第一章商周哲学

第一章商周哲学
一、研究现状分析
1、钟泰的《中国哲学史》（《新世纪万有文库》辽宁教育1998年3月）
第一章讲“上古之思想”，主要讲了六方面：“本天”、“尽人”、“首孝”、“用中”、“上民”、“大天下”。

2、冯友兰先生在其《中国哲学史》的第三章讨论了“孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想”，主要讨论了“鬼神”、“术数”、“天”、“一部分人较开明之思想”、“人之发现”。

3、冯友兰先生在《中国哲学史新编》中对这部分内容的处理是单成一章，即“第一章”“商、周奴隶社会的兴盛与衰落——商代和西周时期（公元前16世纪至前8世纪）宗教天道观的变化和古代唯物主义思想的萌芽”。

4、任继愈先生主编的《中国哲学发展史》（先秦）中的“商周之际宗教思想的变革”阐述了这部分的内容。

5、葛兆光《中国思想史》：殷商——秩序；西周——祭祀。

二、背景分析
政治上，逐渐形成了宗法制；经济上，农业经济；文化上，科技、道德
三、参考资料
1、甲骨卜辞：
对甲骨研究最有成就的有罗振玉（《殷墟书契考释》）、郭沫若（《卜辞通纂》）、还有王国维等人的著作。

2、金石铭文：
研究金石铭文最有成就的就是郭沫若了，他的《西周金文辞大系》是研究金文最全面、最系统的著作。

3、五经，特别是《尚书》、《周易》和《诗经》
《十三经注疏》本，伪孔传、孔颖达疏；南宋蔡沈的《书经集传》；清人孙星衍的《尚书今古文注疏》，
《周易》亦称之为《易》，王弼的《周易注》，南朝韩康伯为其《周易注》作注，称谓《周易注疏》。

《程氏易传》，《周易本义》；清人焦循的“易学三书”是：《易章句》《易通释》《易图略》。

四、基本思想
1、天命神权观念
（1）商代的上帝主宰一切的思想：上帝崇拜
天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫。

（《诗·商颂》）
甲辰，帝其令雨？帝其令风？
王封邑，帝若。

（2）西周天命思想的哲理化、政治化
皇天无亲，唯德是辅
民之所欲，天必从之。

保民而王
故“以德配天”。

丕显文王，受天有大命。

皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命。

非我小国，敢弋（y i）殷命，惟天不畀。

2、阴阳五行观念
（1）原始阴阳思想的产生和发展
①《周易》所反映出的阴阳辨证思想
第一、太极生成论
易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

（《系辞上》）
第二、对立统一观
一阴一阳之为道
第三、变化发展的观念
刚柔相推而生变化
易，穷则变，变则通，通则久。

②伯阳父对原始阴阳思想的发展
周将亡矣！夫天地之气，不失其序。

若过其序，民乱之也。

阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。

今三川实震，
是阳失其所而镇阴也。

……山崩川竭，亡之征也。

（《国语·周
语上》）
阳失而在阴，川源必塞；源塞，国必亡。

夫水土演而民用
也；水土无所演，民乏所用，不亡何待？（《国语·周语上》）（伯阳父是西周宣王、幽王时的太史，生卒年月不详。

他身处的时代正好在宣王中兴之后；西周的种种制度弊端和人性的贪婪都呈现出来，他冷眼旁观，最后成为未卜先知的历史洞见者。

周幽王二年，发生大地震。

他认为：“天地之气，不失其序”，“阳伏而不能出，阴迫而不能烝（上升）”，于是有地震。

认为天地之气运行有一定秩序，阴阳二气失调便产生地震。

把周将亡的原因归之于地震。

他说：“夫水，土演而民用也；土无所演，民乏财用，不忘何待？”以为“水”和“土”是财用产生的根源。

但又认为周亡是“天之所弃”。

事见《国语·周语上》。

宣王自然去修德以攘灾祸。

跟宣王同心同欲的人活下来了，跟他有不同意见的人或死或沉默了。

西周衰败，其根源是因为周王“去和而取同”，“去”直言进谏的正人
君子，而“取”与自己苟同的媚官小人。

多年以后，伯阳父在跟郑桓公谈起西周政
治问题时，提出了“和实生物”的论断。

他说：“和实生物，同则不继。

”伯阳父第
一次形象地区别了“和”与“同”的概念。

“以他平他”，就是相异的事物协调并进，达
到“和”的境地，则年丰物富；反之，“以同同”，相同的事物类同叠加，无差别，无
竞争，其后果就是生机荡然。

伯阳父还陈述了“声一无听，物一无文，味一无果，
物一不讲”的道理，并进言郑桓公，要从政务到事务，都应贯彻“和而不同”。

哲学史家把伯阳父视作伟大的思想家,因为在中国哲学史上,伯阳父最早提出“阴
阳”的范畴,是最早解释地震现象的人）
（2）原始五行思想的产生和发展
①《尚书》中的五行思想
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

水曰
润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。

润下
作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

（《尚
书·周书·洪范》）
第一、“五行”是商周时期理性把握世界的方式。

第二、具有实在论的认识论思想
第三、朴素地反映了人们能动地改造自然的思想观念
②史伯对原始五行思想的发展
和实生物，同则不继。

以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若
以同裨同，尽乃弃矣。

故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。

是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，和十数以训百体，出千品，……故王者居九畡之田，收经入以食兆民，周训而能用之，和乐如一。

夫如是，和之至也。

于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工，而讲以多物，务和同也。

声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。

王将弃是类也，而与剸同，天夺之明，欲无弊，得乎？（《国语·郑语》）
春秋时，齐国的大夫晏子也继承了和同思想：他说：和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济齐不及，以泄其过，君
子食之，以平其心。

君臣亦然。

君所谓可而有否焉，臣献
其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。

是以政平而不干，民无争心。

……君所谓可，据亦曰可；
君所谓否，据亦曰否。

若以水济水，谁能食之？若琴瑟之
专一，谁能听之？同之不可也如是。

（《左传》昭公二十年）（史伯、西周末期人。

中国西周末期思想家，生卒年不可考。

掌管起草文告、策命诸侯、记录史事、编写史书，兼管国家典籍、天文历法等，为朝廷重臣。

他提出了“和实生物，同则不继”的命题。

“和”是指事物多样性的统一，“故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。

”它是百物构成的法则；“同”是指无差别
性的单一事物，如不与另一事物相“和”，就不能产生出新的事物来，“若以同裨（益）
同，尽乃弃矣。

”指出西周行将灭亡，原因是周王“去和而取同”，即去以直言进谏
的正人而信与自己苟同的小人。

史伯第一次区别了“和”与“同”（见和与同）的概念。

他说：“以他平他谓之和，故能丰长而物归之，以同裨同，尽乃弃矣”，认为不同的
事物互相结合才能产生百物，如果同上加同，不仅不能产生新的事物，而且世界的
一切也就变得平淡无味，没有生气了。

史伯的这个思想带有朴素唯物主义和朴素
辩证法因素。

从西周开始，逐步开始对阴阳、五行的自觉归纳和理性阐述，而史
伯就是一位承上启下的重要人物。

史伯认为，天地有阴阳二气，要有序、调合；而秩序被打乱，阴气压迫阳气，使阳气伏在下面不能上来，才发生了地震。

我们不能要求史伯以今天的科学解释
地震，他在“上帝”即神还是主流观念的时代，以阴阳来说明，已经非常了不起。

今
人论述古代阴阳思想，无不首先引用史伯这段话加以说明。

：“夫和实生物，同则不继。

以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。

故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。

”还说：“声一无听，
物一无文，味一无果，物一不讲。

”史伯认为，世间百物是由土、金、木、水、火
五行相杂而成。

这显然是与神创论相对立的唯物思想。

而且，不难体味五行在史
伯那里已不仅仅是五种具体的资料，它们已是五种具有事物根本性质的元素。

“和”的观念同样产生很早，其含义由音乐之和，到人际关系之和，到国家政事之和，逐步深化。

而第一个对“和”进行理论提升，使之成为事物之本和天地法则
的人，是史伯。

史伯是中国思想史、哲学史上具有里程碑意义的大家。

五、评价视角：
1、从原始宗教的角度分析
2、从早期人们认识的实在论角度看
本章参考书目
1、丁山：《中国古代宗教与神话考》，上海文艺出版社1988年；
2、陈来：《古代宗教与伦理——儒家思想的根源》，三联书店1996年；
3、陈来：《古代思想文化的世界——春秋时代的宗教、伦理与社会思想》，三联书店2002年
4、张光直：《中国青铜时代》，三联书店1983年；
5、【美】史华兹：《古代中国的思想世界》，江苏人民出版社2004年；
6、【美】葛瑞汉：《论道者：中国古代哲学论辩》，中国社会科学出版社2003年。