浅析明朝八股文的出现1

浅析明朝八股文的出现

（陕西理工学院历史文化系历史学专业2006级1班陕西汉中 723001）

指导老师：

[摘要]：确立于明朝的八股文，是明清两代科举考试采用的一种专门文体。八股文作为一种考试文体, 采用时间长达数百年, 影响之深远, 恐怕在中外历史上都是罕见的。因此，深入研究和考察八股文的产生，有利于我们全面理解和更深刻的了解八股文。

[关键字]：八股文明朝背景出现

引言：八股文从明代产生到晚清终结，历时几百年。它不仅是科举考试文体之一，也是旧时文人普通修习的一种特殊文章体裁。作为中国历史上一种特殊而复杂的文化现象，和政治、教育、文学等有着千丝万缕的联系，曾给予中国文化以很深的影响。然而它的出现并不是偶然的，是有一定的时代背景的，研究其产生的背景将有利于我们更进一步了解它。

一、明朝八股文出现的背景

科举考试文体八股文是适应科举考试的需要而产生,并随着科举考试的发展而发展，它的形成并非由某人或某几个人或某个权威在某一特定的时间里制定的,它是在历史的过程中,伴随着科举考试的发展,由众多的人参与不断修补完善的结果。

1、八股文产生的源渊

就八股文的起源而言，说法颇多。商衍鎏认为起源于王安石改革时的以诗赋取代经义。郑灏若《四书文源流考》谓：“《四书》之文，源于经义，刨自荆公。”[1] 卷八从科举文体的渊源来看，“说八股文源于宋代经义是比较近于事实也比较近于文体本质的说法，也是学术界普遍比较认可的看法”。[2]P137而邓嗣禹在《中国考试制度史》一书中认为八股文起源于宋，行于元，最后形成于明朝。关于八股文形成的时间。著名史学家翦伯赞在《中国史纲要》下册中认为。八股取士的实施从洪武三年（1370年）就开始了。[3]P88但是国内另一学者金诤则认为，八股文的正式形成是明代成化年间。

[4]P197

2、八股文出现的社会背景

明王朝是在农民起义的白骨堆上建立起来的封建政权，明太祖朱元璋亲自经历并领导了元末农民运动，他深刻知道人民的反抗对统治者构成的威胁，因此在称帝之后吸取了元朝灭亡的教训，在发展生产与缓和阶段矛盾的同时，制定了很多强化其统治地位的政策。这些政策，一方面是加强其国家机器，建立强大的军事机构，制定“大明律”，设立锦衣卫和东西厂等特务机构，对人民进行监视和镇压，另一方面则是在思想文化领域，对人民加强控制，推行文化专制主义。明初推行文化专制主义的措施主要有：

第一，大力提倡儒家道统和程朱理学。

明太祖称帝后即大力提倡儒学，封孔子为“至圣先师”，规定四书、五经为国子监功课，并把程朱理学定为官方哲学。明成祖朱棣命胡广、杨荣等编《四书大全》、《五经大全》、《理性大全》，这三种“大全”，大都是程朱理学家们的著作，朝廷明令全国各地“生员”必须把它们当作必读书，规定国子监及地方学校都要“以孔子所定经书诲诸生，毋以‘仪秦纵横’坏其心术。”官方的这些措施，大大加强了儒学特别是程朱理学的统治地位。

第二，加强对知识分子的控制。

明初为了使知识分子按照统治阶级的要求而就范，对知识分子采取了软硬兼施的政策。朝廷明令“士大夫不为君用者，罪该抄杀”、用高压手段对怀有二心的知识分子进行了残酷

镇压。著名诗人高启（1336——1374），朱元璋授以户部侍郎的高位，他坚辞不就引起朱元璋不满，后借故把他腰斩于市。著名理学家兼文章家方孝儒（1357——1402）注重名节，燕王朱棣起兵逐建文帝，用武力夺取王位，命他起草登基诏书，他把笔丢在地方说：“死即死耳，诏不可草。”方孝儒因此被杀，宗族亲友受株连而死者八百余人。与此同时，统治者又千方百计笼络利诱士人。用软的方法使他们听命于朝廷。洪武六年（1373年），朱元璋设文华殿，多方搜罗文人学士为其服务。成祖朱棣召集各方文士两千多人编修《永乐大典》，收书七八千种，对于保存祖国文化有积极意义，同时在笼络知识分子，安定人心方面也起到了作用。

第三，就是推行八股取士的科举制度。

洪武三年（1370年），朝廷制定程式，开始推行八股取士。朱元璋对明代科举制度的建立，起了重大作用。故明人陈鼐在《百可漫志》一书中说：“国朝

开科，自洪武三年始定条例”[5]卷194八股取士一方面可以选拔人才，同时又可以用功名为诱饵，吸引大批读书人闭门读经，研习理学。程朱理学产生于宋，流毒至广却在明清，八股取士起了很大作用。明朝统治者推行这一制度，是它为了束缚人们的思想而推行的文化专制主义的一个组成部分。

3、八股文产生的一些影响因素

（1）、科举考试对八股文出现的影响

科举考试从隋唐开始到明清八股取士有一个发展演变的过程。其中隋为萌芽期，唐为正式确立期，[6]P43宋为发展期，元为中落期，明到清前期为鼎盛期，清中后期为衰落期。隋朝主要用策论（根据试题中提出的关于经义及政事等问题写成议论文字）取士，这是用文章进行科举考试的开始。唐代科举考试的科目逐渐增多，但最受重视的是明经、进士两科。为两科考试均用文字，明经考经学，进士考诗赋。明经考试从九经中出题，九经包括三礼（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）、“三传”（《左传》、《公羊传》、《彀梁传》）及《易》、《诗》、《书》九部儒家经典，考试的方法用“帖括”。“帖括”也叫“贴经”，《文献通考．选举二》说：“贴经者，以所习之经，掩其两端，中间惟开一行，裁纸为贴。”唐代的“明经”考试不要求写文章，只是背诵填写前人对经书的注释，而且只考“所习之经”，即对每一士子只考所熟习的某一经，并非要求士子全部记诵九经，这样的考试实际并不需要有多少真才实学。唐代的明经科虽然以经书为内容，但因不要求写成文章，它和明清时代用八股文解释经义的明经考试很不相同。唐代的“贴括”和八股文内容虽有关联，形式上却没有什么直接的联系。

八股文作为科举考试的一种文体，其源头始于宋朝王安石推行的“经义取士”。在科举考试方面，他认为宋承唐制，以诗赋为主要考试方式是崇尚文辞，不切实用。因此向宋神宗建议复古兴学，令士人读经，改诗赋取士为经义文章取士，即用文章解释儒家经典义理，以文章优劣决定去取。

改诗赋取士为经义文章取士，这在科举考试制度上是一个很大的变革，因此进行上下进行过一次激烈的辩论，其代表人物，主诗赋者为苏轼，主经义者即王安石。苏轼反对把经义取士当作束缚人民思想的工具，这种认识确有可取这处，但对于统治阶级来说，苏轼的思想是很不相宜的。王安石提倡兴学、立师、授经，其目的是“化民成俗”，巩固和加强儒家思想的统治地位，他主张以经义取士代替诗赋取士，完全正确是为了这一目的服务的。因此得到宋神宗的认可。

王安石对科举考试的变革，为明清八股取士开辟了道路。八股文的内容主要是解释儒家义理，这和王安石的主张完全一致，自宋到清，立师读经，以经义为主要考试内容，一直没有多少变化，这一点自宋到清也没有变化，所不同的，主要是文章形式上搞了一些花样，并把这花样定为八股程式而已。正因为如此，人们考察八股文的源流，应以王安石推行的经义文章为源头。

不过，自从宋神宗采用了王安石经义取士的意见之后，应试者为了取悦考官，在制作经义文章时，常常喜欢争奇斗艳，在散体文章中大量使用排偶语句。这些经义文句与八股文的讲究排偶，已有不少相似之处，说明经义文章一出现，就向着八股文的方向发展了。

（2）、程朱理学对八股文出现的影响