第三章 墨家以兼爱尚同为中心的政治思想

墨子与墨家：孔子和儒家的第一个反对派 孔墨之别：

时代不同：春秋时代——战国时代 立场不同：贵族——平民 代表不同：士的上层——士的下层
二、兼爱 VS 仁爱
1、兼爱：墨子的医国药方
Baidu Nhomakorabea
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起……医
之攻人之疾者，不知疾之所自起，则弗能攻。（《墨 子· 兼爱上》）
取之于民者，还应用之于民、“反中民之利” 器物要求质朴耐用，不务华丽，否则也应加以禁止
4、上下调和，调和生利 5、某些精神活动：敬事鬼神
四、鬼神 vs 天命

孔子：
“不知命，无以为君也”（《论语· 尧曰》）
“未知生，焉知死；未能事人，焉能事鬼。” （《论语· 先进》） “敬鬼神而远之” （《论语· 雍也》）


3、墨学渊源
墨子学儒者之业，受孔子之
术，以为其礼烦扰而不说，厚
葬靡财而贫民，（久）服伤生 而害事，故背周道而行夏政。
——《淮南子·要略》

知 别 亲 疏 《 。 汉 书
艺 文 志 》
因 以 非 礼 ， 推 兼 爱 之 意 ， 而 不
长 也 。 及 蔽 者 为 之 ， 见 俭 之 利 ，
以 孝 视 天 下 ， 是 以 上 同 ： 其 所
第 三 章
墨子以兼爱尚同为中心的政治思想
主要内容

墨子与墨家 兼爱 vs 仁爱 功利 vs 仁义 鬼神 vs 天命 君权 vs 民权
一、 墨子与墨家

墨子其人 墨子其书


墨学渊源
墨家
1、墨子其人

盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并 孔子时，或曰在其后。 ——《史记· 孟子荀卿列传》
墨 子 其 书
2.
明· 福建芝城姚奎排 印的铜活字本《墨子》
按梁启超的分类，《墨子》一书内容可以分为五大类：

第一类：《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七
患》、《辞过》、《三辩》共七篇。这一类杂有名家之言， 混有杂家之说。

第二类：《尚贤》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼爱》
上中下篇、《非攻》上中下篇、《节葬》下篇、《天志》上 中下篇、《明鬼》下篇、《非乐》上篇、《非命》上中下篇、 《非儒》下篇，共二十五篇。这一类是代表墨家的主要政治 思想。

“病理”：天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮
贫，贵必傲贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所 以起者,，以不相爱生也 。（《墨子· 兼爱中》）

“药方”：视人之室若其室，谁窃？视人身若其
身，谁贼？视人家若其家，谁乱？视人国若其国， 谁攻？（《墨子· 兼爱上》）
2、儒墨之辩：仁爱还是兼爱？

孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之 幼”；（《孟子· 梁惠王上》）

墨子：“视人之国，若视其国；视人之家，若视
其家；视人之身，若视其身。”（《墨子· 兼爱 中》）
有差等的仁爱
无差别的兼爱
3、双方的问题
1、墨子的逻辑问题 逻辑前提：别则恨，恨则害 2、道德的可能性与超越性
理想讲兼爱，现实讲仁爱。 以兼爱导仁爱，以仁爱行兼爱。
三、功利 vs 仁义

孟子：“何必曰利，亦有仁义而已矣”（《孟 子· 梁惠王上》）；
以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为
天子。（《墨子· 尚同上》
（1）一人一义的混乱时代
“一人一义”
自爱
“皆是其义，而非人之义”
自是而非人
混乱交争
交相非
（2）刑政、政长的产生
一人一义 “一同其国之义” 建立“刑政” 设立“政长”
天子
三公 诸侯 大夫
乡长 里 长
2、墨子与孟子的分歧

孟子：
“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子· 尽心下》）
“天视自我民视，天听自我民听” （《孟子· 万章上》）

墨子：
“上之所是，必亦是之。上之所非，必亦非之。” （《墨子· 尚同中》） 民权高于君权 君权重于民权
墨子思想的内在矛盾：

兼爱导向平等，尚同导向专制，在墨子那里 表现了奇特的统一。他用尚同的办法来落实兼爱 的理想和愿望，兼爱也就变成了行政权力的从属 物；兼爱要靠尚同来实现，尚同也就成为了社会 调控与运作的中轴与支点，所以只能归结为专制 主义。

墨子：
治乱之因：“存乎上之为政也”（《墨子· 非命下》）
鬼神存在的意义：“赏贤而罚暴” （《墨子· 明鬼下》）
五、君权 VS 民权
1、墨子的尚同主张
古者民始生、未有形政之时，盖其语，人异义。 是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹 众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义， 故交相非也……天下之乱，若禽兽然……夫天下之所
《墨子》一书：

第三类：《经》上下篇、《经说》上下篇、《大取》、《小取》篇，共 六篇。这一类被治墨者称为墨辩，亦称为墨经。杂有朴素的唯物主义和 唯心主义的理论，光学力学和数学等自然科学理论、社会科学、伦理学、 逻辑学等等，是《墨子》的精华部分。 第四类：《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》共五篇。 这五篇是墨子弟子记载墨子的言论行事。亦算是对墨子的生平的记录， 体裁接近《论语》。 第五类：守城各篇。它们是《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备 水》、《备突》、《备穴》、《备蛾傅》、《迎敌祠》、《旗帜》、 《号令》、《杂守》共十一篇。这一类可以说是墨家兵法。墨子提倡非 攻，以守御为主，十一篇皆以守备之法为主题。

墨子：“爱人者，人必从而爱之，利人者，人 必从而利之”（《 墨子· 兼爱中》） 仁义非功利 仁义即功利
墨子“交相利”的主张：
1、起点：保证每个人的“生利”
“衣食者，人之生利也。”《节葬下》 “饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”（《非乐上》）
2、基础：惜财求用之心 3、从实际效用出发，用财、用物都应获得实际利益，收效 应超过支出。

墨之本在兼爱，而尊天、明鬼、尚同、节用者其支流 也。非命、非乐、节葬、激而不得不然者也。（清张
惠言《书墨子经说解后》）
1、兼爱：墨子的医国药方
“病象”：国与国相攻，家与家相篡，人与人相贼； “病因”：君不惠，臣不忠，父不慈，子不孝； “病根”：“起不相爱”，“贼人以利其身”

1、兼爱：墨子的医国药方
鬼 ； 顺 四 时 而 行 ， 是 以 非 命 ；
是 以 上 贤 ； 宗 祀 严 父 ， 是 以 右
五 更 ， 是 以 兼 爱 ； 选 士 大 射 ，
茅 屋 采 椽 ， 是 以 贵 俭 ； 养 三 老
墨 家 者 流 ， 盖 出 于 清 庙 之 守 。
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4、墨家

墨者：“武士的行会”（张荫麟） 首领：“钜子” 纪律：“杀人者死，伤人者刑” 信念：“墨子服役百八十人，可使赴火蹈刃，死不还 （旋）踵”（《淮南子•泰族训》 ）