德意志意识形态讲解
德意志意识形态节选讲解
德意志意识形态（节选）讲解内容简介：一、全书结构和第一卷第一章概况全书共分两卷.第一卷（序言、1—3章）.批判青年黑格尔派第二卷（序言、1—5章）.批判“真正(de)社会主义”第一卷第一章中心内容：第一次系统地叙述了唯物史观(de)基本原理,根据唯物史观阐明了马克思主义政治经济学和科学共产主义(de)重要论点.第一次使用了“唯物主义历史观”这一术语.二、创作过程和出版情况写作：1845年11月——1846年8月.出版：马恩生前只出版了第二卷第四章1932年在苏联用德文出版,1933年用俄文出版.马克思：“既然我们已经达到了我们(de)主要目(de)——弄清问题,我们就情愿让原稿留给老鼠(de)牙齿去批判了.”三、写作意图（一）彻底批判青年黑格尔派和“真正(de)社会主义”（二）彻底清算自己从前(de)哲学信仰（三）系统阐述唯物主义历史观四、写作背景：1844年,马克思和恩格斯合写(de)神圣家族发表后,给了布·鲍威尔为代表(de)青年黑格尔派以致命打击.但是,他们并不甘心自己(de)失败,继续宣扬他们(de)思辨哲学理论,并攻击马克思和恩格斯(de)思想.施蒂纳是青年黑格尔派另一个代表人物,他在1844年11月,出版了唯一者及其所有物.在该书中,他把布·鲍威尔(de)主观唯心主义推向极端,鼓吹极端(de)个人主义、利己主义和无政府主义.他和布·鲍威尔一样,是德国抽象哲学(de)最终结论(de)代表人物,也是在哲学上反对共产主义(de)头等重要(de)人物.1845年10月,布·鲍威尔和施蒂纳公开发表文章,攻击马克思和恩格斯是教条主义.马克思和恩格斯把他们(de)文章比做宗教徒对异教徒(de)审判,因此决定反击青年黑格尔派.他们认为在当时“发表一种反对(de)国哲学和那一时期产生(de)德国社会主义(de)论战性着作,是很重要(de).”“真正(de)社会主义”是小资产阶级(de)反动思潮和思想体系,其主要代表人物有：莫则斯·赫斯等人.1844年9月,莫则斯·赫斯等人在德国科伦建立了一个名叫“共产主义俱乐部”(de)组织,开始宣传他们(de)思想观点.这些人自命为共产主义者,并把自己(de)学说叫做“真正(de)社会主义”.他们把德国(de)思辨哲学同空想共产主义学说混杂在一起,以费尔巴哈(de)抽象人道主义观点作为理论(de)基础,打着社会主义(de)旗号,却主张小资产阶级所有制即一般(de)私有制,主张阶级调和,反对阶级斗争和政治革命,妄图用爱(de)说教来实现人类(de)解放.他们认为社会主义应是一种超阶级(de)理论,社会主义(de)承担者是小资产阶级和知识分子而不是无产阶级,甚至同无产阶级毫无联系.“真正(de)社会主义”像瘟疫一样,在德国“有教养”(de)人们中间传播开来.从1845年起,“真正(de)社会主义”思潮在法国和英国(de)正义者同盟中也开始泛滥,严重地危害着工人运动(de)发展.所以,马克思和恩格斯在形态中给予全面批判.形态(de)写作,也是马克思和恩格斯思想发展(de)必然产物.马克思和恩格斯经过德法年鉴时期,实现了“两个转变”.1844年,他们已经认识到费尔巴哈哲学(de)不彻底性和历史观(de)唯心主义.1845年春,马克思来到布鲁塞尔,写了关于费尔巴哈(de)提纲,这既是批判费尔巴哈(de)纲要,也是他们新世界观(de)萌芽(de)第一个天才文件.1845年4月,恩格斯也来到布鲁塞尔.马克思和恩格斯为了清算自己(de)哲学信仰,推进他们新(de)唯物主义世界观、历史观理论(de)制定,并完成批判德国思辨哲学(de)工作,从1845年9月到1845年8月,他们共同合作,写了德意志意识形态这部重要(de)着作.正如马克思所说：“恩格斯他从另一条道路得出同我一样(de)结果,当1845年春他来到布鲁塞尔时,我们决定共同钻研我们(de)见解与德国哲学体系(de)见解之间(de)对立,实际上是把我们从前(de)哲学信仰清算一下.这个心愿是以通过批判黑格尔以后(de)哲学(de)形式来实现(de).”在德意志意识形态中,马克思和恩格斯批判了费尔巴哈(de)唯物主义(de)直观性和他(de)唯心史观,对青年黑格尔派布·鲍威尔、施蒂纳等作了彻底(de)清算,批判了当时(de)空想社会主义流派——“真正(de)社会主义”.在批判(de)过程中系统阐发了唯物主义历史观(de)一系列重要(de)基本思想.意识形态一词在当时有特殊含义,即用来指谎谬绝伦(de)诡辩术,是人们冥思苦想出来(de),没有任何根据、没有生动内容(de)理论和幻想.简言之,就是被歪曲了(de)意识.马克思恩格斯使用这一术语来批判费尔巴哈、鲍威尔、施蒂纳所代表(de)德国思辨哲学,以及各式各样(de)社会主义先知,是和这个流行(de)看法有关(de).本书主要贡献本书最伟大(de)贡献是对唯物主义历史观第一次作了全面阐述,完成了第一个伟大发现,把社会主义学说奠定在科学理论(de)基础上.五、主要内容：用唯物主义历史观对人类社会发展史进行科学论述.第 [Ⅰ] 部分1、对唯物史观前提(de)科学阐述人类历史(de)现实前提（基础）是：现实(de)个人；他们(de)物质生产活动；他们(de)物质生活条件.“我们开始要谈(de)前提不是任意提出(de),不是教条,而是一些只有在想象中才能避开(de)现实前提.这是一些现实(de)个人,是他们(de)活动和他们(de)物质生活条件,包括他们已有(de)和由他们自己(de)活动创造出来(de)物质生活条件.” p5这是对唯物史观前提(de)全面而完整(de)概括,包含三层意思：①唯物史观(de)前提是一些现实(de)个人.“全部人类历史(de)第一个前提无疑是有生命(de)个人(de)存在”（第5页）,而不是“自我意识”、“类”、“唯一者”.“现实(de)个人”是针对“思辨(de)个人”(de).黑格尔把“绝对精神”当作自己哲学(de)前提和出发点,人被归结为“绝对精神”,人(de)创造活动和自主活动变成了“绝对精神”(de)自我发展,社会历史被看作是“绝对精神”(de)逐步实现.青年黑格尔派虽然不把社会历史归结为上帝或绝对精神之类(de)神秘(de)东西,而归结为人本身(de)活动.但是他们始终没有超出黑格尔历史哲学(de)范围.鲍威尔把人理解为“自我意识”施蒂纳认为人是“唯一者”他们都是以概念、范畴为出发点,更露骨地表现黑格尔思辨哲学(de)历史观.他们把“自我意识”当成社会历史发展(de)源泉和动力,世界上(de)一切都是“自我意识”(de)产物.他们反对一切现实(de)革命斗争,把改造世界归结为批判家(de)思维活动.因此,马克思和恩格斯指出：“青年黑格尔派玄想家们尽管满口讲(de)都是所谓‘震撼世界(de)’词句,却是最大(de)保守派.”他们“没有一个想到要提出关于德国哲学和德国现实之间(de)联系问题,关于他们所作(de)批判和他们自身(de)物质环境之间(de)联系问题”.因此他们理解(de)人只能是无前提(de)“思辨(de)个人”.费尔巴哈：从孤立(de)、生物(de)意义上看待人,所以他所说(de)人始终是抽象(de)人.正如马克思和恩格斯所批评(de)那样,费尔巴哈“把人只看作是‘感性对象’,而不是‘感性活动’,因为他在这里也仍然停留在理论(de)领域内,没有从人们现有(de)社会联系,从那些使人们成为现在这种样子(de)周围生活条件来观察人们——这一点且不说,他还从来没有看到现实存在着(de)、活动(de)人,而是停留于抽象(de)‘人’,并且仅仅限于在感情范围内承认‘现实(de)、单个(de)、肉体(de)人’,也就是说,除了爱与友情,而且是观念化了(de)爱与友情以外,他不知道‘人与人之间’还有什么其他(de)‘人(de)关系’”.②现实(de)个人是从事活动(de),首先是进行物质生产活动(de).人(de)本性是由物质生产(de)发展所决定(de).“可以根据意识、宗教或随便别(de)什么来区别人和动物.一当人开始生产自己(de)生活资料(de)时候,这一步是由他们(de)肉体组织所决定(de),人本身就开始把自己和动物区别开来.人们生产自己(de)生活资料,同时间接地生产着自己(de)物质生活本身.”（第6页）他们还说：“这里所说(de)个人不是他们自己或别人想象中(de)那种个人,而是现实中(de)个人,也就是说,这些个人是从事活动(de),进行物质生产(de),因而是在一定(de)物质(de)、不受他们任意支配(de)界限、前提和条件下活动着(de).”P7马克思和恩格斯在这里阐明唯物史观(de)前提所指(de)“现实(de)个人”是在一定(de)历史条件下从事活动、进行物质生产(de),这样就同施蒂纳和费尔巴哈所讲(de)“人”从根本上划清了界限.③人(de)活动不能离开他们(de)物质生活条件.这些条件包括“他们得到(de)现成(de)和由他们自己(de)活动所创造出来(de)”两个方面：“现成(de)”即自然基础,包括人(de)生理条件和各种自然条件(地理环境等)；“他们自己(de)活动所创造出来(de)”即历史基础,包括每一代人所必须面对(de)由前人所创造(de)历史遗产和历史起点等.现实(de)人与抽象(de)人(de)根本区别,就在于他们是在一定(de)物质生活条件下从事着创造历史(de)活动.马克思和恩格斯认为,人们为了能够“创造历史”,必须能够生活,但是为了生活,除了要有一定(de)自然条件外,还需要满足衣食住行(de)各种生活资料．因此人们(de)第一个历史活动就是生产满足这些需要(de)资料,即生产物质生活本身.所以“任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们(de)活动而发生(de)变更出发”P6,这是人类社会存在和发展(de)基础.是否承认物质生活条件在社会生活和历史发展中(de)决定作用,是唯物史观与唯心史观(de)根本区别.马克思和恩格斯在阐述唯物史观(de)前提时,强调了具有内在联系(de)三个方面．即现实(de)人、人(de)物质生产活动和物质生活条件(de)统一.可以说,“现实(de)个人”是真正科学意义上(de)人,是人和自然、个人和类之间最基本、最本质关系(de)规定.因此,它是历史起点和逻辑起点(de)有机统一.马克思和恩格斯从物质生产活动和人们之间(de)物质(de)生产关系出发来考察人类社会(de)发展,这种考察方法既不同于黑格尔唯心主义(de)抽象思辨(de)方法,也有别于费尔巴哈(de)抽象(de)人本学(de)方法,而是通过经验可以观察到(de)方法.他们抛弃了以抽象(de)人为出发点,转而研究现实(de)人及其发展,确立了自己(de)历史观(de)新(de)出发点,正是在新(de)出发点(de)基础上,马克思和恩格斯才能创立唯物主义(de)历史观.2、阐明社会存在决定社会意识(de)基本原理“意识在任何时候都只能是被意识到了(de)存在,而人们(de)存在就是他们(de)现实生活过程.”P7即使人们(de)观念是错误(de)、模糊(de),是同现实发生矛盾(de),它也是物质生活过程(de)产物.由此可见,马克思和恩格斯认为,人(de)任何意识现象都是在人们(de)现实生活中产生(de),人是自己(de)观念、思想(de)生产者,但是这里所说(de)人是现实(de)、处于一定社会关系中(de)人,而不是孤立(de)、抽象(de)人,因而,他们(de)观念不是凭空臆造(de),不是“纯粹”(de)意识.马克思和恩格斯认为,人(de)意识是随着物质生产(de)发展,随着分工和交往关系(de)发展而发展(de).随着物质劳动和精神劳动(de)分离,意识获得了相对(de)独立性,并在社会生活中占有特殊(de)地位.正是在意识获得了相对独立性(de)基础上,统治阶级才有可能对现实作歪曲(de)反映.使人们相信并非存在决定意识,精神、观念成为独立(de)东西.马克思和恩格斯指出,即使是在阶级社会里统治阶级(de)思想也是“占统治地位(de)物质关系在观念上(de)表现,不过是以思想(de)形式表现出来(de)占统治地位(de)物质关系”.P23马克思和恩格斯正是通过对意识(de)产生和发展,对唯心主义精神统治世界观念(de)考察和揭露,从而得出结论：“不是意识决定生活,而是生活决定意识.”这是历史唯物主义(de)基本原理,也是历史唯物主义(de)实质和考察历史(de)基本方法.第 [Ⅱ] 部分在这一部分中,马克思和恩格斯阐述了历史唯物主义(de)一些基本原理.进一步批判了青年黑格尔派和费尔巴哈(de)唯心史观.1．批判青年黑格尔派关于人(de)解放(de)错误观点马克思和恩格斯指出青年黑格尔派这些“聪明(de)哲学家们”没有认识到,要真正实现人(de)解放,必须改变现实(de)客观存在、改变现实(de)社会制度,“只有在现实(de)世界中并使用现实(de)手段才能实现真正(de)解放；没有蒸汽机和珍妮走锭精纺机就不能消灭奴隶制；没有改良(de)农业就不能消灭农奴制；当人们还不能使自己(de)吃喝住穿在质和量方面得到充分保证(de)时候,人们就根本不能获得解放.‘解放’是一种历史活动,不是思想活动,‘解放’是由历史(de)关系,是由工业状况、商业状况、农业状况、交往状况促成(de).”P92．批判费尔巴哈(de)唯物主义(de)直观性和不彻底性马克思和恩格斯指出,费尔巴哈从抽象(de)人出发去考察社会历史,不可能唯物主义地揭示社会历史(de)本质和规律,只能是一个唯心主义者.“当费尔巴哈是一个唯物主义者(de)时候.历史在他(de)视野之外；当他去探讨历史(de)时候,他不是一个唯物主义者.在他那里,唯物主义和历史是彼此完全脱离(de).”P11马克思和恩格斯认为,费尔巴哈之所以在社会历史观上陷入唯心主义,除了他(de)阶级局限性之外,从认识论来看,是他坚持消极直观反映论(de)必然结果,费尔巴哈没有看到“他周围(de)感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在(de)、始终如一(de)东西,而是工业和社会状况(de)产物,是历史(de)产物,是世世代代活动(de)结果,其中每一代都立足于前一代所达到(de)基础上,继续发展前一代(de)工业和交往,并随着需要(de)改变而改变它(de)社会制度.” P10-113．再次阐述人类历史(de)前提是物质资料生产,并考察了人类历史发展(de)四个方面(de)因素马克思和恩格斯认为,人类历史发展过程中包含着四个方面(de)因素：第一个因素是生活资料生产本身.这是一切历史(de)第一个前提；第二个因素是为满足新(de)需要而进行(de)物质资料(de)再生产；第三个因素是人口(de)生产活动,即人口(de)繁衍；第四个因素是社会关系(de)生产.历史活动(de)第一个基本方面,是满足人们生活需要(de)生活资料(de)生产.因为人们为了创造历史,必须能够生活,而为了生活,首先就需要衣、食、住以及其他东西.“因此,第一个历史活动就是生产满足这些需要(de)资料,即生产物质生活本身.”P11任何历史观(de)第一件事情都必须首先注意这一基本事实(de)全部意义和全部范围.历史活动(de)第二个基本方面,是满足新(de)需要而进行(de)生产.因此,已经得到满足(de)第一个需要本身、满足需要(de)活动和已经获得(de)为满足需要(de)工具又引起新(de)需要.正是由于“新(de)需要(de)继续”,历史(de)延续才成为可能.因此,为了满足新(de)需要进行(de)生产和为满足人们生活需要(de)生活资料(de)生产共同构成“生产物质生活本身”,它们是一切历史赖以存在和发展(de)首要(de)和基本(de)条件.历史活动(de)第三个基本方面,是人口(de)生产,即人(de)增殖.没有人,便没有历史.所以它同物质资料生产一样,是社会存在和发展(de)一个基本条件.人和动物不同,人(de)生产意味着夫妻之间(de)关系,夫妻与子女之间(de)关系,也就是家庭.在远古时代,家庭是唯一(de)社会关系,后来,当需要(de)增长产生了新(de)社会关系了.社会历史活动(de)上述三个方面,就是社会存在和发展(de)三个基本条件,这三者在历史上同时存在,而且在始终历史上起着作用.因此,不应把这三个方面看作历史(de)三个不同阶段.历史活动(de)第四个基本方面,是社会关系(de)生产.因为,生活(de)生产——无论是自己生活(de)生产（通过劳动）,或他人生活(de)生产（通过生育）——立即表现为双重关系：一方面是自然关系,另一方面是社会关系.社会关系(de)含义是指许多个人(de)合作,至于这种合作是在什么条件下,用什么方式和为了什么目(de)进行(de),则是无关紧要(de).这就是说,一当进行生产,必然同时产生人与人(de)社会关系,没有这种社会关系,生产便无法进行.因此,被社会关系所确定(de)人(de)物质关系和人(de)历史是一样长久(de).人们之间(de)物质关系,不断采取新(de)形式,就呈现出“历史”,它完全不需要任何政治(de)或宗教(de)呓语存在.研究人类历史(de)唯一正确(de)途径,是研究生产和由生产决定(de)社会状况(de)发展,把人类历史同工业和交换(de)历史联系起来.4．阐述关于意识(de)产生和本质(de)思想马克思和恩格斯认为,思想、观念、意识(de)产生最初是直接与人们(de)物质生产活动、人们(de)物质交往以及现实生活(de)语言交织在一起(de),是人们(de)物质关系(de)直接产物.“意识并非一开始就是‘纯粹(de)’意识.‘精神’从一开始就很倒霉,受到物质(de)‘纠缠’,物质在这里表现为振动着(de)空气层、声音,简言之,即语言.语言和意识具有同样长久(de)历史；语言是一种实践(de)、既为别人存在因而也为我自己而存在(de)、现实(de)意识.”P13-14任何思想、观念、意识(de)生产者都是人,但是马克思和恩格斯强调,这里(de)人是现实(de)、处于一定社会关系之中(de)人,而不是孤立(de)、抽象(de)人,因而,他们(de)思想、观念、意识不是凭空臆造(de),是人们客观物质关系(de)产物,是人们社会实践(de)产物.“凡是有某种关系存在(de)地方,这种关系都是为我而存在(de)；动物不对什么东西发生‘关系’,而且根本没有‘关系’；对于动物来说,它对他物(de)关系不是作为关系存在(de).因而．意识一开始就是社会(de)产物,而且只要人们存在着,它就仍然是这种产物.”Ｐ145．分析社会分工及其后果首先,马克思和恩格斯分析了社会分工与私有制(de)关系.他们认为,由于社会分工和与之同时出现(de)劳动及其产品(de)不平等(de)分配,产生了所有制,因此“分工和私有制是相等(de)表达方式,对同一件事情,一个是就活动而言,另一个是就活动(de)产品而言.”Ｐ16其次,马克思和恩格斯分析了社会分工与国家产生(de)关系.他们指出：“随着分工(de)发展也产生了单个人(de)利益或单个家庭(de)利益与所有互相交往(de)个人(de)共同利益之间(de)矛盾；……正是由于特殊利益和共同利益之间(de)这种矛盾,共同利益才采取国家这种与实际(de)单个利益和全体利益相脱离(de)独立形式,同时采取虚幻(de)共同体(de)形式.”Ｐ16马克思和恩格斯认为,人们正是在社会分工(de)基础上产生了不同(de)利益集团,即产生了不同(de)阶级,统治阶级为了维护自己(de)利益,对其他阶级实行统治,而采取一种“虚幻(de)共同体(de)形式”,即国家(de)形式.再次,马克思和恩格斯提出社会分工引起社会活动(de)异化.他们指出,只要私有制还存在,特殊利益与共同利益就会处于分裂状态,只要分工还不是出于自愿．分工对于人来说就是一种强制,“那么人本身(de)活动对人来说就成为一种异己(de)、同他对立(de)力量,这种力量压迫着人,而不是人驾驭着这种力量.”P17这就是说,私有制条件下(de)社会分工,造成了人(de)活动(de)异化,亦即人(de)本质(de)异化.6、关于阶级、国家和社会革命阶级(de)产生、划分以及各个阶级(de)状况,都是由生产决定(de).阶级是同分工直接相联系(de).由于分工使人们与劳动材料、工具和产品(de)关系不同,把人们分成不同(de)阶级.在一个阶级内部,个人必然屈从于阶级整体,这同个人屈从于分工是同类现象.社会分裂为阶级只是和生产(de)一定阶段相联系,因而不是永恒(de).在交往和生产力已经发展到这样普遍(de)时候,以至私有制变成了它们(de)桎梏而要消灭之时,阶级就会消灭.国家是随着分工、私有制和阶级(de)产生而产生(de).分工(de)出现产生了私人利益与公共利益(de)矛盾,由于这种矛盾,“共同利益才采取国家这种与实际(de)单个利益和全体利益相脱离(de)独立形式,同时采取虚幻(de)共同体(de)形式.”第16页然而这始终是在各阶级利益对立(de)基础上发生(de).由于私有制和对抗阶级(de)存在,被统治阶级感到自己(de)利益和社会利益是矛盾(de),统治阶级则力图把自己(de)利益说成是社会(de)利益,于是国家以公共(de)全社会利益(de)代表(de)身份出现.在阶级对抗(de)社会里,国家只是在表面上为整个社会(de)利益服务,而实质上,它是为一定阶级(de)利益服务(de).国家始终是阶级(de)国家,它所代表(de)利益始终是统治阶级(de)利益.因此,国家不能解决某一社会集团(de)利益和整个社会利益之间(de)矛盾.国家是一个阶级对另一个(de)统治,因此,“国家内部(de)一切斗争——民主政体、贵族政体和君主政体相互之间(de)斗争,争取选举权(de)斗争等等,不过是一些虚幻(de)形式——普遍(de)东西一般说来是一种虚幻(de)共同体(de)形式——,在这些形式下进行着各个不同阶级间(de)真正(de)斗争.”第16页下“革命之所以必需,不仅是因为没有任何其他(de)办法能够推翻统治阶级,而且还因为推翻统治阶级(de)那个阶级,只有在革命中才能抛掉自己身上(de)一切陈旧(de)肮脏东西,才能成为社会(de)新基础.”第20页下“历史(de)动力以及宗教、哲学和任何其他理论(de)动力是革命,而不是批判.”第22页社会革命(de)根源是生产力和生产关系(de)矛盾.“生产力和交往形式之间(de)这种矛盾——正如我们所见到(de),它在迄今为止(de)历史中曾多次发生过,然而并没有威胁交往形式(de)基础,——每一次都不免要爆发为革命,同时也采取各种附带形式,如冲突(de)总和,不同阶级之间(de)冲突,意识(de)矛盾,思想斗争,政治斗争,等等.”Ｐ257、关于“世界历史”(de)理论生产力越发展,各民族(de)原始封闭状态被日益完善(de)生产方式、交往和民族间(de)分工消灭得越彻底,历史越成为世界历史.历史向世界历史(de)转变,是物质(de)、可以通过经验证明(de)活动.无产阶级只有在世界历史意义上才能存在.共产主义只有作为世界历史性(de)存在才有可能实现.每个个人(de)解放程度是与历史转变为世界历史(de)程度一致(de).8．论证生产力(de)高度发展是共产主义(de)物质前提,提出无产阶级夺取政权(de)必然性马克思和恩格斯在阐述了私有制条件下(de)社会分工造成了人(de)本质(de)异化(de)观点之后,提出要消灭这种异化必须具备两个基本条件.“这种‘异化’当然只有在具备了两个实际前提之后才会消灭.要使这种异化成为一种‘不堪忍受(de)’力量,即成为革命所要反对(de)力量,就必须让它把人类(de)大多数变成完全‘没有财产(de)’人,同时这些人又同。
德意志意识形态解读
德意志意识形态解读德意志意识形态解读一、德意志意识形态的起源德意志意识形态是一种具有德国特色的意识形态，它起源于德国启蒙运动时期。
德国启蒙运动是欧洲启蒙运动中的一个重要派别，它强调理性和自由，对人类思想和社会制度的发展产生了深远的影响。
在这个背景下，德意志意识形态开始成型。
二、德意志意识形态的基本特征德意志意识形态有以下几个基本特征：1.强调文化认同德意志意识形态强调德国文化的独特性和重要性，认为德国文化是世界文化的一部分，是德国人的生活和精神世界的重要组成部分。
2.崇尚理性和科学德意志意识形态崇尚理性和科学，认为只有通过理性和科学才能实现人类智慧的最大限度。
德意志意识形态重视社会公正，认为社会应该保障每个人的权利和自由，同时也应该降低贫富差距，促进社会和谐。
4.强调领袖作用德意志意识形态强调领袖作用，认为领袖应该具备高尚品德和出色能力，能够引领国家和民族发展。
三、德意志意识形态在当代的表现形式德意志意识形态在当代呈现出以下几种表现形式：1.文化自信德意志意识形态在当代表现出一种强烈的文化自信，德国文化艺术的传统和创新成果取得了广泛认可，德国人也更加关注和热爱自己的文化。
2.科技创新德意志意识形态在当代通过对科技的投资和创新实现了快速发展，德国的科技水平已经在全球处于领先地位。
德意志意识形态在当代也强调社会公正，德国的福利制度和社会保障体系也保障了每个人的基本权益和生活质量。
4.重视环保和可持续发展德意志意识形态在当代也越来越重视环保和可持续发展，德国在环境保护方面一直处于世界领先地位，成为了可持续发展的先行者。
四、德意志意识形态的现实意义德意志意识形态的现实意义在于：不仅是对德国民族自身的认识和肯定，更是指引人类进步的方向，推动世界文明的发展。
德意志意识形态的基本特征和表现形式，对于各个国家和地区都有启示作用，促进了全人类的文明发展。
五、结语德意志意识形态是世界上一种富有创造性和进步性的意识形态。
德意志意识形态(节选) 讲解
[Ⅰ] 1、对唯物史观前提的科学阐述
Hale Waihona Puke 人类历史的现实前提（基础）是：现实的个人； 他们的物质生产活动；他们的物质生活条件。 “我们开始要谈的前提不是任意提出的， 不是教条，而是一些只有在想象中才能避开的现 实前提。这是一些现实的个人，是他们的活动和 他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们 自己的活动创造出来的物质生活条件。” p5
这是对唯物史观前提的全面而完整的概括，包含三层 意思：1、唯物史观的前提是一些现实的个人。“全部人类 历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”（第5页），而 不是“自我意识”、“类”、“唯一者”。2、这些现实的 个人是从事活动的，进行物质生产的。人的本性是由物质生 产的发展所决定的。“可以根据意识、宗教或随便别的什么 来区别人和动物。一当人开始生产自己的生活资料的时候， 这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己 和动物区别开来。人们生产自己的生活资料，同时间接地生 产着自己的物质生活本身。”（第6页）3、人的活动不能离开 他们的物质生活条件。这些物质生活条件包括他们得到的现 成的和由他们的活动所创造出来的。人们是在一定的物质生 活条件下从事着创造历史的活动的。所以“任何历史记载都 应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动 而发生的变更出发。” （第6页）总之，唯物史观的前提是现 实的人，他们的活动及其物质生活条件三者的统一。
“德意志意识形态”
“德意志意识形态”是德国18世纪末以后时代的特殊产物 当时英国和法国资产阶级，以人道主义、自由主义为旗 帜，取得了统治，而40年代的德国还是个农业国，工场手工 业和机器工厂的工人只占15％，而且当大资产阶级同封建阶 级争夺统治时，已经面临着无产阶级的严重威胁。软弱的德 国资产阶级只能在意识形态领域进行所谓的革命变革，他们 接过人道主义、自由主义的理论，却将其与它所反映的物质 利益和社会关系割裂开来。黑格尔把它变为“绝对精神”， 青年黑格尔派鼓吹自己超越了黑格尔，但实际上却只是抓住 黑格尔体系中的某一个方面，来反对整个黑格尔体系或反对 别人抓住的其他方面，既没有跳出黑格尔的思辨哲学，也没 有改变问题的实质。“德意志意识形态”概括的是当时德国 以思辨的方式使实在神秘化的哲学体系和观念形态，与“科 学的世界观”相对立。
《德意志意识形态》详解
基本观点众所周知，《德意志意识形态》（以下简称为《》）是马、恩创立理论体系的一部巨著。
在这部巨著中，马、恩对费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳为代表的各式各样唯心史观的思想进行了深刻的分析和批判，并在此基础上，阐述了唯物史观的基本内容。
这部巨著标志着唯物史观的创立。
作为唯物史观创立标志的这部巨著，其第一卷“对、和所代表的现代德国哲学的批判”第一章“费尔巴哈·唯物主义观点和唯心主义观点的对立”中，在论述第一个问题，即“A，一般意识形态，德意志意识形态”时，对唯物史观作了在上真正是“第一次”的经典表述。
详细分析为了分析研究之便，这里先把《形态》中对唯物史观所作的近1000字的表述抄引如下：“这种历史观就在于：从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程，并把与该相联系的、它所产生的，即各个不同阶段上的市民社会，理解为整个历史的基础；然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动，同时从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和意识形态，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程。
这样做当然就能够完整地描述全部过程（因而也就能够描述这个过程的各个不同方面之间的相互作用）了。
这种历史观和唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东西，由此还可得出下述结论：意识的一切形式和产物不是可以用精神的批判来消灭的，也不是可以通过把它们消融在‘自我意识’中或化为‘’、‘怪影’、‘怪想’等等来消灭的，而只有实际地推翻这一切唯心主义谬论所由产生的现实的，才能把它们消灭；历史的动力以及宗教、哲学和任何其他理论的动力是革命，而不是批判。
这种观点表明：历史并不是作为‘产生于精神的精神’消融在‘自我意识’中，历史的每一阶段都遇到有一定的物质结果、一定数量的生产力总和，人和自然以及人与人之间在历史上形成的关系，都遇到有前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境，尽管一方面这些生产力、资金和环境为新的一代所改变，但另一方面，它们也预先规定新的一代的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质。
德意志意识形态
德意志意识形态
德意志意识形态是指德国历史中形成并影响其政治、文化和社会发展的思潮和观念体系。
它源于德国的历史、哲学、文学、宗教和政治等多个领域，对德国的认同和国家建设产生了深远的影响。
以下是一些德意志意识形态的主要特点：
1.理性与知识追求：德意志意识形态强调理性和知识的重要
性，并将它们视为推动社会和文化发展的关键。
德国在哲
学、科学、文学和教育领域取得了许多重要成就，强调人
的智力和理性能力。
2.哲学思想和理论：德意志意识形态的形成离不开德国哲学
家们的思想影响。
众多哲学家如康德、黑格尔、尼采等的
思想对德国的社会和政治发展产生了深远的影响。
3.德国特殊性和独立性：德意志意识形态强调德国的特殊性
和独立性。
它认为德国具有独特的历史、文化和政治传统，并在推动人类进步方面具有重要的使命。
4.国家和民族意识：德意志意识形态中强调国家和民族意识
的重要性。
在德国历史上，国家统一和民族认同一直是重
要的主题。
这种意识形态将国家和民族的利益看作至高无
上的，并倡导维护国家利益和民族尊严。
5.社会责任和社会正义：德意志意识形态注重社会责任和社
会正义。
它强调社会团结、社会公平和社会福利，并倡导
优先考虑社会整体的利益。
需要注意的是，由于历史和文化的复杂性，德意志意识形态并非一种统一的思潮，而是由多种思想流派、政治观点和价值取向组成的多元体系。
在德国的历史上，不同的观点和思潮可能在不同的时期和政治环境下占据主导地位。
因此，对于德意志意识形态的理解需要参考历史和文化的复杂背景。
《德意志意识形态》详解
基本观点（一）众所周知，《德意志意识形态》（以下简称为《形态》）是马、恩创立历史唯物主义理论体系的一部巨著。
在这部巨著中，马、恩对费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳为代表的各式各样唯心史观的思想进行了深刻的分析和批判，并在此基础上，阐述了唯物史观的基本内容。
这部巨著标志着唯物史观的创立。
作为唯物史观创立标志的这部巨著，其第一卷“对费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学的批判”第一章“费尔巴哈·唯物主义观点和唯心主义观点的对立”中，在论述第一个问题，即“A，一般意识形态，德意志意识形态”时，对唯物史观作了在马克思主义哲学史上真正是“第一次”的经典表述。
详细分析为了分析研究之便，这里先把《形态》中对唯物史观所作的近1000字的表述抄引如下：“这种历史观就在于：从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程，并把与该生产方式相联系的、它所产生的交往形式，即各个不同阶段上的市民社会，理解为整个历史的基础；然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动，同时从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和意识形态，如、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程。
这样做当然就能够完整地描述全部过程（因而也就能够描述这个过程的各个不同方面之间的相互作用）了。
这种历史观和唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东西，由此还可得出下述结论：意识的一切形式和产物不是可以用精神的批判来消灭的，也不是可以通过把它们消融在‘自我意识’中或化为‘幽灵’、‘怪影’、‘怪想’等等来消灭的，而只有实际地推翻这一切唯心主义谬论所由产生的现实的社会关系，才能把它们消灭；历史的动力以及、哲学和任何其他理论的动力是革命，而不是批判。
这种观点表明：历史并不是作为‘产生于精神的精神’消融在‘自我意识’中，历史的每一阶段都遇到有一定的物质结果、一定数量的生产力总和，人和自然以及人与人之间在历史上形成的关系，都遇到有前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境，尽管一方面这些生产力、资金和环境为新的一代所改变，但另一方面，它们也预先规定新的一代的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质。
德意志意识形态解读
《德意志意识形态》《德意志意识形态》是马克思和恩格斯继《神圣家族》之后合写的第二部著作，写于1845年秋至1846年5月左右。
关于撰写这部著作的动因以及著作在当时未能出版的缘故，马克思自己在1859年发表的《<政治经济学批判>序言》中作过这样的概括：“当1845年春他也住在布鲁塞尔时，我们决定共同阐明我们的见解与德国哲学的意识形态的见解的对立，实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下。
这个心愿是以批判黑格尔以后的哲学的形式来实现的。
两厚册八开本的原稿早已送到威斯特伐利亚的出版所，后来我才接到通知说，由于情况改变，不能付印。
既然我们已经达到了我们的主要目的---自己弄清楚问题，我们就情愿让原稿留给老鼠的牙齿去批判了。
”从马克思的回顾可以看出，马克思、恩格斯当时已经形成自己的新世界观，即已有“我们的见解”，但还未对之作出全面的阐发，因此，在这部著作中，对论敌的批判被用作作者阐述自己见解的方式。
此外，更为重要的是，著作的的主题是要“阐明我们的见解与德国哲学的意识形态的见解的对立”，这就是说，作者认为，他们的新见解与整个德国思想传统之间有一个明确的划界。
由此可见，这部著作有其独特的价值：新思想是在同旧思想的批判关系中确立的，阐明这种批判关系本身，无论对于新思想的创立者来说，还是对于新思想的学习者来说，都具有决定性的意义。
令人遗憾的是，此书当时未能出版（除其中的第2卷第4章在1847年发表在一份杂志上以外），以致这部对于世人正确理解了历史唯物主义来说最为重要的文献，要迟至20世纪30年代（1932）年才以手稿的形式全部面世。
此书就其作品形式来说是未完成的，其中的第1卷第1章（即《费尔巴哈》章）是一份未写完的手稿。
此外，全书甚至没有一个总标题，现在的书名（《德意志意识形态。
对费尔巴哈、布.鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学以及各式各样先知所代表的德国社会主义的批判》）是马克思后来在一篇声明中对这部著作所用的称呼。
德意志意识形态讲解
《德意志意识形态》一书的历史背景和内容结构一、《德意志意识形态》一书写作的历史背景(一)《德意志意识形态》的写作是革命实践提出的新要求同任何一部经典著作一样，《形态》一书是马克思恩格斯为了适应无产阶级革命斗争的需要而写作的。
1845年1月，法国政府在德国反动政府的要求下。
把马克思逐出巴黎。
马克思被迫来到了布鲁塞尔，接着恩格斯也来到了那里。
当他们在布鲁塞尔再次会见时，新的迫切的斗争任务正摆在他们面前。
欧洲的革命形势已经成熟，各国的无产阶级已经组织起来，各种工人团体、共产主义组织相继出现。
马克思主义奠基人极力主张把这些分散的革命力量联合起来。
于是1846年初，根据马克思的倡议在布鲁塞尔成立了“共产主义通讯委员会”。
马克思和恩格斯在这一时期收到了大量书信，通报了各国共产主义运动的情况，交流了无产阶级斗争的经验。
这一切表明共产主义思想的影响在不断增长。
后来恩格斯在回顾这段历史时说：“我们两人已经深深投入政治运动；我们已在知识分子中间，尤其在西德意志知识分子中间拥有信徒，并且跟有组织的无产阶级建立有相当大的联系”。
①（《马克思恩格斯文选》，莫斯科外国文书籍出版局1955年版，第2卷，第342 页）此外，马克思和恩格斯还同英国的宪章主义者的革命派、法国社会民主党“民主派兄弟协会”、特别是“正义者同盟”等组织建立了联系。
“正义者同盟”主要是由德国的手工业工人联合组成的一个秘密组织，在这一组织中占居统治地位的思想，’一部分是布朗基主义，一部分是魏特林主义。
魏特林原是德国的裁缝工人，他的早期著作和言论，无疑地曾经起了促进革命的作用，可是他很快地就变成了社会主义运动的绊脚石。
魏特林不懂得阶级斗争的意义，否定建立无产阶级政党的必要性，企图把“正义者同盟”变成一个俯首贴耳地追随他的宗派。
马克思和恩格斯在“正义者伺盟”中进行了大量的工作，力图使它成为真正革命的、共产主义组织。
1846年5月初，马克思恩格斯和“共产主义通讯委员会”的另一些成员发表了《反克利盖的通告》，这个通告对克利盖的冒牌共．产主义宣传进行了毫不留情的批判。
德意志意识形态名词解释
德意志意识形态名词解释
德意志意识形态是一个复杂的概念，它涉及到德国历史、文化、政治和哲学等多个方面的问题。
下面是对德意志意识形态的解释：
德意志意识形态（Deutscher Idealismus）是一种哲学思想，它源于18世纪末19世纪初的德国，代表人物包括康德、费希特、黑格尔、尼采等。
这种哲学思想的特点是：强调理性的重要性、建立在主观与客观之间的关系上，主张人类可以通过思维来认识世界的本质和真相，从而实现自我完善和社会进步。
德意志意识形态在德国历史上也具有特殊的意义。
它是德国文化和文学的重要组成部分，体现了德国人对于自己国家和文化的自豪和认同。
德意志意识形态也是德国民族主义的重要思想来源之一，它强调德国民族的独特性和优越性，认为德国文化和思想是世界文明的代表和引领者。
在德国历史上，德意志意识形态也曾经深刻地影响了政治和社会的发展。
19世纪初期，德国正处于分裂和动荡的时期，德意志意识形态被一些民族主义者和思想家用来推动德国的统一和强大。
但是，在二战前后，德国的极端民族主义和种族主义思想也被归为德意志意识形态的一部分，这使得这种思想在国际上受到了严重的批判和谴责。
总之，德意志意识形态是一个涉及到哲学、文化、民族主义和政治等多个方面的
概念。
它对于德国历史和文化的发展具有重要的意义，但也需要警惕其中可能存在的极端和歧视思想。
第三讲 马克思恩格斯《德意志意识形态》阐释范文
章节教案第三讲马克思恩格斯《德意志意识形态》阐释[教学的重点与难点] 1、重点：掌握马克思主义的历史唯物主义的基本观点；掌握《形态》是如何运用马克思主义唯物史观去分析现实的社会问题的；把握马克思关于“社会存在决定社会意识”、“生产力决定生产关系”等主要观点.2、难点：马克思关于现实的个人、分工、市民社会、异化概念以及唯物史观的本质。
[教学目的与要求] 通过学习，理解《德意志意识形态》是马克思主义诞生时期最有价值的科学巨著之一，它进一步发展了《神圣家族》和《关于费尔巴哈的提纲》的天才思想，第一次系统地阐述了唯物史观的基本原理，完成了自《神圣家族》开始的对青年黑格尔派和费尔巴哈人本主义的批判，同时也标志着马克思恩格斯完成了对自己从前的哲学信仰的清算，标志着马克思主义哲学已经成熟。
并学会自觉地学会运用历史唯物主义基本观点去分析今天的现实问题。
[教学原则] 科学性与思想性统一原则，理论与实践相结合的原则，探究启发式原则与逻辑与历史相统一原则。
[教学方式] 整体逻辑梳理与个别难句、重点段落分析相结合的方法；问题教学法。
[教学手段] 运用现代教育技术将网络、多媒体教学与讲授法、复合教学法结合。
[学时] 8学时<学习指导>一、应知知识通过本讲的学习，同学们应掌握马克思主义的历史唯物主义的基本思想；掌握《形态》是如何运用马克思主义唯物史观观去分析社会问题的；把握马克思关于现实的个人、分工、市民社会、异化等概念及唯物史观的基本观点。
二、知识、能力拓展方面1、如何运用马克思主义唯物史观观去分析社会问题2、关注“市民社会”的讨论与进展<背景链接>（一）本书篇名与出版情况《德意志意识形态》全名为《德意志意识形态---对费尔巴哈、B.鲍威尔和M.施蒂纳所代表的现代德国哲学以及各式各样先知所代表的德国社会主义的批判》。
意识形态一词当时有特殊含义，即用来指谎谬绝伦的诡辩术，是人们冥思苦想出来的，没有任何根据、没有生动内容的理论和幻想。
第三章 《德意志意识形态》解读
第三章创建新唯物主义——《德意志意识形态》解读一、特殊的文本产生特殊的解读《德意志意识形态》（以下简称《形态》）是马克思、恩格斯在其详细制定和构建“新唯物主义”理论时期所撰写的最重要的著作。
在这部著作中，马克思、恩格斯通过批判以费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳为代表的青年黑格尔派哲学，系统地论证和阐发了他们的历史唯物主义理论。
它是马克思、恩格斯一生中所撰写的唯一一部较为详尽和系统阐述其哲学基本原理的著作。
特别是该书第1章，集中体现了该书的精华。
在马克思经典原著中，《形态》这一文本具有显著的特殊性。
依据马克思在《资本论》中阐明和运用的从抽象到具体的叙述方法，在解读这一经典哲学著作时如果不注意这种特殊性，那么这些解读的有效性和科学性是令人生疑的。
我们首先来了解一下这种文本的特殊性，它具体表现在如下方面：①它是一部至少由两人合作的手稿；②它是在作者生前没有发表过的手稿；③它是一份不完整、未完成（非解构主义内涵）的手稿；④它是一份有许多版本（编排方式）的手稿；⑤它是一份含有诸多修改痕迹的手稿；⑥它是一份有所遗失和侵蚀的手稿。
（一）现有的解读方法我们见到的《形态》现存结构，正如侯才所言：“……是由后来的出版者根据自己的研究和理解几经改进加以编排的。
这种编排因其固有的合理性与非合理性，既给我们释读文本带来了便利，也给我们释读文本带来了障碍。
”这样一来，暂且撇开接受理论、阐释学、文本学意义上的不同解读模式不说，只就《形态》文本本身的上述特殊性而言，不同的人对《形态》的研究和解读必然会持有不同的路径、方法、立场和视角。
从下述两种具有代表性的主张可以管窥到《德意志意识形态》研究的两种解读视角。
张一兵教授指出：“对于马克思主义者来说，经典文本的理解和基本编排方式，不仅仅是文献的结构问题，还涉及马克思、恩格斯思想发展的内在逻辑问题。
”聂锦芳博士强调对《形态》解读的历史语境、整体马克思立场和文本学视角，其认为：“在当代新的境遇下对《德意志意识形态》的研究不应是一种孤立的学术行为，而应是完整的马克思文本研究中一个方面的工作。
德意志意识形态逐句解读
德意志意识形态逐句解读德国，一个充满着浓厚历史氛围和文化底蕴的国家。
而德意志意识形态则是这个国家特有的思想观念和价值观体系。
下面，让我们逐句解读这个引人深思的主题。
首先，我们来看看“德意志”的含义。
德意志是指德国这个国家的德意志民族。
而意志则代表着决心和意愿，强调个体意志的力量。
德国人以坚定的意志和决心为特征，这种德意志的精神也贯穿于他们的思想和行为中。
接下来，我们来研究一下“意识形态”的意义。
意识形态是指一套思想观念和价值观体系，它对一个个体或一个群体的思维方式和行为方式产生深远影响。
德意志意识形态则是指德国特有的这种思想观念和价值观体系。
那么，德意志意识形态的核心是什么呢？让我们继续探索。
德意志意识形态的核心在于强调个人责任和自由选择。
在德国社会中，人们被鼓励独立思考和主动解决问题。
这种自由和责任意识不仅贯穿于个人生活中，也反映在德国的教育体系和工作环境中。
德国人追求自我实现和个人成就的激情也是德意志意识形态的重要组成部分。
他们相信通过个体的奋斗和努力，可以实现自己的目标和理想。
这种追求个人成就的激情不仅是激励德国人前进的动力，也是德国社会不断发展和进步的重要因素。
此外，德意志意识形态还鼓励个体对社会发展和公共利益负责。
德国人注重社会公正和合作，他们相信通过共同努力和合作，可以实现社会的进步和发展。
这种社会责任感是德国社会中的普遍现象，也是德意志意识形态的重要价值观。
最后，让我们回顾一下德意志意识形态的核心精神。
德意志意识形态强调个人责任和自由选择，追求自我实现和个人成就的激情，以及对社会发展和公共利益的责任感。
这种思想观念和价值观体系不仅是德国文化的重要组成部分，也对德国社会的发展产生着重要影响。
总而言之，德意志意识形态是一套关于个体责任、自由选择、个人成就以及社会合作和公共利益的思想观念和价值观体系。
通过深入解读每个句子，我们可以更好地理解德国这个国家的精神特质和文化信仰。
德意志意识形态不仅是个人行为和思维方式的指引，也是德国社会发展和进步的重要动力。
《德意志意识形态》详解
基本观点众所周知，《德意志意识形态》（以下简称为《形态》）是马、恩创立历史唯物主义理论体系的一部巨著。
在这部巨著中，马、恩对费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳为代表的各式各样唯心史观的思想进行了深刻的分析和批判，并在此基础上，阐述了唯物史观的基本内容。
这部巨著标志着唯物史观的创立。
作为唯物史观创立标志的这部巨著,其第一卷“对费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学的批判”第一章“费尔巴哈·唯物主义观点和唯心主义观点的对立”中,在论述第一个问题,即“A，一般意识形态，德意志意识形态”时，对唯物史观作了在马克思主义哲学史上真正是“第一次”的经典表述。
详细分析为了分析研究之便，这里先把《形态》中对唯物史观所作的近1０0０字的表述抄引如下:“这种历史观就在于：从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程，并把与该生产方式相联系的、它所产生的交往形式,即各个不同阶段上的市民社会,理解为整个历史的基础；然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动，同时从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和意识形态，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程。
这样做当然就能够完整地描述全部过程（因而也就能够描述这个过程的各个不同方面之间的相互作用)了。
这种历史观和唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东西，由此还可得出下述结论：意识的一切形式和产物不是可以用精神的批判来消灭的，也不是可以通过把它们消融在‘自我意识’中或化为‘幽灵’、‘怪影’、‘怪想’等等来消灭的，而只有实际地推翻这一切唯心主义谬论所由产生的现实的社会关系,才能把它们消灭；历史的动力以及宗教、哲学和任何其他理论的动力是革命,而不是批判。
这种观点表明:历史并不是作为‘产生于精神的精神’消融在‘自我意识’中,历史的每一阶段都遇到有一定的物质结果、一定数量的生产力总和，人和自然以及人与人之间在历史上形成的关系,都遇到有前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境，尽管一方面这些生产力、资金和环境为新的一代所改变,但另一方面,它们也预先规定新的一代的生活条件,使它得到一定的发展和具有特殊的性质。
德意志意识形态
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汇报人：XXXX
指导老师：XXX
内容分析
第三章：共产主义
在这一章中，马克思和恩格斯对共产主义进行了深入的探讨。他们认为，共产主义是解决社会矛盾的最终出路，是无产阶级革命的必然结果。同时，他们也指出了共产主义的实现需要具备一定的条件，包括生产力的发展、无产阶级的觉醒以及革命领导权的掌握等
个人观点
3
个人观点
同时，这本书也为我们认识19世纪中叶德国社会现实提供了重要的视角
德意志意识形态
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2
目录
CONTENTS
背景介绍
1
内容分析
2
个人观点
3
德意志意识形态
《德意志意识形态》是马克思和恩格斯的重要著作，是马克思主义哲学的一个关键部分
01
这本书对于理解马克思主义理论、历史唯物主义、阶级斗争以及资本主义以及个人观点等方面对这本书进行解读
一些学者认为，马克思和恩格斯在书中对费尔巴哈的唯物主义进行了过于严厉的批评，而没有充分考虑到费尔巴哈的理论在当时德国哲学界的影响力
个人观点
总的来说，《德意志意识形态》是一本充满思想和理论火花的著作，它为我们认识和理解马克思主义理论、历史唯物主义以及社会现实提供了重要的工具和视角
虽然存在一些争议和批评，但它的价值和影响不容忽视
通过阅读这本书，我们可以深刻认识到马克思主义理论对于解决社会问题的重要意义，也可以更好地理解当今社会的一些现象和问题
《德意志意识形态》是马克思主义哲学的重要著作，它系统地阐述了历史唯物主义的基本原理，对于理解马克思主义理论体系有着重要的价值
个人观点
然而，这本书也存在一些争议和批评
此外，一些学者也对马克思和恩格斯关于共产主义的一些观点提出了质疑，认为他们的观点过于理想化或者过于强调无产阶级的作用
《德意志意识形态》讲解
黑格尔哲学陷入危机。黑格尔学派内部分裂为：保 守的老年黑格尔派，以辛里克斯为代表；激进的青 年黑格尔派，以施特劳斯、鲍威尔和施蒂纳为代表。
（2）1835年施特劳斯发表《耶稣传》， 认为福音故事不是个人主观的“自我意 识”的产物，而是某种精神实体（如国 民精神、民族精神等）的产物，是无意 识的集体创造的结果。
（3）意识形态建设要注意的问题
意识形态的转型问题 正确认识意识形态的地位和作用 正确协调意识形态中的科技文化和人文文化的关系 正确处理马列指导与学术争鸣的关系 正确区分意识形态领域中两类不同性质的矛盾
思考题：
1 ．怎样认识唯物史观产生的历史必然性？ 2 ．怎样理解现实的个人是唯物史观的前提？ 3.《德意志意识形态》系统阐述了哪些唯物史 观的基本原理？ 4 ．怎样理解科学与意识形态的关系？
（2）二者的联系
科学与社会意识发展的历史表明，科学与意识形态 既是相互交织在一起的，又不断地处于或明或暗的 相互冲突之中，意识形态是为了维护、加强或改变 某一社会制度服务的。科学史的研究已经证明，科 学理论的发现、检验、修改、发展、应用无不受意 识形态（世界观、宗教、道德等）的制约和影响。 反过来，伟大的科学发现则往往影响意识形态的内 容和形式，特别是改变着人们的世界观、道德观念 和宗教信仰。同时，科学成就也常常被统治阶级的 意识形态所利用，被用于论证和维护特定的政治制 度。
4、统治阶级的思想是占统治地位的思想
“ 统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思 想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物 质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。 支配物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产 资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想， 一般也是隶属于这个阶级的。”（第41页）
卡尔马克思德意志意识形态
卡尔马克思德意志意识形态卡尔·马克思德意志意识形态卡尔·马克思，作为19世纪哲学家、经济学家和革命家，对马克思主义的形成与传播做出了巨大贡献。
他的著作以《资本论》为代表，对经济学和社会学领域产生了深远影响。
马克思主义思想是他的核心理论体系，而其中一个重要的方面便是德意志意识形态。
本文将探讨卡尔·马克思对德意志意识形态的思考与理解。
一、德意志意识形态的概念马克思用“德意志意识形态”这个术语来描述德国社会中的政治、哲学、文化和意识形态现象。
他认为这些现象不仅仅是超结构，而是与生产关系紧密相连的，代表了统治阶级的利益和意识形态。
马克思认为，德意志意识形态是一种反映统治阶级意识形态的思想体系，它为统治阶级服务、合法化并维护其统治权益。
这种意识形态通过各种方式渗透到社会中的各个层面，如政治、法律、教育、文化等。
二、德意志意识形态的历史背景马克思生活和工作的德国，正值19世纪的动荡时期。
在这一时期，德国正面临着由封建社会向资本主义社会的转型。
统治阶级试图通过推动意识形态的发展和传播来合法化其统治，维护其利益。
马克思深入观察并分析了德国社会的情况，认为德国的意识形态是一种武装统治阶级的工具，通过恶搞、混淆、操纵等手法来误导劳动者，以保持社会的现状。
三、德意志意识形态的作用在马克思看来，德意志意识形态具有紧密的社会和经济联系。
这种意识形态不仅仅是一种思想上的表述，更是与社会的剥削和压迫相联系的。
统治阶级利用德意志意识形态来保护自身的特权和利益。
德意志意识形态通过教育、宣传、媒体等途径对社会进行塑造和操纵，使广大劳动者无法认识到自身的真正利益，进而保持对统治阶级的顺从和服从。
四、超越德意志意识形态的思考对于马克思来说，超越德意志意识形态是革命的必然趋势。
他认为，只有当广大劳动者觉醒并认识到自身利益的时候，才能推翻统治阶级的统治，实现社会主义的根本变革。
马克思主张对德意志意识形态进行批判，揭露其虚幻性和欺骗性。
德意志意识形态赏析
德意志意识形态赏析一、啥是德意志意识形态呢？哎呀，同学们，德意志意识形态这可老厉害了。
这就像是马克思和恩格斯搞出来的一个超级思想大礼包呢。
它主要就是对当时德国的那些思想潮流进行批判和梳理，就好像是在一堆乱麻里找出真正有用的线一样。
这里面有好多关于历史唯物主义的超级棒的观点。
比如说，它把社会存在和社会意识的关系讲得那叫一个透彻，就像给咱们打开了一扇通往新世界的大门，让咱们能从一个全新的角度去看社会是咋发展的，人是咋在社会里活动的。
二、为啥要赏析德意志意识形态呢？这可太有意义了。
咱大学生啊，总是在思考这个世界是咋回事儿。
读这个就像是给咱的思想加餐。
它能让咱们明白人类社会的发展不是啥偶然的事儿，是有规律的。
就好比种瓜得瓜种豆得豆，社会也是按照一定的规律在发展变化。
而且通过赏析这个，咱们能更好地理解马克思主义的一些核心思想，这对于咱们看历史、看社会、看政治啥的，就像戴上了一副超清晰的眼镜。
咱就能明白为啥资本主义会发展，社会主义为啥会出现，就不会被那些乱七八糟的观点给忽悠了。
三、怎么赏析德意志意识形态呢？咱可以从好几个方面入手。
1. 从哲学角度这里面的哲学思想那是相当的深邃。
就拿历史唯物主义来说，它把物质生产作为社会发展的基础，这就打破了以前那些只从精神或者神的角度去看社会的老观念。
咱们读的时候就可以对比着以前的哲学思想来看，就会发现马克思和恩格斯这思想就像一道闪电，照亮了哲学的夜空。
2. 从社会批判角度马克思和恩格斯在书里对当时德国的意识形态进行了批判。
咱就得看看他们为啥要批判，批判的是哪些具体的东西。
比如说当时那些空想社会主义的思想，他们是咋剖析的。
通过这个咱们就能知道怎么去分辨那些看起来很美但是不切实际的社会思想。
3. 从对现实的启示角度德意志意识形态虽然是那个时候写的，但是对咱们现在的现实可有大启示。
比如说在社会公平方面，咱们可以从书里找到关于社会关系、社会结构的一些思路，然后想想怎么在现代社会里让大家过得更公平、更和谐。
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《德意志意识形态》一书的历史背景和内容结构
一、《德意志意识形态》一书写作的历史背景
(一)《德意志意识形态》的写作是革命实践提出的新要求
同任何一部经典著作一样，《形态》一书是马克思恩格斯为了适应无产阶级革命斗争的需要而写作的。
1845年1月，法国政府在德国反动政府的要求下。
把马克思逐出巴黎。
马克思被迫来到了布鲁塞尔，接
着恩格斯也来到了那里。
当他们在布鲁塞尔再次会见时，新的迫切的斗争任务正摆在他们面前。
欧洲的革
命形势已经成熟，各国的无产阶级已经组织起来，各种工人团体、共产主义组织相继出现。
马克思主义奠
基人极力主张把这些分散的革命力量联合起来。
于是1846年初，根据马克思的倡议在布鲁塞尔成立了“共产主义通讯委员会”。
马克思和恩格斯在这一时期收到了大量书信，通报了各国共产主义运动的情况，交
流了无产阶级斗争的经验。
这一切表明共产主义思想的影响在不断增长。
后来恩格斯在回顾这段历史时说：“我们两人已经深深投入政治运动；我们已在知识分子中间，尤其在西德意志知识分子中间拥有信徒，并
且跟有组织的无产阶级建立有相当大的联系”。
①（《马克思恩格斯文选》，莫斯科外国文书籍出版局1955年版，第2卷，第342 页）
此外，马克思和恩格斯还同英国的宪章主义者的革命派、法国社会民主党“民主派兄弟协会”、特别是“正义者同盟”等组织建立了联系。
“正义者同盟”主要是由德国的手工业工人联合组成的一个秘密组织，在
这一组织中占居统治地位的思想，’一部分是布朗基主义，一部分是魏特林主义。
魏特林原是德国的裁缝
工人，他的早期著作和言论，无疑地曾经起了促进革命的作用，可是他很快地就变成了社会主义运动的绊
脚石。
魏特林不懂得阶级斗争的意义，否定建立无产阶级政党的必要性，企图把“正义者同盟”变成一个
俯首贴耳地追随他的宗派。
马克思和恩格斯在“正义者伺盟”中进行了大量的工作，力图使它成为真正革
命的、共产主义组织。
1846年5月初，马克思恩格斯和“共产主义通讯委员会”的另一些成员发表了《反克利盖的通告》，这个通告对克利盖的冒牌共．产主义宣传进行了毫不留情的批判。
克利盖原是德国的“真正的社会主义者”后
来侨居美国并在那里出版了《人民论坛报》。
他在文章中把共产主义描绘成旨在使全人类走向团结友爱和
幸福生活的新的爱的宗教，千方百计地掩盖旨在消灭私有制关系的共产主义改造的革命实质。
《共产主义通讯委员会》在《通告》中揭露了克利盖的充满伤感主义的和宗教观念的冒牌的共产主义。
这个委员会的
大多数成员都在《公告》上签了字，而魏特林却加以拒绝，他把马克思恩格斯及其战友的这一行动看作是
旨在破坏他的学说的威信的“阴谋”，是“同室操戈”。
当然，在谈到马克思和恩格斯在当时的工人团体和共产主义组织中的影响时，必须看到，在这个时期马克
思的学说“不过是无数社会主义派别或思潮之一而已”，当时占统治地位的基本上是资产阶级、小资产阶
级社会主义派别。
他们的思想严重地腐蚀这些组织的机体。
在这种情况下，马克思主义奠基人的任务靛在
于科学地论证社会主义意识形态，一方面要把它同自由资产阶级的意识形态对立起来；另一方面又要把它
同小资产阶级的社会主义对立起来。
必须使无产阶级确信，只有科学共产主义才是唯一正确的理论。
后来恩格斯写道：“我们负有义务要科学地论证我们的见解．但同时必须使欧洲无产阶级首先是德国无产
阶级确信我们的见解的正确”。
①（《马克思愚格斯文选》，外国文书籍出版局莫斯科1955年版，第2卷，第342页）马克思和恩格斯正是抱着这一目的来撰写《形态》这部著作的。
由此可见，这部著作的诞生，
是马克思恩格斯直接参加工人运动的结果，是无产阶级革命斗争实践提出的新要求。
(二)《德意志意识形态》的写作是时代的要求和理论斗争的需要
任何一个思想家都是在特定的历史条件下从事自己的活动的。
这种条件除了一个国家的经济状况和政治状
况外，还包括一个民族的理论思维传统。
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