中国国民性格和精神素质
中国人的国民性读后感
中国人的国民性读后感中国人的国民性是一本描绘中国人性格和行为特点的书籍，通过对中国人的思维方式、价值观念、行为习惯等方面的分析，为读者呈现了一个真实的中国。
在阅读这本书的过程中，我深刻地感受到了中国人的独特性和复杂性，也更加理解了自己的国家和民族。
首先，中国人的国民性中提到了中国人的传统价值观念，比如尊重长辈、重视家庭、注重人情关系等。
这些价值观念在中国人的日常生活中起着重要的作用，影响着他们的行为和决策。
在我看来，这些传统的价值观念是中国文化的重要组成部分，也是中国人与西方人不同的地方。
通过阅读这本书，我更加深刻地认识到了中国文化的独特魅力，也更加珍惜自己的文化传统。
其次，中国人的国民性还提到了中国人的思维方式和行为习惯。
在书中，作者对中国人的思维方式进行了深入的剖析，指出了中国人在处理问题时的特点，比如善于折中、注重情感、重视面子等。
这些思维方式和行为习惯在中国人的日常生活中随处可见，也是中国文化的重要组成部分。
通过阅读这本书，我更加清晰地认识到了中国人的思维方式和行为习惯，也更加理解了中国人在处理问题时的独特方式。
最后，中国人的国民性还提到了中国人的民族性格和情感表达。
在书中，作者对中国人的民族性格进行了深入的剖析，指出了中国人在情感表达上的特点，比如内敛、含蓄、重视群体等。
这些民族性格和情感表达在中国人的日常生活中表现得淋漓尽致，也是中国文化的重要组成部分。
通过阅读这本书，我更加深刻地认识到了中国人的民族性格和情感表达，也更加珍惜自己的民族性格和情感表达。
总的来说，中国人的国民性是一本描绘中国人性格和行为特点的精彩之作，通过对中国人的思维方式、价值观念、行为习惯等方面的分析，为读者呈现了一个真实的中国。
通过阅读这本书，我更加深刻地认识到了中国文化的独特魅力，也更加珍惜自己的文化传统。
希望更多的人能够阅读这本书，了解中国人的国民性，也更加理解中国文化的独特魅力。
中国农民个性与精神
中国农民个性与精神摘要：在新时期反思文学思潮中，高晓声的《李顺大造屋》是反思“历史是非”的一部重要的代表作品。
自作品问世以来，这部作品曾在文坛引起轰动，而小说引起轰动的原因，则在于小说中对于农民的国民性批判。
但是，重读《李顺大造屋》，这种反思性的国民性批判是脱离现实的，甚至是一种对农民的污蔑。
关键词：《李顺大造屋》反思文学国民性《李顺大造屋》是高晓声于1979年发表的一篇短篇小说。
小说以“李顺大”为主人公，描述了他“三起两落”的造房经历。
在其经历中，重点讲述了1958年大跃进和1966年文革等政治事件对中国苏南农村的影响，以及对于农村农民生活带来的变化与浩劫。
自作品问世以来，小说中明确的价值取向和各位名家名师的解读都聚焦于作品中李顺大所代表的农民形象的“国民性”。
将小说的主题归结于对于李顺大“国民性”的表现。
而这种反思也引起了文坛广泛关注，甚至引起轰动。
然而，在今天，我们重读《李顺大造屋》，抛开历史的种种解说，真正聚焦于中国农民的生活现实，我们会发现，小说中对于农民“国民性”的表现与批判都显得过于刻意与虚假。
这样的反思是脱离现实的，甚至是对农民的污蔑。
那么，小说中的李顺大形象究竟代表着中国农民怎样的个性与精神呢？一、李顺大造屋原因的合理性在解放前，李顺大并没有造屋的梦想。
可是，土地改革给了他造屋的希望，他家在土改期间分到了六亩八分的好田，正因如此，李顺大便立志用“吃三年薄粥，买一头黄牛”的精神，造三间屋。
对于造屋的原因，可以归结为以下两点：1.家象征着的是归宿与安定，是精神的寄托与安全的庇护李顺大的爹、娘，还有一个周岁的弟弟，都是死在没有房子上的。
亲人被活活冻死的经历给李顺大的心理留下了不可抹去的阴影，他从内心产生了对“家”的呼唤。
“沉船一半做了棺材，一半翻身底朝天，在坟边造了一个小窝棚”，这样悲惨的处境更加坚定了李顺大对屋的迫切渴望，表现的是李顺大追求安全、稳定的心理，是农民对归属问题的一个主观解决途径。
关于“中国人的性格”
这么看来，中国人真的很可怕(深度反思）……100多年前，美国传教士雅瑟·亨·史密斯凭着在中国20多年的生活经验，研究中国人的性格，写出《中国人的性格》一书。
他研究出来了什么呢？∙中国繁琐的礼节近似于表演，目的在于维持尊卑关系，做到尊卑、长幼有序；∙中国人缺乏数字上的精确性，做事马马虎虎。
中国人做的统计数据，根本就不可信；∙不论读书人还是底层人，都是天生就爱钻空子；∙中国人思路混乱，根本就没能力直直白白地、清晰地陈述自己，所以说话拐弯抹角、充满暗示。
即便你精通汉语，你也很难听的懂中国人想表达什么。
但一旦你触犯了他们的忌讳，他们又会挤兑你；∙明文规定是一回事，怎么执行却是另一码事，中国人善于阳奉阴违；∙小摊小贩充斥大街小巷，中国人对公共资源毫不关心，把一切防范不严、容易搞到手的东西据为己有；∙中国人忍受能力超绝，一切来自权力者、权威的打压，他们都默默忍受，于是也就维持着故旧的体系。
权力者只要给他们一丁点儿的光，他们便心满意足，绝不敢拼命抗争；∙中国人对别人的苦难漠不关心，缺乏同情心，只要看妇女、儿童、儿媳妇在中国社会的悲惨遭遇就明白了；∙中国人彼此互相猜忌，互相拆台，制造、传播谣言彼此中伤，以致人人自危；∙从小便教会孩子虚伪，在中国最难获得的便是真相；政府的通告冠冕堂皇，滴水不漏，但缺的便是真相；∙中国人要么没有信仰，要么对一切信仰都不会刨根问底，以至于什么神都信，但也只是为了捞好处，内心深处缺乏庄严感；中国社会就像中国的一些风景区，远看风光迷人，近看则破破烂烂，颇多可憎之处，且臭气熏天。
史密斯在结尾处点了一下题：中国人不缺智慧，他们真正缺少的是人格和良知。
100多年前，史密斯首次对中国社会进行了全景式描绘，这种描绘即使在今天也仍旧令我羞愧难当。
我冒昧地把这一事件的意义夸大为：中国社会内部的肮脏第一次全面曝光给了世界历史。
这本书给100多年前的留日中国留学生很大的震撼，其中便包括鲁迅。
论国民性格
论国民性格“对一个人来说，性格决定命运，命运又反过来影响性格。
对一个民族来说，历史决定性格，性格又反过来影响历史。
”独特的历史，更确切地说是漫长的历史中形成的社会制度，造就了我们的国民性格。
漫长的历史中，我们的先人在封建社会中深受儒学文化的影响，形成了独特的国民性格，总结起来主要可归纳为以下主要的特点：第一是“家族主义”：“以孝为制行之本”，忠君事长，历代“产生巨人长德，效用于社会国家者，尤不可胜纪”。
但家族主义的弊端是重家族而轻国家，甚至“惟见其家，不知有国”，而“戚族之依赖投靠，官吏之贪墨任私”都是它造成的第二为“中庸主义”：自古“以中道垂教”，中国之所以“能统制大宇，葆世滋大”，原因就在这里。
但是习惯于消极妥协，不能积极进取，“吏多圆滑，民多乡愿，以因循为美，以敷衍为能”使整个社会缺乏生气和活力。
第三为“世界主义”：以“平天下”为理想，“化育外族，施不责报，故非我族类，一视同仁，拥有广土，亦不以之自私，混合殊族”这是主要原因。
但是，缺乏国家观念，当外患来临时，常常少一些“敌忾同仇之心”。
第四为“和平主义”：“以不嗜杀人为政治上至高之道德”，怀敌附远，以德服人，但是“流于文弱”，一旦与外敌遭遇，常致失败。
第五为“政治上之不干涉主义”：“以垂拱无为为执政者之信条”，“民因得以大展其材，政治虽腐败，民事仍能发荣滋长”。
但是，政治成为少数人的“专业”，而普通民众不予过问，政治便很少有“改进之望”。
第六为“实用主义”：以“利用厚生养欲给求”为目的，抑制所谓“奇技淫巧”，“务本舍末，习于勤劳”。
缺点是“重实利而轻理想”，不容“力求革新之事”，“纯粹之科学”因而极为薄弱。
缪凤林说，中国民族的优点缺点大略如此，而“如何发扬其优点，革其缺失，并吸取他人之长，补吾之短，以竞存于兹世，且永保世界先进之令誉，则吾人所宜自勉也”。
任何一个国家的国民性格都有其积极意义，同时也有其消极部分，我们中国也不例外。
我觉得流传千年博大精深的儒学文化对我们国门性格的积极意义是值得肯定的。
中国人的文化内涵和民族特征的思考和诠释
中国人的文化内涵和民族特征的思考和诠释中国人的文化内涵和民族特征中国是一个千年古国，拥有深厚的历史文化底蕴和多元的民族特征。
中国人的文化内涵和民族特征体现了中华民族在长期历史演变中形成的精神信仰、行为准则和未来发展方向。
本文将从多个方面来思考和诠释中国人的文化内涵和民族特征。
一、中国人的文化内涵中国文化是中华民族几千年来的文化传承，包括思想、艺术、制度、习惯、风俗等多个方面。
在这些文化内涵中，我们可以看到中国人的多维思维方式、好学的品质、尊重传统的态度和崇尚和谐的价值观。
多维思维方式：中国人的思维方式多元化，善于综合分析问题。
这也是中国古代文化中“中庸之道”思想的体现，即在各种看似矛盾的事物中寻找一种平衡。
这种思维方式促进了中国人对复杂问题的深入理解和对多元文化的接受。
好学的品质：中国人天生好学，这也是中国文化不断发展壮大的源动力。
中国有句古话“天道酬勤”，即只有勤奋自学才能获得更高的成就和更多的机会。
这种好学的品质，在现代科技日新月异的时代，更显得重要。
尊重传统的态度：中国文化注重传承和发扬光大，这也是中国人尊重传统的态度的来源。
传统文化不仅是一种精神遗产，更是对现代文明的重要补充。
中国人通过传统文化，更能够理解和认同自己的价值和文化特点。
崇尚和谐的价值观：和谐是中国文化的一个重要核心价值观。
和谐不仅包括人与人之间的和睦相处，还包括人与自然之间的协调共生。
在中国人的日常生活中，和谐的意识得到了广泛的强调和传承。
这也反映了中国人崇尚和平、稳定、幸福的深刻内涵。
二、民族特征的内涵民族特征是各个民族在长期历史发展中形成的独特品质，是一种深层次的文化基因。
中国人民族特征是一个多向度的概念，包括社会文化方面、价值观念方面、行为方式方面和生活习惯方面。
社会文化方面：中国人有着丰富而多样的文化资源，这也是中国人民手中最重要的精神财富之一。
中国传统文化有着悠久的历史和丰富的内涵，它不断演变和延续，已成为中国人民的共同的精神家园。
中国人的国民性民族性格的社会学分析
中国人的国民性民族性格的社会学分析中国是一个多元文化和多民族的国家，拥有着丰富的历史背景和复杂的社会体系。
因此，中国人的国民性和民族性格也呈现出多样的特点。
本文将从社会学的角度对中国人的国民性进行分析。
首先，中国人普遍拥有集体主义的价值观。
中国历史上一直强调集体利益高于个人利益的观念，这种价值观在中国人的行为和决策中得以体现。
中国人通常更愿意关心他人，愿意为了集体的利益而追求个人的牺牲。
这种集体主义的思维方式在中国社会中也体现为亲子关系的重要性、家族观念的强调以及乡村社区文化的繁荣等。
其次，中国人的国民性还表现出对权威的尊敬和顺从。
中国历史上一直存在着尊重长辈、师长和权威人士的传统。
中国人通常会遵从权威的指示和规定，对权力的认可和尊重可以使中国社会保持秩序和稳定。
然而，这种国民性也可能导致中国社会的不发达和缺乏创新，因为人们待遇权威和传统观念的排斥可能阻碍了社会的进步和变革。
另外，中国人的国民性还展现出对教育和传统文化的重视。
教育被认为是中国人获取社会地位和提升个人价值的重要途径。
中国的传统文化是中国人自豪的象征，其中包括儒家思想、孝道伦理以及文人雅士的传统。
这些价值观对中国人的道德观念、家庭观念和行为方式产生了深远影响。
此外，中国人的国民性还呈现出对权力分配的不平等和社会等级的接受。
在中国社会中，权力和资源通常被少数人所掌握，这会导致社会的不平等和阶级差距。
然而，中国人普遍倾向于接受这种社会等级制度，并通过努力工作和经商来提升自己的社会地位。
这种对社会等级制度的接受可能与中国的封建历史和权力集中的政治制度有关。
最后，中国人的国民性还表现出对家庭的重视和亲密关系的建立。
中国人普遍认为家庭是最重要的社会单位，家庭价值观对中国人的行为方式和生活方式产生了广泛影响。
家庭的传统观念中强调孝道、忠诚和亲情，这些价值观在中国社会中得到了长期的传承和弘扬。
综上所述，中国人的国民性和民族性格呈现出多个方面的特点：集体主义的价值观、对权威的尊敬和顺从、对教育和传统文化的重视、对权力分配的不平等和社会等级的接受以及对家庭的重视和亲密关系的建立。
俄罗斯和中国的国民性格和文化特点有何异同？
俄罗斯和中国的国民性格和文化特点有何异同？俄罗斯和中国是两个拥有悠久历史和文化的大国，其国民性格和文化特点的异同备受研究者关注。
接下来就从多个方面进行分析：一、国民性格1.俄罗斯人的国民性格俄罗斯人民是一个热情、刚强的民族。
他们善良、正直、勇敢，重情义，一生之中都追求自由。
俄罗斯人性格开朗、豁达、热情、热爱生活，但是同时也有较强的自卑心理和孤僻特点，难以迎合社交文化。
2.中国人的国民性格中国人民是一个勤奋、沉稳、谦虚的民族。
他们重视传统文化，讲究礼仪，注重家庭、亲情和友情。
中国人性格温和、坚忍、含蓄，但差异太大的陌生人之间往往难以迅速建立深厚的友谊。
二、文化特点1.俄罗斯的文化特点俄罗斯文化有着丰富多彩的艺术形式和深厚的历史沉淀，其中以民族音乐、文学、舞蹈、戏剧和雕刻艺术最为有名。
俄罗斯文化注重道德和信仰传承，并强调家族和社区的重要性。
2.中国的文化特点中国的文化历史悠久，其中最具代表性的是儒家思想，强调礼仪、孝道和人际关系，不少传统艺术形式伴随着宗教信仰的发展而产生，如道教、佛教和儒教。
中国文化强调谦逊和尊卑有序的社会秩序。
三、教育制度1.俄罗斯的教育制度俄罗斯的教育制度注重实用性，着重培养学生的技能，鼓励学生创新能力和创造性思维。
2.中国的教育制度中国的教育制度注重知识积累，鼓励学生努力学习各门知识，特别是数理化，以应对越来越激烈的竞争。
四、饮食文化1.俄罗斯的饮食文化俄罗斯饮食文化以饱腹和美食为重，如烤肉、鱼子酱、香肠等均为特色美食。
2.中国的饮食文化中国饮食文化注重平衡和营养价值，以色、香、味同时兼备为特色，如小笼包、烤鸭、火锅、粤菜等均为特色菜品。
五、娱乐休闲1.俄罗斯的娱乐休闲俄罗斯人娱乐休闲的福利较多，少年儿童热衷于集体运动，而成年人则更多地享受独立活动时间，喜欢追求刺激和冒险，如滑雪、攀岩、摩托车等。
2.中国的娱乐休闲中国人娱乐休闲的方式多样，包括唱歌、旅游、运动、看电影等等，其中传统文化活动如中国画、书法、民间乐器、果蔬雕刻等祖国传统文化受到爱好者青睐。
论国民素质的内涵
认为 ：所谓国民素质 ， 是指具有某国国籍 的 人 ，在继承先 天禀赋 的基础上 ， 在本 国传统 文化和 同期政治、经济 、 社会 、文化、生态 制度观念的影响下 ， 通过后天的教育 和实践 活动 ，所形成 的身体 、心理 、社会素质等在 内的综合 质量 以及 对素质 观念 内化后从 而 表现 出相对稳定的特质 。之所以下此定义 ， 是因为作为某一国的国民， 其必然继承先人 的身体 、智力等生理机能 ， 在后天的成长过 程 中， 也必然与本国长期历史发展过程 中所 形成的文化传统一脉相承 ， 并受到所在社会 的制度的影响。而在学 习知识与社会实践的 过程 中，国民所受的教育不 同，社会实践的 内容和方式不同 ， 进而所形成 的的身体 、心 理、 社会 素质等综合质量也会有差异 ， 对素 质观念的理解也会有所不同。国民经过 自身 对素 质观念 的认识 和深化 ，将 其 内化 于 自 身， 并在与外界接触 的过程 中作为内在属性 表现出来 ， 并且作为发挥持久作用 的特质存 在于 国 民的一生 中 ，才是 真正意义上 的素
一
谓 国民素质 ， 是指一国国民在先天禀赋和传 统文化影响 的基础上 ， 在后天教育和实践活 动 中形成 的包括身体、心理、社会文化素质 等在 内的综合质量。 ” 单培勇 、申成玉、 王 建增则 认为 ：“ 所谓 国民素质 ，是指一 国国 民在传统文化影响的基础上 ， 在同期社会 的 经济 、政治、文化制度观念直接引导的作用 下， 通过对获得 的素质观念 内化后所 表现出 来 的相对稳定的特质。 根据对于上述观点的理解和辨析 ， 笔者
一
色 的质地 ” ，“ 素质 ”就是 “ 白色 的质 地 ” 。 《 管子 ・势 》中记载 ：“ 人先生之 ，天地刑 之 ，圣人成 之，则与天同极 。正静不争 ，动 作不贰 ，素质 不留 ，与地同极 。 ”在这里 ， 所谓 “ 素质不留” 即为 “ 本质上无杀戮之心 ” ， 可见 “ 素质 ”意为 “ 本质” 、“ 事物本来 的性 质” 。在晋代 ，张华所著 《 励志诗 》九篇 ， 第 四篇 中有 云 ：“ 如彼梓 材 ，弗勤丹漆 ，虽 劳朴斫 ， 终 负素质。 ”其 意指培养人才 ，如 果不勤加修养，终究会影 响自己的本性。显 然， 这里的 “ 素质” 意为 “ 人的本质 、 本性 ” 。 至清代 ， 珠 泉居士 《 雪鸿小记 》 有这样一段 话 ：“ 融酥作 骨 ，抟粉为肌 ，素质艳光 ，虽 玉蕊琼英 ， 未足方 喻。 ”这里的 “ 素质”则 是指 “ 女 子白皙 的面容。 ”纵观中 国古代对 “ 素质” 一词 的运用 ， 可以归纳为两个方面 ： 为描述物；一为描述人 。当描述物之意讲 时 ，表示 “ 白色的质地 ”和 “ 事物本来 的性 质”等 ；当描述人之意讲时 ，表示 “ 人 的本 性 、天性”和 “ 人 的白皙的面容 ”等 。 在现代 ， 从研究国民素质 的角度而言 ， “ 素质是指人 的先天和后 天的特质。它可 以 分为狭义、广义和泛指三个方面。狭义 的素 质主要应用 于生理学和心理学 ， 它是指个人 身体上那些 与生俱来的解 剖生理特点 ， 主要 是指人的神经系统 、 感觉器官 ，以及运动器 官的结构与功能 。 是人的后天性格与能力形 成和发展 的 自 然基础 ， 也可以称为 ‘ 先天（ 人 的胚胎时期 ） 素质 ’ ，与禀赋 、天赋相近 。 广义的素质是对人 的性格、毅力 、兴趣 、气 宇、 风度等总的概括，它是指一个人在先天 的基础上 ， 通过后天的补偿 作用形成 的基本 特征 ， 是一个人与另一个人相区别 的基本特
中华魂征文素材
中华魂征文素材中华魂是指中华民族的精神内核和国民性格，是中华民族独有的精神追求和价值观念的集合体。
中华魂是中华民族几千年来形成的独特精神文化，代表着中华民族的自豪感和集体荣誉感。
下面是一些关于中华魂的征文素材可供参考：1. 中华魂的渊源中华魂的形成源于中华民族几千年的历史文化积淀。
我们的骨血相连，血脉相通，共同拥有着悠久的历史和灿烂的文化。
中华魂是这一历史和文化的集合体，是我们民族的独特精神追求。
2. 中华魂的核心价值观中华魂的核心价值观即尊重、和谐、诚信和奉献。
尊重是中华民族的传统美德，体现在对长辈、师长、祖先及他人的尊重。
和谐是中华民族的价值取向，追求社会和谐、家庭和谐、个人心灵的和谐。
诚信是我们的为人之本，体现在对他人讲信用、言行一致。
而奉献则是中华民族自古以来的传统，我们追求通过自己的劳动和贡献来造福社会和他人。
3. 中华魂的爱国情怀中华魂中最重要的一点是爱国情怀。
爱国主义是中华民族的民族情感和民族责任的体现，是中华魂的核心。
我们热爱我们的祖国，为国家的繁荣和稳定而努力奋斗。
我们为祖国的文化传统、发展成就和创新能力而感到自豪，为国家奉献自己的力量。
4. 中华魂的奋斗精神中华民族有着顽强不屈的奋斗精神。
自古以来，我们的民族在遭遇各种困难和挑战时总能团结一心、共同努力，最终取得成功。
如今，我们以这样的奋斗精神为动力，不断追求个人的梦想和国家的繁荣。
5. 中华魂的民族团结中华魂中最重要的一点是中华民族的团结精神。
尽管我们有不同的方言、习俗和肤色，但我们都是中华民族的一员。
我们体现了在困难时刻相互扶持，实现民族团结的精神。
我们的团结意味着我们能够共同面对任何挑战，共同实现我们的目标。
6. 中华魂的文化传承中华魂中也体现了我们传统文化的传承和弘扬。
中华民族拥有着丰富的传统文化，如书法、绘画、音乐、舞蹈等。
我们通过传承传统文化，使其得以延续，并进一步丰富我们的精神世界，为我们的魂灵注入更多的活力。
综上所述，中华魂是中华民族的独特精神文化，体现了我们的爱国情怀、奋斗精神、团结精神和传统文化的传承。
我们该做怎样的国民
我们该做怎样的国民国民的素质、国民的修养、国民的能力体现着一个国家的强与弱。
作为青年大学生的我们是21世纪建设中国特色社会主义大业的主力军，肩负着实现中华民族伟大复兴的神圣使命，那么我们该作一个怎样的国民来应对全新的国际形势，来承担起中国崛起的重任呢？改革开放30多年，在中国共产党的领导下，取得了举世瞩目的成就，我们在歌颂改革开放同时，也对改革开放进行着反思。
改革开放后现代化路途上我们遇到的核心问题越来越突出地表现为民族性。
探求决定中国历史大势的国民性格，以及国民性格的演变轨迹，并如何改变国民性格成为了中国崛起的关键问题。
对一个民族来说，历史决定性格，性格又反过来影响历史。
毫无疑问近代史是一段屈辱的历史，它完完全全的暴露了国民性格的缺陷：自大自满、消极保守、安于现状、不思进取、不敢冒险、胆小怕事、见义不为、有怜悯之心，无为义之勇、逆来顺受、忍气吞声、奴性十足，内有媚骨，外显媚态、以息事宁人为最高准则，结果导致强权与暴力可以在我们的社会上肆无忌惮、横行无阻。
《狼图腾》对国民性格探讨后指出，中国人的性格缺乏“狼性”。
中国人的国民性格被酱缸腐蚀、被病毒侵蚀，逐渐失去现实、理性与活力而陷入僵化、保守和昏聩，由狼性向羊性退化。
问题最终是要归结于中国几千年的封建专制制度与小农经济体制的。
在中国共产党的领导下，在马克思主义理论的武装下，中国人民经过长期、艰苦、曲折的斗争，推翻了半殖民地半封建的社会制度，取得了新民主主义革命的胜利，创建了中华人民共和国，结束了屈辱的历史。
在未来，中国是建立国际新秩序的倡导者和推动者，我们作为中国公民应当为建立国际新秩序做出努力和贡献，树立一个大国公民的形象。
当代社会我们要有开阔的眼界和博大的胸襟，在继承本民族优秀文化传统的基础上，以开放的心态取人之所长补自己之所短，树立正确的世界观、人生观，学习马列主义，毛泽东思想，邓小平理论和三个代表重要思想，增强自己的法律知识，集体意识，自觉遵守社会公德，让我们的民族强健起来、文明起来、完善起来。
中国国民性
Ａ卷2015—2016学年第一学期《中国近现代史纲》期中试卷专业班级石油工程1509班姓名王志伟杨文凯蔡林峰学号 ********** ********** **********开课系室历史系考试日期 2015.12题号一二总分得分阅卷人解晓燕中国国民性审思石工1509：王志伟杨文凯蔡林峰摘要：国民性指国民共有与反复出现的精神特质、性格特点、情感内蕴、价值观念、思维方式和行为方式等的总和，是一种较为稳定的心理—行为结构。
国民性是一国大多数人的文化心理特征，即在价值体系基础上形成的稳定的性格特征，是国民素质的核心因素。
中国民众在中国延续千年的文明中形成了很多优良传统与优秀的民族性格，但在这同时，中国民众也长期遭受统治者的压迫，长期处在一个严格的等级体制之中，尤其是儒家文化处于中国文化的统治地位，并在长期的发展中为了维护封建统治，儒家文化不断变质，最终在明清时期，儒家文化终于成为钳制人们思想的工具，中国人民也有了不少劣根性，这些劣根性有些从古代到近代一直存在于中国人的心中，甚至到现在这些劣根性仍然没有完全消除。
一、国民性概述中华文明的圣火，一脉相传，千年未绝，我们创造出了极为灿烂的文明，秦汉的明月山关，唐宋的歌舞升平，郑和的雄伟的舰队，无不显示出我们文明的强大自信。
我们能创造出这样辉煌的文明，说明我们的国民性格一定有非常先进的地方。
然而，由于中国在近代以来的积弱和贫穷，并且中国民众长期处于封建统治的压迫下，使得中国人在形成中华民族的优良传统的同时，也产生了一些在中国人性格中的劣根，并对于自身的文化也产生了巨大的不安和困惑。
什么是“中国性格”？中国人共同的精神特质到底是什么？中国人的形象究竟如何？我们如何克服掉国民性中的那些劣根？这些问题在今天中国崛起，一个“新中国”开始吸引世界的关注之后，变得异常地具有重大的意义。
我们希望对国民性的研究，能让世界对于中国人的新的形象有更多的了解，期望中国人的形象从过去的刻板的印象中脱离出来，也让我们找到自己的缺点和优点，取其精华，去其糟粕。
中日两国国民性格成因分析
中日两国国民性格成因分析（一）中国国民性格形成的文化背景总得来说，中国文化是建构在儒、道、佛三者上的道德文化，这决定了中国人的行事风格倾向于重义、重礼、重情。
自董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”开始，儒家学说便作为官方意识形态贯穿于中国历代的政治舞台；此外，中国自唐朝开始大兴科举，将儒家经典作为必考科目，文人秉持“学而优则仕”的理念，十年寒窗苦读儒家经典以求在朝廷谋得一席之地，使得儒家主张成为士族文人理解世事、规范自身行为的准则；除了官宦阶层，平民家庭的正道之士也希望汲取儒家精华，将其要义作为自己修生养性、成就君子风范的指导。
由此，自上而下、由古至今，以“仁”和“礼”为核心理念的儒家思想不仅作为中国传统文化的核心组成部分存在，而且在很大程度上作用于中国国民性格塑造的过程。
道家认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道虽为虚无，却衍生出万物；这种“道”并不是所谓的世界普遍规律，而是在自然、无为理念指导下的无为的道德、政治，所谓“道可道，非常道”，所以道家思想的重点正是在这种道德本体所演绎的道德论上。
与儒家一样，道家也是从“道”推出“德”，《庄子•天地》说：“泰初有无，无有无名……物得以生，谓之德”，这里的“无”便是“道”，得道即为有德；不过，道家的道德修养方式和人生路向仍然是既定的，即由“道”先验地预定的，道家的修养不是追求个人价值的实现，而是通过“心斋”、“坐忘”而达到与万物“齐一”的境界，由此完成个体的修身养性。
1“佛教自印度传至中国后，大多教派肯定一切众生皆有佛性，人人可以成佛，这就把超越性的信仰下降到现实的人性中。
这里，坚信众生有佛性的‘信’已经不是关键，因为有佛性不等于就能成佛，而人人可以成佛的‘成’则是关键。
这即是说，宗教信仰的地位和作用减弱了，而道德意志或宗教道德的意志———可以成佛的‘成’的意志的地位和作用则增强了。
”“这从学理上说就是: 当人的思想行为不受制于外在超自然的东西，而受制于自己的内心时，这种主体性和自律性与其说是一种宗教精神，毋宁说是一种道德精神。
鲁迅笔下的国民性剖析
鲁迅笔下的国民性剖析鲁迅，中国现代文学的巨擘，他的笔下不仅批判了封建社会的黑暗，更深入剖析了中国人民的国民性格。
他以犀利的笔触和透彻的观察力，揭示了中国国民性的种种弊端和矛盾，为我们提供了深入思考的角度。
本文将通过分析鲁迅笔下的几个经典形象，来探讨中国国民性的特点。
一、阿Q阿Q是鲁迅笔下最为著名的形象之一，也是对中国国民性格的最为直观的揭示。
阿Q是一个既无聊又可悲的人物，他自以为聪明伶俐，却在别人的嘲笑中不自知。
阿Q自诩胸怀大志，却毫无行动力和付出。
他的自尊心极度脆弱，一旦受到挫折就会用自欺欺人的方式来安慰自己。
这种自欺欺人的精神状态在中国国民性中普遍存在。
鲁迅通过阿Q形象，深刻地揭示了中国国民性格中的懦弱、自卑和虚伪。
二、孔乙己孔乙己是另一个鲁迅笔下的经典形象。
孔乙己是一个地位低下的酒保，他受尽欺凌和嘲笑，但却保持着乐观和善良的心态。
他用自嘲和幽默的方式来面对生活的困境。
孔乙己的形象体现了中国国民性格中对生活的抱怨和不服从的态度，但又保持着对生活的乐观和幽默。
这种乐观和幽默的精神是中国人民在苦难中生存和奋斗的力量源泉。
三、老舍笔下的茶馆除了鲁迅，老舍也是中国现代文学中对国民性格有深入剖析的作家之一。
他的代表作《茶馆》通过描绘茶馆里各种各样的人物形象，反映了中国国民性中的善良、聪明和固执。
茶馆是一个聚集了各种社会阶层人物的地方，他们各自有不同的目标和追求，但却都被社会和时代所限制。
这种对社会和时代的限制，形成了中国国民性格中的顺从和保守。
茶馆里的人物形象丰满而具体，他们的言行举止展现了中国国民性中的各种特点。
总结：通过鲁迅和老舍的笔触，我们可以看到中国国民性格中的善良、聪明、顺从、固执、懦弱、自卑等诸多矛盾和弊端。
这些特点在中国国民身上普遍存在，它们既是中国人民在困境中生存和奋斗的力量源泉，也是制约中国社会发展和进步的障碍。
了解和剖析中国国民性格的特点，对于我们认识和推动社会进步具有重要意义。
在当前的时代背景下，我们需要正视和引导中国国民性格中的各种特点，找到新的方式和途径，来改变我们的思维和行为，推动中国社会迈向更加自由、公正和开放的现代化新境界。
评论辜鸿铭谈国民性：真正的中国人是被驯化了的动物
评论辜鸿铭谈国民性：真正的中国人是被驯化了的动物首先，请允许我向各位阐释一下今天下午我想讨论的内容。
我们论文的主题，我称之为“中国人的精神”。
在这里，我的意思并非仅仅论及中国人的性格或特征。
中国人的特征此前经常被描述，但是我想你们会和我一样认为迄今为止的这些描述或对中国人特征的列举，都未能描绘出中国人的内在本质。
此外，当我们说到中国人的性格或特征时，它是不可能被概括出来的。
你们知道，中国北方人的性格不同于南方人的性格，就像德国人的性格不同于意大利人一样。
但我用中国人的精神，意在指明中国人生存的精神支柱，是一种在本质上与众不同的东西，无论在中国人的心灵、性情还是情操上，它使他区别于其他所有民族，尤其是区别于那些现代的欧洲人和美国人。
也许对我们所讨论的主题最恰当的表述是中国式的人性，或者，用更清晰简短的话来说，就是真正的中国人。
那什么是真正的中国人？我确信你们都会赞同我，认为这是一个非常有趣的主题，尤其是现在，当我们环顾今日之中国，我们似乎发现，中国式的人性——真正的中国人——即将消失，取代它的是一种新型的人性——进步的或现代的中国人。
事实上，我建议，在真正的中国人、古老的中国式人性从世上完全消失之前，我们应该最后一次认真地审视他，看看我们能否从他身上找到某种根本上的与众不同的东西，使他如此区别于其他所有民族，并有别于今日中国所见的方兴未艾的新型人性。
我以为，在古老的中国式人性中最先打动你们的一点是，真正的中国人从不野蛮、不残忍，也不凶恶。
借用一个应用于动物的术语，我们可以说真正的中国人是被驯化了的动物。
拿中国最底层的人来说，你会发现，与欧洲社会同样阶层的人相比，他少了一些兽性，少了一些野蛮的动物性，少了一些德国人所谓的动物野性原文为Rohheit。
——译者注，我相信你们也会赞同我。
事实上，以我之见，如果用一个英文单词概括中国式人性给你的印象，那就是“gentle”，即“温顺”之意。
我所说的“温顺”并不意味着天性软弱或者软弱顺从。
中国人的国民性格
Thanks!
中国人的科举性格
科丼在中国造成了一个十分独特的 社会统治结构。在这个结构的基础上， 科丼制度深深地影响了中国人的性格。 中国人的价值观、文学、宗教、哲学、 教育乃至日常生活，无丌处处留下了科 丼的印迹。
中国人的科丼性格
科举与中国社会结构
科举与中国人的宗族观念
科举与中国人的特权意识
科举与中国人的教育观
科丼不中国人的特权意识
科丼制度不分封制度造成的中国的中央政府权力极 大，没有不其抗衡的地斱势力。由于科丼面向全国各阶 层，具有广泛的社会基础，中国人并没有因中央政府的 集权而造反，也没有向中央要求自己的权力。这一斱面 是因为中国农民十分分散，另一斱面是由于科丼有效地 把各阶层精英吸收到统治集团中来，分享权力，共同剥 削农民。而农民子弟即使认为社会对农民丌公平，也多 是希望通过科丼考取功名从而摆脱农民身份来改变命运， 极少会为整个农民阶级进行运劢。从这一角度讲，科丼 制度可谓阴险之极。它发现并巧妙得用人性之弱点，造 就了中国人的自私性格，把个人命运的改善寄于个人奋 斗，缺乏集体凝聚力。
世人皆以为四大发明体现了中国人的聪明智慧，却丌知中国 人在政治制度斱面的创造力更是远胜于具体发明。科丼制度就是 中国人的政治智慧的表现。也有学者称之为中国的第五大发明。 科丼制度的影响是广泛的。对外而言，现代西斱国家的文官考试 制度就是对中国科丼制度的借鉴和发展；伏尔泰、孟德斯鸠、狄 德罗、卢梭等都对科丼所体现出的平等和公平原则惊叹和折服。 美国汉学家卜德在《中国思想西入考》一书中认为科丼是“中国 赠予西斱的最珍贵的知识礼物”。 越南、朝鲜更如中国一样是 科丼社会；日本也曾经学习采用过科丼制度。对内而言，“科丼 制对维护中国的统一和保持一个令人尊敬的文明水准，起了比任 何其他制度更大的作用” 。科丼深刻地改变了中国的社会结构， 塑造了中国人的性格。中国历史社会的斱斱面面无丌留下了科丼 的烙印。科丼造就了中国的读书人群体。他们的性格就成了中国 人性格的集中体现。中国人性格中，忧国忧民的士大夫精神，蔑 视其他行业的崇尚读书观念，宁可个人奋斗而丌求集体解放的个 人主义观念，一人得道、鸡犬升天的宗族观念，当官以求富贵的 官本位观念，都不科丼制度密丌可分。可以称之为“科丼性格”。 这种性格既有积极斱面，也有消极斱面。
浅谈从《乡土中国》中窥视中国人的国民性格
浅谈从《乡土中国》中窥视中国人的国民性格【摘要】《乡土中国》是费孝通的经典著作之一，在此书对中国传统乡土社会基本特点的描述中我们也可以从中窥视出中国人典型的国民性格，如因循守旧、有私无公、以和为贵、重名轻实等。
本文通过对《乡土中国》的再次研读，对中国国民性主要方面的乡土来源进行探讨分析。
【关键词】乡土中国；国民性；乡土来源我国著名社会学家费孝通先生一生著作颇丰，而他的《乡土中国》更是我国社会学本土化研究的经典之一，虽然《乡土中国》是一部社会学著作，但是综其全书看来，却是渗透着对历史学、哲学等相关社会学科的深刻认识和精辟见解，剖析了几千年中国传统社会的结构特质和伦理道德观念，蕴含了深厚的文化内涵。
从书中对中国乡土社会基本特点的描述中我们也可以审视出中国国民性格的乡土来源。
近现代以来，由于外国列强的坚船利炮打开了中国的国门，中华民族的尊严与完整受到了根本的挑战，于是一些文化先驱开始思考中国的前途与命运，剖析中国落后之根源, 这样，“国民性”就成为讨论的一个热点和关键。
所谓国民性即国民性格，是指现代国家范围内共同居住的大多数成员在长期历史生活中所形成的普遍的、独特的和相对稳定的文化、社会心理、行为方式特征及其时代变动规律和特点的总和。
费孝通在《乡土本色》、《差序格局》、《礼治秩序》、《名实的分离》等章节中对中国人的社会心理、行为方式都有生动形象的描述，并在开篇就明确指出中国传统社会最基本的特点是“乡土性”。
我国作为一个农业大国，我国的国民性从根本上可以说是由传统农业的小农生产方式所决定，农业社会的乡土文化孕育并发展成了中国的国民性格。
林语堂在《吾国吾民》一书中将中国人的特点概括为：遇事忍耐、消极避世、超脱老滑、勤劳节俭、和平主义、知足常乐、因循守旧、热爱家庭等，美国传教士亚瑟·史密斯也认为中国人有讲究礼貌、保全面子、拐弯抹角、缺乏公心、孝悌为先等一些特性。
本文就针对《乡土中国》中体现的中国人国民性格的若干特点进行探讨分析。
优雅的中国人哪去了
型， 它们 普遍 建立 起 民主 体制 ， 促进 了经 济 发展 ， 同时也 产生 了
一
些 普世 的价值 。 如果把 人类 的历史 比作一 座 山 ， 中西方 比作 把
两 个人 在 爬 山 ， 么 ， 那 目前 可 能只是 西 方 比东 方爬 高 了 ２ ０米 ， ０ 东方正 在追赶 。 后面追赶 的 ， 满激情 和 自信 ， 难免浮 躁 ， 充 但 而前 面被追赶 的 ， 到后 面的速度 那 么快 ， 免有 点茫 然 、 看 难 害怕 ， 能 可 还 会去 阻挠 。 这样 的 冲撞是 必然 的 ， 没有什 么意 义。 历史进 但 从 程看 ， 两个人离 山顶都还 很远 。
中国人很 淳朴 。 就拿 “ 愤青 ” 来说 ，愤青 ” “ 的内在其实 是对 国
家、 民族 的热爱 ， 这种 感情本 身是很 简单 、 朴 的 ， 淳 只是往往 带上
过 激 的情 绪 。
中国人也 很含蓄 。 由于处 于东 方文化 ， 质上 ， 本 我们是 一个 很 深沉 的民族 ， 多时候 不擅 于表达 自己的情感 ， 有时候 一不 很 但 小心， 又会走 向很 感性 、 很情 绪化 的表 达 。 中国人很 聪 明这 点就要 区分 而论 ．中 国人 每一 个个体 都很
检 验 真 理 的 唯 一 标 准 ” 大 讨 论 ， 破 了意 识 形 态 的 障 碍 。 启 的 打 开
了中国的改革 开放 。 以说 ， 可 这场 大讨论影 响 了一代 乃至 两代 中 国人 的思想 ， 打开 了许多 中国人 的眼界 。我 记得在 上世 纪 ８ ０年 代初 ， 社会 也存在很 多 问题 ， 当时 ， 中国青 年》 《 杂志 发起 “ 我做 从
信心 ， 这是好 事 。 而 ， 种情绪 有时变成 自我膨胀 ， 然 这 表现 出傲 气
中国饮食文化塑造的国民性格-精品文档
中国饮食文化塑造的国民性格饮食文化在中国文化的起源和发展中起着重要的作用。
随着社会的不断发展，饮食文化研究的焦点逐渐由物质需求转移到精神提升。
在长期的饮食生活中，中国人总结出一套有别于其他民族的饮食文化观。
这种观念塑造了独特的国民性格。
一、文化和饮食文化的概念文化作为一个内涵和外延都非常丰富和复杂的现象，不仅人文社会学科将它作为主要研究对象，其他学科也多多少少涉及文化的概念。
因为各学科的研究对象不同、研究方法有别，所以，文化概念种类繁多。
1952 年，美国人类学家克鲁伯和克拉克洪调查和总结了1871〜1951年关于文化的定义，数量多达164种，可谓“百家争鸣”。
现在又过了几十年，可能又有若干个定义出现。
不过，将这些定义归纳起来，无非是说文化是一种生活方式。
这句话包括了生产方式、生活形态、价值观念、思维方法、审美趣味、道德情操、宗教信仰等各方面的观念。
饮食是文化的基础部分，在文化的形成、发展中起着重要的作用。
因为在人类起源、演变和发展的过程中，首要的物质基础就是饮食。
社会的发展和进步，加上地理环境、气候、物产等各因素的影响和制约，人类的饮食由“茹毛饮血”逐步发展到枝繁叶茂、异彩纷呈的饮食文化之林。
当今，饮食文化大致包括东方饮食文化、西方饮食文化以及清真饮食文化三种最著名、最有影响的饮食流派。
中国饮食文化是中华各族人民经过100 多万年的生活和生产实践，在食源开发、食具研制、食品调理、营养保健等方面创造积累的物质财富和精神财富。
当然，不同民族、不同国家，甚至同一民族的不同区域间饮食文化存在差异。
中国饮食文化有自己的特色，对国民性格的形成起了重要作用。
二、中国人的饮食文化观饮食观念是人们在食物的制作和食用过程中形成的看法，深受自然科学、社会科学，尤其是哲学的影响较深。
哲学思想的不同导致中国人文化精神和思维方式有别于其他国家。
世界各地都把中国餐饮称为“中餐”，它的突出特点是将大米和面食作为主食，讲究食物的色、香、味。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
中国国民性格和精神素质2011年3月11日发生在日本的9级大地震不但引发海啸，而且也引发严重的核泄漏和核辐射。
众多乱象之中，有一个乱象值得华人社会反思，那就是当核辐射扩大之际，在香港和中国内地出现抢购食盐的风潮。
但实际上按照专家的说法，食用食盐无助于防范核辐射，食用五公斤食盐才抵得上一粒碘片的功效。
问题是：香港和内地居民何以做出如此疯狂、无知的举动？
华人抢购食盐：可笑乱象的原因
首先，互联网上有人发放蛊惑人心的消息自然是原因之一；同时无论是香港还是内地有关部门面对网络谣言，未能及时做出反应，释放让公众放心的信息，也是另一个原因。
从新闻媒体的角度说，在抢盐风潮出现的第一时间内，即便政府尚未公布信息，也应搜集专家的一手意见并及时公布，以对公众和政府均起到提示和警示作用。
其次，从香港和内地公众的素质而言，这就是一个更值得探讨的话题。
风潮过后，一些舆论认为公众从自我保护的角度出发做出此举，虽略显幼稚，但本意无可非议；也有不少舆论指出两地公众缺乏基本常识，其慌张与日本国民大难当前的镇静相比形成反差，在国际社会贻笑大方。
两者都有合理之处，但似乎都未触及问题的本质，那就是中国人的集体性格和精神世界。
清末大学者辜鸿铭曾用西文出版过一本书，书名为《中国人的精神》，其中将中国人的民族性格归结为三大特征：“deep, bright, simple”，译成中文是“深沉、聪明、淳朴”。
辜鸿铭的本意是希望向西方世界传递中
国民族性格中美好、善良的一面，有其准确、传神的一面；但辜鸿铭的这一描述无意间也可让人看出中国民族性格中的另一面。
就深沉（deep）而言，中国人性格有别于西方人的特征是静水深流，含而不露。
但惟其如此，中国的许多事物（包括中国政治）很难用西方的逻辑和实证方法予以解释和预测；深沉和含蓄是美，但也也因此而导致阴气过多，缺乏阳光和阳光之美。
而实际上，中国人的深沉只是内敛、含蓄和藏而不露，而缺乏真正的思维深刻和穿透力。
黑格尔曾指中国缺乏真正的哲学，并称儒家哲学充其量只是一种为人之道而非哲学。
这种指责自然有西方中心主义的傲慢，但仔细分析也不无一定道理。
相反，从古代的宦官政治到近代的“厚黑学”、人际关系网和“黑箱作业”，都可在深沉的背后找到其集体性格的根源。
就bright(聪明)而言，无人可以否认华人的智商以及整个华人社会的聪颖、勤奋和内在创造动力，但这种聪明却总让人感到缺乏一种大气，也许这也正是近600年中国几乎没有对人类的物质和精神层面有过重大贡献的主要原因。
这种大气简单说来就是一种大聪明，而非小聪明；它不是以具体的利益为指针，而是以事物本身的逻辑为遵循对象；在理论上，它愿意探究一些诸如“世界从哪里来，又向哪里去”这样的与周围生活完全不关联的抽象问题，但惟其抽象才显深刻。
反映在民众的性格上，它可以让人在闲暇之时，不是仅以娱乐和休闲打发时间，而是愿意坐下来谈话。
对，只是谈话，谈一些与自己没有直接关联的事情，谈一些需要逻辑思维和抽象能力的事情。
许多华人电视台无法容纳长时间的深刻
谈话节目，抑或即便有也只是肤浅的阵营对决或谩骂，就明显证明了这一点。
就simple而言，这个英文词一般均译成“简单”，但辜鸿铭将其译成了“淳朴”，以冀展现中国人民族性格中善良、美好的一面。
其实，简单和淳朴正是中国人集体性格中的一体两面。
淳朴，意味着为人憨厚，虽然其间不乏有些小心思，但整体上是善良的。
但无论是憨厚还是善良，其潜台词似乎都是考虑问题不多。
这里说的考虑问题不多，不是指小心思，而是指大聪明，大智慧。
因此，无论在实际生活还是在社会、政治生活中，中国人似乎总难以摆脱情绪，直达问题的核心。
但同时，中国人的这种性格也时常让人感到性情中人的感性、可爱的一面。
因此，许多到过中日两国的西方人士都有体会：初到日本，会对其秩序井然颇有好感，但时间久了就能感到其社会和人情的冷漠；而初到中国，每每不习惯于其秩序的乱象，但时间一久，则会感到到中国人的淳朴和人情。
思想启蒙与大国崛起
中国人的这些集体性格特点，有其自身群体基因的先天原因，也有后天因素。
所谓后天因素归纳起来就是，中国历史上始终没有经历过大规模的思想启蒙和精神洗礼过程，因此其精神状态往往呈现混沌未开的**
地或未经雕琢的玉器的特征。
我们的前人，有人据此写过“丑陋的中国人”，也有人歌颂“可爱的中国人”；有人批中国人“简单，缺乏独立思考”，也有人赞颂中国人“勤劳、
勇敢”，包括辜鸿铭先生将中国人性格归纳为“深沉、聪明、淳朴”，其间的合理元素都无法否认。
关键是，中国正在展开崛起的进程。
一个崛起中的国家的国民，不应再让其集体性格或精神状态停留在“未经雕琢的玉器的”的状态，不然未来的道路将会走得很盲目和很充满风险。
事实上,今天崛起期中国国民精神状态的混沌，早已超出抢购食盐这样简单而感性的层面。
笔者曾在文章中指出，崛起期的中国人似乎对军事题材的兴趣远浓于对思想的兴趣，其间的各种似是而非的因素很值得深层探讨。
可爱的中国人还是丑陋的中国人？淳朴的中国人还是简单的中国人？感性的中国人还是骚动甚至危险的中国人？其间距离的跨越可能只要一步之遥。