拔的毅力，富有牺牲的精神。

总之，在中国神话中的“神”身上缺少人的丰满的性格特征。

李瑞仙在《从炎黄战争和特洛伊战争神话中看中西神话的差异》中认为“中国留传下来的神话，是产生于上古时代的“原始神话”；而希腊神话传说，则是属于“文明神话”，是古希腊进入文明社会之际，经过进一步文学加工的上古神话传说。

中国神话片段散乱，而且描写粗略。

希腊神话完整，情节丰富。

中国神话人神异形异性，多是人面兽形，或由兽形幻化而成，具有高度神圣化特点。

而希腊神话人神同形同性，具有高度人格化特点。

神中国古代神话神都是高高在上，几无七情六欲。

希腊神话中的神外形与人多无差异，人间种种喜乐争斗也发生在诸神之间。

特洛伊战争的原因，是由于帕里斯把金苹果判给了阿弗洛迪特，因为后者许他以天下第一美妇”。

在关于希腊神话和中国神话在神话体系、人生观、形象塑造等方面的差异及形成原因方面，杨姗姗在《略论中国古代神话与古希腊神话的差异》中认为，希腊神话体系表现为完备、丰富、具备逻辑性，而中国神话表现为短小、丰富、散乱。

在人物形象方面，中国神话英雄不食人间烟火，正襟危坐，不苟言笑，注重品行与德操，。

古希腊神不但集中了人类外貌美的诸多优点，而且完全按人的心理动机思考和行动，真实全面地表现了人的品性和本性，，有很强的世俗性。

在《人的神话与神化的人——中西神话比较探析》中李娅菲认为，由于地理环境、心理结构和审美情趣等方面的差异，造成了各自神话的变异和差别。

3、民族文化的差异杨姗姗在《略论中国古代神话与古希腊神话的差异》认为：在民族信仰方面，不同民族心理和民族精神的作用下，西方和中国神话分别体现出“崇力”与“崇德”两种神话特质。

西方的神话中，赞美崇拜的不是救苦救难的“德者”，而是叱咤风云的“力者”。

而“力”的最高形式是战争。

王位都是通过战争取得的，而不是“禅让”。

中国则是三皇五帝式的圣德。

中国神话中的神为人们所称赞的是因为他们锲而不舍，救世拯民的努力以及熔铸在精神品质中的“德行”。

中国神话中创世女娲、天辟神盘古、夸父、文化英雄神农、后羿、治理水的大禹，他们为了整体的利益毫无顾虑的做出自我牺牲，成为美德与贤能的化身。

在人生观方面，不同于希腊神话的“人本主义”，中国神话显示出厚实的“民本主义”。

这种勤劳勇敢、坚韧不拔、维护群体利益、坚信美好未来的民族个性熏陶和化育了中华民族并代代相传。

在《中西神话与中西文化传统》中何文祯从天人对立与天人合一、善恶同源与善恶分明、以美主善与以善主美三个方面阐释中西文化传统的对立。

在《从中西神话之异看文学民族特色的历史渊源》中刘长通过中西神话异质点的比较，得出“在神话的深层结构中，深刻地体现着一个民族的早期文化，并在以后的历史进程中积淀在民族精神的底层，转变为一种自律性的集体无意识，深刻地影响和左右着文化整体的全面发展”的结论。

在《跨文化视角下的中西方神话对比研究》中莫柠源从跨文化交际学角度，运用霍夫斯塔德的文化价值观理论分析了中国神话与希腊神话得出“中国神话表现出的价值观为集体主义、高权力距离、较强的不确定性回避、女性化和很强的长期取向倾向。

希腊神话表现出的价值观为个人主义、低权力距离、较弱的不确定性回避、男性化和较弱的长期取向倾向”的结论。

在《神话传说折射出的中西方文化差异》中尹晓予论及中西民族文化差异：中国文化注重和谐，伦理至上；源于古希腊文明的西方文化注重个性，探究智慧。

最后得出结论：希腊神话及西方民族文化得益于经济的、力量的、智慧的聚合力，中国的则得益于礼仪的、伦理道德的聚合力，从而构成典型的具有东西方文化差异的两类神话和文化。

目前中西神话比较的研究水平参差不齐，数量多而杂，研究没有一个合理的考量标准，研究浮于形式，照抄照搬现象严重导致研究论文近似度很高，研究的深度不够，很多值得深究的方面浅浅带过给研究者深入研究制造了不小的干扰，另外在一些方面还没有涉及，值得后来的研究者探讨。

在当今世界文化大汇集，大综合的时代，我们不仅需要挖掘研究我们自己的文化，而且要把眼光延及全世界，不仅学习借鉴世界文化的发展现状和最先进的文化知识，而且要挖根朔源，全面了解每一种文化的产生、发展、走向，以趋利避害，完善自己，发展自己。

俗话说，一滴水可以折射出太阳的光芒，从中国古代神话与西方神话的不同比较，我们可以看出两者在民族性格与文化思想方面的差异。

对两者的比较研究，更有助于我们更加深入地理解人类文明史上的这两块瑰宝，使之在人类文明史上绽放出璀璨的光芒!201220101133 12汉接本张洁从神话角度看中西文化的差异神话是民族最集中、最本色的闪光，是民族文化最古老、最悠久、最顽强的生命之源。

各民族的神话开启了本民族的朦胧的思想意识，就是这种朦胧的思想意识开启了各民族的世界观，人类历史观和人生观的文化源头。

不同国家的神话则表现了各自不同的民族精神和文化观念。

因此，本文将从神话角度来分析中西文化的差异。

1、将人神化与将神人化在神的形象塑造上。

中国神话将人神化。

中国神话将一切美德、美行、美言和美功都赋予自己所崇奉的神，使其崇高伟岸、超常脱俗。

中国的神往往被塑造成具有为了群体利益敢于战斗、坚韧不屈、舍己为群、勇于牺牲、乐于奉献的古典群体主义精神和高尚的道德情操的圣人形象。

如鲧、禹和后羿为了普天下老百姓的生存利益，救民于水深火热之中。

成为了中国神话史上令人崇敬的道德偶像。

但在神的形象塑造上太讲究完美至极，全无缺点和弱点，导致中国的神不真实可信，缺乏人格的魅力，丧失人的个性，只能是道德的标榜和偶像。

希腊神话中的神具有人的形态，将神人化。

古希腊人是按照人的形象来塑造神的形象的。

他们把神和英雄看作是最美丽、最健壮、最聪明和最有力量的人。

如太阳神阿波罗就以无须、希腊式鼻子、英俊的面容、匀称的身材、时常身背弓箭手拿弓或七弦琴。

身旁常伴有缪斯女神的形象而出现。

并成为人间男性美的象征。

小爱神丘比特，通常的形象是一个长着翅膀、黑布蒙眼的小孩，正在弯弓搭箭。

无论是在《神谱》和《伊利亚特》，还是在后来的悲剧作家的作品中，希腊诸神，尤其是主要的神，都已经历了相当的“人化”。

2、精神美重于外貌美与外貌美重于精神美中国神话并不刻意美化众神，几乎每个神都是模样怪异。

例如伏羲、女娲为蛇身人面，炎帝、神农为人身牛首，皇帝四面以君临四方。

而希腊的神是人们膜拜的偶像，是理想的化身，个个体魄健壮，相貌俊美，超出凡人一筹。

众神之王宙斯之魁梧威严、太阳神阿波罗之健美、神后赫拉之美丽、智慧女神雅典娜之端庄，无一不是追求形式美的典范。

中国的神怪异，然而精神上却是一种永恒的感召，他们爱人类，为人类做出了贡献和牺牲。

而希腊的神往往戏谑人类，捉弄人类，追求个人物质、肉体或精神上的享受。

中国的神表现出强烈的正义力量和英勇的献身精神，理性、严肃而又温柔敦厚。

而希腊的神则表现出浓厚的人生欢娱和粗犷的声色之乐。

3、完美与缺陷中国的神往往庄严、伟大、完美，充满创造力而又至高无上。

他们是“有理智的、谦恭的、和善的、讲理的，把良心、理性和责任感看成法律”。

如女娲不辞辛苦造人之后再补苍天，而后却悄然而逝，不求任何回报，充盈着的是一种劳动崇高伟大、劳动可以改天换地的观念以及博大爱心。