虎图腾崇拜对彝族的影响
彝族虎：独特的视觉符号
的模样 ， 穿虎衣 ， 跳虎 舞 ， 示 自 己是虎 的 后裔 ， 身 并 以显 永远
不忘祖先。虎图案是彝族装 饰的永恒题材 ， 虎纹样广泛应
老虎最威猛 ， 于是他又派儿子们去将老虎杀死 ， 然后用老虎 的一根大骨头做撑天柱 ， 这样天就稳定下来了。他们又把 虎头做天头 ， 虎尾做地尾 ， 虎鼻做天鼻 ， 虎耳做天耳 ， 左眼做
太 阳 ， 眼 做 月亮 ， 须 做 阳光 ， 牙做 星 星 ， 油做 云 彩 ， 右 虎 虎 虎 虎 气做 雾气 ， 虎心做 天心 地胆 ， 虎肚 做大 海 ， 血 做海 水 ， 虎 大 肠 做 江 ， 肠 做 河 ， 筋 做 道路 ， 皮做 地 皮 ， 小 虎 虎 硬毛 做 树 林 ， 软 毛做 青草 ， 细毛 做秧 苗 。
回 眸 一 瞥 ・当 代 文 坛 ・２ ２． ０１ ５
在彝族 人聚 居的地 方 ， 多 以虎称 呼 的 山岗 、 流和 有许 水 村寨 ， 因为他 们认 为虎 人 居 住和 生活 的 地 方就 应 以虎 来命 名。 ⑨如云 南南 涧县 城西 南 有 座大 山 ， 叫 老 虎 山 ， 当地 名 被
彝 族 虎 ： 特 的 视 觉 符 号 独
彝 族 虎 ： 特 的 视 觉 符 号 独
吕荔
摘 要 ： 纹样是 彝族 装饰 设计 中的重 要组 成部 分 ， 虎 它反 映 了彝族 人 民与众 不 同的 文化 特 点和 艺 术风 格 ， 其造 型规 整 、 图案精美 ， 极具 审美特 征 。虎 纹 样 作 为 一个 独特 的视 觉符 号 ， 彝 族 主 观 思想 和 是 客观 自 相互 作用 的突 出表现 ， 然 是彝 族历 史 、 文化 的结 晶， 它运 用在 彝族 装饰 设 计 中的各 个 方 面 ， 现 表 出了其特 有 的模 式和 观念 。
发现三星堆里的彝族文化事象
到ห้องสมุดไป่ตู้的上方 ， 以免被其它动物所伤 ， 蛙 为了 感谢人类 ， 把智水的秘密告诉了人 ，由于人 类 的贪婪 ， 将智水喝完 ， 人与其 它动物 的智 力和语言能力 才如此相差 。
三星堆出土了石 蟾蜍 ， 说明在远古的古 蜀人生活时期 ， 古蜀人与彝族 有着相 似的青 蛙崇拜 ，之所 以，才会有相似的文物出土。 这 些关 于三 星堆古 蜀人 的神话 传说 和 彝族 的神话传说 ， 都可 以证 明 ， 三星堆文明 跟彝族文 明脱不 了关系 。 它们 中有着必然 的 联系。在很大 的程度上 。可以说 ， 三 星堆 的 古蜀人 是彝族 的先祖 。 三 、总结 三 星堆里 表现 的彝族 文化 多 的数不 胜 数 ，一些研 究彝 族文化 和三 星堆文 化 的学 者、 专家们把三星堆文化和彝族文化放到一 起研究也不是偶然 ，而是历史发展的必然 。 三星堆古蜀人也有肯能是彝族人的先祖 ， 或 是跟彝族先祖有渊源 的人种 。
文史艺术 ２ ０ １ ３年 ９期 （ 上）
发现三星堆里的彝族文化事象
袁磊
（ 西 南民族 大学西 南民族研 究院 四川 成都 ６ １ ０ ０ ４ １ ）
摘要 ： 三 星堆遗址 的发现把古 蜀国的历 史推前到 ５ ０ ０ ０ 年前 ，证 明了长江流域与黄 河流域一样 同是 中华 民族的发祥地。而随着三星堆遗址的发现。 出 现 三星堆
有相似之处 ， 证明三星堆文化与彝族传统文 化之间有很 多连通的信息 ， 彝族先 民与三星 堆文 明 的创造者 在很 多领 域拥有 诸多 相 同 的特征。 彝 族 宗教信 仰 与三 星堆 宗教信 仰 的相 通之 处 彝 族先 民与 三星 堆文 明 的创 造者 在 宗 教领域拥有诸多共 同的特征 ， 表 现在图腾崇 拜 的共 同文化特 征 ， 神树祭祀 的共同文化特
图腾崇拜对彝族的影响
图腾崇拜对彝族的影响摘要：“图腾”一词源于美洲印第安人方言，原意指本部落奉为始祖的某种动物或植物。
原始社会的人们认为他们源于某种神秘的动物或植物，他们个人和整体部落的命运都跟这种动物或植物有着神秘的内在联系，每个氏族都有自己信奉的图腾，以图腾组织代表氏族组织。
彝族先民以虎为图腾，认为虎是他们的祖先，在危难时刻会得其保佑和庇护。
彝族先民还认为自己是虎的后代，死后会变成虎。
在彝族集居地，所居山名、水名、地名乃至人名多以虎命名，并且认为万物起源于虎，虎能为彝族人民消除灾难，带来吉祥。
关键词：彝族虎图腾文化彝族的民间史诗《梅葛》中有记载说:天神在创世之初,派了他的五个儿子去造天。
天造好了之后,便用雷电来试天,结果天裂开了,用什么补天呢?天神认为世界上的东西虎最威猛,于是天神又派五个儿子去将虎制服了,然后用虎的一根大骨做撑天柱,这样天就稳定下来了。
他们又用虎头做天头,虎尾做地尾,虎鼻做天鼻,虎耳做天耳,左眼做太阳,右眼做月亮,虎须做阳光,虎牙做星星,虎油做云彩,虎气做雾气,虎心做天心地胆,虎肚做大海,虎血做海水,大肠做成江,小肠做成河,虎肋做道路,虎皮做地皮,硬毛做树林,软毛做青草,细毛做秧苗……于是便有了今天的世间万物。
（一）图腾崇拜对服饰的影响彝族服饰的图纹式样很丰富。
按缀于服饰上图纹式样的属性，可归纳为这样四类：几何型图纹,图腾式图纹,花卉鱼虫图纹,自然景物图纹。
彝族对图腾的崇拜极其强烈，其崇拜的对象有火、虎、鹰、龙等。
对图腾崇拜的这种精神文化习俗,也反映在彝族的服饰图纹上。
彝语支民族的服饰以黑色为基调，这主要是崇拜黑虎的原因。
大姚等地彝族俚颇支系妇女衣饰多为黑底，上起黄条纹花，乃虎皮花纹变化而成。
昆明近郊的彝族母亲为将要降临人世的孩子准备的衣物中，多有“虎头帽”“、虎头兜肚”“、虎头鞋”等，表示对孩子美好的祝愿。
孩子出世，亲朋好友会送以“四方八虎”图为面饰的背布；孩子稍大后，穿戴起虎帽、虎鞋，并用“四方八虎”图背布包裹背负。
浅谈图腾文化艺术在彝族服饰中的体现
志不是人们凭空想象 出来的 ， 它原于原始 的图腾信仰。 世界上 的很多活动 ， 如运动会 、 博览会等 ， 使用 吉祥物 ， 其实这都与古
代 的 图腾 意识 有 着 密 切 关 系 。 二、 图腾 文 化 在 彝 族 服饰 中的 体 现
认 为 自己 的祖 先 也 源 自于 某 种 动 物 或植 物 ，因 而对 祖 先 的崇
饰的习俗实际上便是彝族远古龙图腾崇拜的反映。 （ ） 二 虎的 图腾崇拜——虎头帽 彝族虎头帽 ， 是对虎 的崇拜在服饰中较明显的标志 ， 具有
鲜 明 的特 色 ， 些 以虎 为形 象 的儿 童 帽 子 寓意 深 远 。 族 人称 这 彝 虎为罗 ， 他们的姓 氏中， 在 常见 的 罗 就 表 示 他 们 是 虎 的 后 代 。
学过专业绘画 ，服饰 的纹样元 素只凭着 自己 日常生活 中对 自 的图腾纹样 中提取而来 。她们不用规尺模版 ， 自己的感觉 ， 凭 用变形抽象的手法 ， 描绘 出她们对 自然和生活的热爱 和向往 。 。
（ ） 图腾 在服 饰 中的体 现 一 龙
定为火把节。 火把节是彝族最盛大的传统节 日， 就好象汉族 的
然环境的 日月星晨 、 动物花草的感受 ， 还有一辈辈祖先传下来 春节一样。每当火把节 到来时彝族人都会穿上他们最美丽的 新衣 ， 开展他们特有的民族文体活动 ， 赛马 、 摔跤 、 对歌 、 跳舞。
平安。
（ ） 一样 的 民族 服饰 三 火
个民族 的历史 、 风俗 、 民族心理 、 民族特点 ， 在他们 的图
腾 中都有所 表现 。因此 ， 了解一个 民族 ， 要 研究他们的图腾 文 化具有十分重要 的意义 。世界各民族与国家都有 自己的民族 图腾 ， 图腾作为一种思 想意识 或文化形象 ， 不仅古代 有 ， 今 现
从图腾角度看彝族服装图纹的设计
第22卷第4期武汉科技学院学报Vol.22No.42009年7月JOURNAL OF WUHAN UNIVERSITY OF SCIENCE AND ENGINEERINGJul.2009________________________________*通讯作者：陈明珍（6）女，教授，研究方向：功能纺织材料与产品的开发及纺织服装数字化技术基金项目：柒牌非物质文化遗产研究与保护基金项目资助从图腾角度看彝族服装图纹的设计祝玉琴，陈明珍*（武汉科技学院服装学院，湖北武汉，430073）摘要：本文主要从图腾的角度介绍了彝族服装的几种主要的图腾纹样，帮助我们从另外一个角度理解了彝族服装的发展历史和生活、着装习惯。
对我们理解民族文化和现代服装设计中图纹的运用有一定的启发和帮助作用。
关键词：图腾；彝族服装；图纹中图分类号：TS941文献标识码：A文章编号：1009－5160(2009)04－0041－021彝族服饰支系特色浅析云南少数民族的一个比较突出的特点是支系众多，因而形成繁花似锦丰富多彩的民族服饰[1]。
滇南石屏县和峨山县的彝族花腰支系，男子服装与汉族相同，妇女服装很有自己的特色[2]。
她们上穿黑色窄袖长上衫，外罩前短及腰，后长及臀的黑色开襟领褂，其两侧和胸部都绣有红色精美的彩带，背部绣一块矩形图案，后面下摆下绣有数道红色火焰状图案花边，上衣袖口也绣有火焰状图案，特别是系于腰部的腰带和带头更是精心刺绣—“花腰”之称由此而来。
他们的折褶式长幅头帕也有精美刺绣装饰，下穿的青色或黑色宽口过膝长裤，仅在裤腿镶一道浅色布边，与上装成为鲜明对比，起到了烘托作用，这是很有特色的彝族服饰之一(如图1)。
图1彝族的“花腰”服饰图2彝族几何型图纹装饰服装2彝族服饰的图纹类型彝族服饰的图纹式样很丰富。
按缀于服饰上图纹式样的属性，可归纳为这样四类：几何型图纹,图腾式图纹,花卉鱼虫图纹,自然景物图纹[3]。
2.1几何型图纹几何型图纹是组成彝族服饰图纹的基本类型,其装饰的部位见于上衣的盘肩、衽边、下摆、裤脚、裙边等[4]。
楚雄彝族图案的题材分类
楚雄彝族服饰图案的题材分类动物图案在楚雄彝族刺绣中，虎、龙、凤凰、蝴蝶、鱼、鸟、鸡、羊等都有体现，这些动物都是与当地彝族人们的生活、文化息息相关、密不可分的，并且很多动物图案都还保留着彝族图腾的痕迹，在装饰彝族服饰，美化生活的同时，也有着特殊的宗教含义和文化内涵。
(l)虎图案虎是彝族的原生图腾，楚雄彝族崇虎，视虎为他们的祖先，并在彝族的创世史诗《梅葛》里将虎描述为万物的总根源，宇宙是虎尸解而成的。
因此虎崇拜在楚雄彝族服饰上的表现特别突出，彝族男子的火草马褂、妇女的服饰、毕摩的法衣都有虎图腾的踪迹，而且彝族给儿童戴上虎头帽穿上虎头鞋，目的在于希望自己的孩子能够得到虎祖先的庇佑，健康成长、平安吉祥，具有辟邪驱魔鬼的含义，也是一种原始宗教崇拜观念的具体表现。
以前虎头图案仅在毕摩的衣服上运用，现代的虎头图案与彝族最初的虎头图案相比，己经发生了一定的变化。
相比，虎头帽和坎肩上的虎头纹样添加了一些附加的元素，图案变得丰富多彩，造型也更加具象了，这些改变想必是随着时代的发展以及彝族文化与其他民族文化的交融而逐渐产生的，而虎头上的“王”字，肯定是受了汉文化的影响。
值得一提的是楚雄大姚桂花乡的彝族女子服装图3一18桂花彝族女装上的连绵回纹扫描自《中国彝族服饰》很有特色，用红、黄、白三色的彩布带拼接成连绵回纹，整套服装以横条纹装饰、风格独特，整体看象一件虎斑衣(如图3一18)。
(2)龙、凤图案龙和凤是我国众多民族普遍崇拜的吉祥之物，自然彝族也不例外，楚雄地区的彝族并不将龙、凤做为自己的图腾，但龙凤图案在服饰中还是偶有体现。
如这套彝族纳苏土司夫人的手巾上就绣有凤的图案，与传统造型不同的是这个凤凰要纤细的多，但富有动感的翅膀和羽毛，同样能够感受到它主人的高贵和典雅(如图3一19)。
在武定有一种中老年妇女所戴的八卦帽上也绣有龙纹、凤羽纹的图案，结合八卦纹样，绣有“乾、坤、震、哭、坎、离、良、兑”八个字，反映了彝族古老的八卦八方文化(如图3一20、3一21)。
浅谈彝族虎图腾崇拜和其应用.doc
浅谈彝族虎图腾崇拜和其应用一、虎崇拜是一种图腾崇拜'‘图腾”一词来自北美印第安人阿吉布洼人的方言，意为“他的族”。
处在氏族社会的原始人，无法超越大自然，认为人与自然是浑然一体的状态，便把一些动物、植物或无生物作为氏族的标志，此物就被信奉为氏族的图腾，并有一定的崇拜仪式。
图腾的出现，不仅增加氏族内部的团结力和凝聚力，而且对氏族组织界定婚姻界限、区别别的氏族都具有积极的作用：男女到了规定年龄，举行图腾入社仪，同一个图腾组织的男女禁止结婚。
彝族人民自古以来都是一个崇尚虎的民族。
据彝族典籍《云南志略》记载：“罗罗即乌蛮也。
……酋长死，以虎皮裹尸而焚，葬其骨于山，非骨肉末知其处……年老［死］则往往化为虎云。
”他们认为自己与虎拥有某种血缘关系，一生会受到虎神的庇护保佑；并且认为他们不仅是虎的后代，死后还会变成虎。
彝族不仅族称与虎相同，彝族人自称也与虎相同。
他们称虎为“罗”，“罗”即为彝音“虎”的意思，故彝族以“罗罗”自称。
在一些村寨中至今还流传着“人死一头虎，虎死一只花”的俗语。
在彝人的姓氏中，常见的“罗”姓就表明他们是虎族繁衍发展起来的一个民族。
男人自称“罗罗濮”或“罗颇”，意思是雄性虎；女人自称“罗罗摩”，意思是雌性虎。
二、虎崇拜对彝人日常生活的影响（一）彝族传统体育舞蹈老虎笙中的“虎神”虎图腾作为一种文化现象存在至今，其表现形式呈现多样性。
如彝族的传统傩仪“老虎笙”表明作为传统文化现象存在的虎图腾崇拜，与彝族人民的日常生活是息息相关的。
位于楚雄彝族自治州南境的双柏县法❷乡的一个名为小麦地冲的彝族山村，当地彝族支系自称“罗罗”，在每年农历正月初八到正月十五举行的历时八天的老虎节上都要跳一种原始舞蹈——老虎笙，仪式由接虎祖、跳虎舞、虎驱邪、送虎神四部分组成。
其舞蹈形式包括两方面，一是人扮成老虎模仿老虎表现老虎生活习性的舞蹈，如老虎搭桥、老虎做窝、老虎龙摆尾等。
二是扮演的老虎表现人类生活劳动的舞蹈，如老虎插秧、老虎打谷、老虎犁田等。
彝族虎节：原生态老虎笙舞
彝族虎节：原生态老虎笙舞彝族虎节属虎图腾的遗风，作为民族民间活动，跳虎笙受到群众喜爱。
游客将可以在元谋土林风景区看到原生态的老虎笙舞。
虎舞(又称老虎笙)从正月初八开始，每日增一虎(伊始为8虎)增至15虎，即到正月十五日。
虎舞中以手执以“崩咚”铃的长者作前导(也称垛西)伴虎者都作全身虎纹，披虎皮。
如一时难得众多虎皮，就用毡子代替。
跳虎节时，前村户户敬香供“虎神”，每户从门前到屋里都要跳一场虎舞，以驱邪除祟，求虎神守卫。
夜晚，田间村寨置起火堆，虎笙绕寨而舞。
15只虎都出场后，雌雄老小一应俱全，为来日的兴旺景象摆酒庆祝，狂欢一夜。
在滇中腹地，苍茫巍峨的哀牢山深处，有一片古朴悠远、彝风灵幽、山水奇秀的人间胜境，它就是被称为“中国神奇虎乡”的双柏。
双柏县是云南省楚雄自治州下辖县，这里文化底蕴深厚，民族风情浓郁，也被命名为“中国民间艺术之乡”、“彝族文化之乡”，在民间至今流传着一种既古朴又原始的传统祭祀性舞蹈形式——彝族“老虎笙”，被人们视作彝族虎图腾的“活史料”。
彝族先民有着关于虎的独特宇宙观，他们认为虎尸分解创造了万物，因此彝族人民崇虎、敬虎，视虎为其祖先，自称为“虎族”，虎文化有着深远的历史，至今流传甚广。
过去，彝族称虎为“罗”，如今的云南彝族大部分都曾以“罗罗”作为自己的族称。
古代彝族部落首领须披虎皮，死后以虎皮裹尸进行火葬，以示“生为虎子，死后化虎”。
此外在彝族地区还流传有“人死一只虎，虎死一枝花”的谚语和人死化虎的传说。
彝族在举行祭祖大典时，常常会在大门上悬挂一个葫芦瓢，凸面涂红色、上绘黑虎头，表示这家人是虎的.子孙;彝族妇女常会在小孩的鞋帽衣物上绣虎的头像，以期获得虎的保佑;有些地方还有着“送白虎(用面团捏成的虎)”求得祛病消灾的传统习俗。
“虎跳神”、“老虎笙”等形式至今仍盛行于彝族地区。
位于双柏县法脿镇的小麦地冲村是老虎笙的发源地，关于老虎笙这种独特的祭祀舞蹈的起源有这样一个传说：远古时候，为了堵住泛滥的江水，有一位仙人背着巨石在行进过程中路经小麦地冲，此时东方发白、天将破晓，仙人将不能走动，于是他将大石头分成几块，丢到小麦地冲附近变成三道石闸门，仙人也在村子两头化作两只石虎，守护着小麦地冲上下两村。
彝族的色彩崇拜和纹饰
浅谈彝族的色彩崇拜和纹饰摘要：彝族的色彩崇拜和纹饰有着鲜明的民族色彩,极具文化内涵,对加深理解和认识彝族的传统文化有着重要的意义。
关键词：彝族色彩崇拜纹饰图腾一、色彩崇拜彝族崇尚黑、红、黄三种颜色，他们的服饰和很多生产生活用具都会以这三种颜色为主色调。
对于颜色的喜爱，用“崇拜”一词也许很不合适，但却能最好地反映出彝族对于颜色的选择和认同中的近乎偏执的情感取向的程度。
黑色代表庄重和尊贵。
汉族的祖先就有尚黑的习俗，比如他们祭祀的太庙是黑色的玄堂，祭器都用墨染其外。
而彝族祭祀用的羊、猪等牺牲，盘钵等祭器，一般也都讲究用黑色。
其实，彝族文化自形成之日起，就应当是受到中原汉文化影响的。
我们都知道，解放前彝族社会的阶级等级是非常森严的，其中居第一等级的就是被称为诺伙的黑彝，他们是奴隶主贵族，人口只占7%却竟占有60%-70%的耕地，是至高无上的统治阶级。
而且在不同地区，彝族还有“诺苏”、“纳苏”等自称，也都是黑色的人的含意。
在彝族的图腾崇拜中，曾视黑虎为他们的祖先，他们居住的高山丛林也都是青郁深沉的颜色。
由于彝族尚黑，所以其土司在作战、祭祀等重大活动中都要使用黑色；主持宗教活动的毕摩（即巫师）也都穿黑色的法衣；彝族青年结婚新建的房子都要用烟熏黑以后方可居住；彝族男女老幼的各款服饰均以黑色为基本颜色，这也是我们最熟悉的一点，在很多影视作品中都有充分的展示。
红色象征着彝族人民对太阳对火的崇拜。
汉族视红色为喜庆吉祥之色，彝族更是视其为生命之色，寄托了浓厚的情感。
彝族著名的创世史诗《勒俄特依》、《查姆》，以及神话《天地万物的起源》和传说《火把节》等中均记载了在开天辟地、与自然斗争的漫长岁月中，彝族人民产生了对太阳的敬畏与崇拜，学会了用火来照明、取暖、加工食物，使人的生存能力和体质状况大为提高和改善。
因为太阳与火成为生命之源，成为世间万物赖以生存之本，自然也就成为彝族崇拜和祭祀的对象。
每年夏历六月二十四日前后是彝族的传统节日——火把节，也是祭火节。
彝族虎图案的源流及其在服饰中的运用
彝族虎图案的源流及其在服饰中的运用［摘要］彝族是我国众多少数民族中人数较多的一种，彝族的图腾崇拜也是最为鲜明的，其中尤其虎崇拜最具代表性。
虎文化渗透在其生活的方方面面，其中以其在彝族服饰中的运用较为丰富，具有较高的审美价值，本文以虎图案的源流为出发点，探讨虎图案在彝族服饰中的运用，以及在图案的组织和色彩运用上的特点。
［关键词］彝族虎图案组织色彩楚雄彝族自治州地处滇中高原的主体部位，东临乌蒙，西北隔金沙江与丽江地区相望，南部属于哀牢山系，北部毗邻四川省攀枝花市和凉山彝族自治州，是古人类的发源地之一。
楚雄境内多山，山地面积占总面积的90%以上，其间山峦叠嶂，众峰环绕，谷地错落，溪河纵横，有“九分山水一分坝”之称，常居有彝、傈僳、苗、回、傣、白、哈尼等多个少数民族。
楚雄彝族支系众多，民族服饰可谓万千百态。
彝族是一个崇尚虎的民族，在其民族生活、礼俗等诸多方面都表露了虎文化，尤以服饰中虎图案的运用最为多姿多彩。
一、彝族虎图案的源流恩格斯说：“神圣的东西最初是我们从动物界取来的，就是动物”。
动物崇拜在少数民族部落中非常普遍。
虎是其中最具代表性的图腾崇拜，在众多的民族中都有崇虎的习俗。
而彝族的虎文化也最为突出，这与彝族的生活环境和生产生活方式息息相关。
彝族自称“罗罗”，“罗”即为虎的意思，男人自称罗罗颇，意为公虎，女人则称罗罗摩，意为母虎，幼儿称为罗榕，意为虎崽。
彝族世代聚居的山脉、河流大多以虎命名，以虎作为姓氏、人名者也较多。
举行祭祖时门上悬挂着虎头葫芦瓢，以求驱邪纳吉。
彝族实行火葬，氏族部落首领火化时裹虎皮，平民百姓则裹羊皮或羊毛披毡，死者才能还原为虎。
古老的彝族十月太阳历用以虎为首的十二属相记日，一轮为十二天，三轮为三十六天，为一个月；新年的第一个月叫虎月（汉族叫正月），因此，彝族十月太阳历又叫虎历。
由此可见，彝族对虎的崇拜遍布于社会生活的方方面面，反映了彝族的历史文化、意识形态以及心理特征等等，也是彝族精神家园的重要内容和传统文化的重要组成部分。
凉山彝族民间命名习俗与文化蕴涵
凉山彝族民间命名习俗与文化蕴涵中国五十六个民族的文化共同书写出了辉煌的华夏文明，其中彝族为华夏文明的书写有着不可忽视的积极作用。
在西南众多的少数民族中，彝族是人数最多，分布最广，支系最多的少数民族之一，这样一个民族背后积淀了悠久深厚的文化底蕴。
我们凉山彝族人名命名，则反映了我们彝民族的心理、民族传统观念及民族价值观等方面。
凉山彝族的姓氏是一个群体的指称，是用来区分群体的符号，而名字是个人的指称，是用来区分个体的符号。
换句话说，就是一个姓氏代表一群人，而一个名字只代表一个人。
一、彝族子女命名习俗概说彝族人在给小孩取乳名时举行的礼式是很独特的。
彝族人的命名一般在婴孩出生后的第三天举行举行一次“”出门见天日“的仪式，彝语叫‘得波都'，其意为‘出门'。
彝族名字的构成：凉山彝族人不管男女都有两个名字。
一是本名，一是尊名。
（1）尊名尊名有一定的使用氛围，彝语叫“米卓”，意思为代替名字之名，相当于一种称谓。
尊名具有浓厚的敬重感情色彩，因而有它的使用场合，一般来讲，尊名多为排行名，是同辈和姐弟妹用的呼名。
我们凉山彝族尊名多为排行名（从尊名可推知其排行长幼），尤其以甘洛、越西、峨边、马边一代的彝族比较严格。
其它地方的尊名则不那么严格，长子，次子，中子，幼子…… 等都很随意，没有排行名，比如：（2）本名本名对凉山彝族是最重要的名字，彝语叫“咪”，意为名字。
使用的场合一是用于父子联名的族谱中；二是用于宗教仪式；三是用于长辈晚辈之间，只有长辈与年长者才有权直呼晚辈和年幼者的本名。
二、彝族命名中表现的民族性的精神寄托1. 纪念意义纪念意义主要是指对已故父亲的纪念。
这种命名方式多为遗腹子所使用，在具体的名字中常用“书”来表达“铭记”、“不忘”、之意，表达对过世父亲的怀念，通常取名如“书哈”、“书古”……这种命名方式体现了彝族人民重视父亲血缘的传统，以及尊敬孝敬长辈的传统观念。
2. 祝愿意义各民族命名中都有取名以祝愿子孙康健富贵的传统，凉山彝族人民也不例外。
浅析双柏彝族虎文化的历史内涵及特征
浅析双柏彝族虎文化的历史内涵及特征云南师范大学05级历史学本科（函授）学员姚梅兰学号 050530049摘要: 楚雄州双柏县彝族虎文化以虎节为载体，以最具特色的“老虎笙”、“大锣笙”、“小豹子笙”为代表，这“三笙”多年来被国内外专家学者称为双柏彝族古傩仪的“珍存”和中国彝族虎文化的“活化石”。
就其实质是以“双柏彝族虎文化”为代表的典型反映双柏彝族原始图腾崇拜、祭祀、驱邪纳祥的傩舞，表现形式古老而独特。
这“三笙”从表面上看是一种宗教祭祀娱乐活动，但却蕴含着丰富的文化底蕴，它以虎节为载体，包含了图腾崇拜和自然崇拜、祖先崇拜融为一体的文化特征。
本文试图从虎文化的内容入手，从两个方面浅析虎文化的内涵及特征。
关键词:双柏彝族；傩戏珍存；虎文化；内涵及特征位于滇中哀牢山腹地的密境双柏，是一个峰峦叠翠、绿树成荫、碧水环绕、鸟语花香的天然大花园。
居身于双柏的莽莽群山中，让人流连忘返的，除了那迷人的美，醉人的绿，就是那悠久的彝族传统文化和丰厚的民族文化底蕴，这里的每一座山都蕴藏着一个故事，每一条箐都流淌着一个传说。
在双柏丰富多彩的民族文化中，虎图腾文化可以称得上是彝族艺苑中的一枝奇葩。
双柏地理环境复杂，彝族支系众多，形成了双柏民族文化特殊的格局。
这些文化古老神奇，原始而生态，客观地折射出人们的原始图腾及人与自然的和谐统一。
18个少数民族在漫长的历史岁月中，在创造物质财富的同时也创造了丰富而独特的民族文化，双柏故以其特征被称为“民族文化的宝库”。
在双柏众多的民族民间文化中，最具特色的是代表中国双柏彝族虎文化的“三笙”①：“老虎笙”、“大锣笙”、“小豹子笙”。
这“三笙”多年来一直被专家称为彝族古傩仪的“珍存”和中国彝族虎文化的“活化石”②。
这里我们所说的“三笙”，它指的是以“中国双柏彝族虎文化节”为代表的典型地反映双柏彝族原始图腾崇拜、祭祀、祈福驱邪的傩舞，其表现形式古老独特，是当地彝族群众一代代传承保存下来的。
彝族虎文化的历史内涵及特征表现在：（此段中应该告知当地虎节及祭祀的时间，为下文做好铺垫）一、双柏彝族虎节的历史文化内涵彝族崇虎、敬虎，自诩是虎的民族。
四川省凉山州彝族苏尼舞的文化解读
四川省凉山州彝族苏尼舞的文化解读彝族苏尼舞属于四川省凉山州彝族地区知名度最高的祭祀类舞蹈，彝族苏尼舞通常都会利用音响、动作、说唱、节奏等多种方式来对妖魔鬼怪进行震慑，同时还要对神明进行讨好，苏尼会在鼓乐声中悠然起舞，将身体扭动到极致，或跳跃，或念咒，或旋转，以此来向神灵表达最为真切的情感，充满了浓浓的神秘气氛，周边围观的民众也会配合发出“呜、呜”的壮威声音。
本文首先剖析了四川省凉山州彝族苏尼舞的生态环境，其次，深入探讨了四川省凉山州彝族苏尼舞的文化本质。
标签：凉山州；彝族；苏尼舞；文化本质一、前言彝族自古以来都生活在我国的西南地区，彝族人民用其辛勤劳作与聪明才智来创造出了许多璨如星河的文化。
在彝族人的心里，“苏尼”和“毕摩”都是人与鬼、人与神之间相互交流的媒介，也是神权的主要行使者，但是二者还是有所差异，“苏尼”通过扭动身体、手敲羊皮鼓的方式来驱鬼娱神、治病救人，而“毕摩”的主要职责就在于祭祀。
彝族人民将苏尼所跳的舞蹈称为苏尼舞。
苏尼不仅仅只限于男性，也会包括女性，为了能够有效区别，往往会将女性苏尼称为“嫫尼”（即：女巫），而男性苏尼仍然称为苏尼。
苏尼的主要职责在于驱鬼娱神、治病救人，羊皮鼓（双面小鼓）是苏尼做法时的主要法器。
羊皮鼓通常高1.5 尺、直径大小约 1.7 尺，其形状有点类似椭圆形；其鼓柄头部呈现出龙头状，而且苏尼还会将黄豆、豌豆、沙粒等物质放在皮鼓内。
每当苏尼敲击羊皮鼓或者摇动羊皮鼓时，羊皮鼓内的沙沙声会与鼓声形成动听而又悦耳的合声。
每当苏尼在作法的过程中，通常都会利用音响、动作、說唱、节奏等多种方式来对妖魔鬼怪进行震慑，同时还要对神明进行讨好，苏尼会在鼓乐声中悠然起舞，将身体扭动到极致，或跳跃，或念咒，或旋转，以此来向神灵表达最为真切的情感，充满了浓浓的神秘气氛，周边围观的民众也会配合发出“呜、呜”的壮威声音。
彝族苏尼舞出现在原始社会，属于一种典型的宗教文化事象。
本文就四川省凉山州彝族苏尼舞的文化进行解读。
探析彝族《四方八虎》图的文化内涵及价值
历 ” 季分 为 雌 雄 两个 月 ， 月 为 雌 ， 月 为 雄 ， 一 双 单 这是 “ 一分为二 ” 的万 物 雌 雄 观 。《四方 八 虎 图》 ”
节 日获得 了新生命。具有浓郁民族特色的彝族
《 四方八 虎》 的刺 绣文 化是 我 国 民间艺 术 的瑰 宝 。
十分显 目。 主体 图案 四方 留下 较 大 的 蓝 色 空 间 后， 四角还有 四幅 花 草鸟 兽 图形 构成 的四个 等腰
少数民族 ， 中以彝族为主。武定县内万德乡是 其
罗 婺部彝族后 裔那 氏土 司的发祥地 。流行 于楚雄
州 东部 和昆明市 富 民、 劝 两 县 的彝 族服 饰 称 为 禄
・
海外北经》 ：有青兽焉 ， 载 “ 状如虎 ， 名日罗罗” 。
彝族虎文化是在几千年来漫长的历史时期 中
逐渐形 成和发 展起 来 的 ， 作 为古代 彝 族社 会 意 它
识形态 的一个独 特 范 畴 ， 含着 复杂 的 社会 心理 包
彝族 自称之“ 罗罗” 其义 即为 “ ， 青虎” 黑 虎） （ 或
句话 ， 图腾 崇拜 是 中华 民族 精 神 的重 要组
之用。凉山彝族在举行婚丧 、 祭祀及其它重大活
动 时 ，择吉 日以虎 日为上 吉 ” 民国《 昌县 志 ・ “ （ 西 夷族 志》 。各 地建立 以虎 为首 的十 二兽 神庙 ， ） 经 常开 展祭 祀 活动 。彝 族人 民认 为宇 宙万物都 是虎 尸化 成的 ， 恒 星 天球 、 而 月亮 、 阳 “ 三 个 天 球 太 这 所 以能旋 转 ， 是 由 于他 们世 代 崇拜 的老 虎推 动 都
虎为百兽之王 ， 是力量和威严的象征， 是吉祥和幸
福的象征 。彝族罗罗人之所 以崇拜虎 ， 把虎作为
浅析彝族虎图腾崇拜及其运用
浅析彝族虎图腾崇拜及其运用引言彝族是中国少数民族之一，分布在云南、四川、贵州、广西等地方。
虎是其中一个重要的图腾，被认为是一种神圣的生物，具备着强大的力量和神奇的能力。
在彝族的文化中，虎被尊为神灵，被赋予了极高的地位。
本文将浅析彝族对虎的图腾崇拜及其运用。
彝族对虎的图腾崇拜虎一直以来被彝族视为神圣的存在，被尊为“大人类”的象征。
在彝族的传统文化中，虎被认为具备神奇的能力，能够带给人们好运和幸福。
据彝族传统信仰，虎是保护神和守护神的象征。
在大事小事上，彝族人都会祭祀虎图腾，祷告神灵给予自己保佑。
特别是在生产活动中，彝族人更是会用虎作为护身符，以此保佑自己的收成。
在彝族传说中，虎是真正的君王，有着无与伦比的勇气和智慧。
他们相信，只要人们在生活中发扬虎的品质，凭借着勇气、智慧和坚强的决心，即可战胜一切困难和险阻。
彝族虎图腾的运用彝族虎图腾在彝族文化中的运用非常广泛。
从盛装文化到日常生活中，彝族虎图腾无处不在。
彝族人们用虎图腾代表着他们对自己的信仰，也代表着对自己灵魂的保护。
彝族服饰中的虎在彝族的传统文化中，服饰不仅是个人的装扮，也是彝族文化的精华所在。
彝族服饰中的虎被用于装饰，代表着对虎的崇拜和信仰。
在彝族盛装中，虎的形象被细腻地刻画在服装上，传达着敬畏和崇拜之情。
彝族建筑中的虎彝族的传统建筑中也常常出现虎的形象。
有的彝族村落的传统房屋上，就会装饰有虎的雕刻和绘画。
彝族人将建筑和虎的图腾巧妙地融合在一起，表达着自己对自然的信仰和崇敬。
彝族染布中的虎染布作为彝族传统文化的代表之一，也常常出现虎的形象。
在彝族文化中，染布不仅是一种实用的物品，也是一种艺术品。
彝族人常常用虎的图腾来点缀染布，以此表达对自然的敬畏和祷告。
结论虎作为彝族文化中的重要图腾，代表着彝族人深厚的信仰和崇拜。
虎的形象被广泛地运用于彝族文化的各个方面，传递着彝族的信仰和精神。
在现代社会中，彝族人依然对虎图腾怀有深深的敬畏和崇拜，用虎的力量和品质来战胜困难和战胜自我。
彝族虎文化
彝族虎文化跳虎笙中的老虎收割演出2022年，是中国的虎年，虎年自然要说虎。
虎是中国传统文化的一个重要的组成部分。
长期以来，它一直被当作是力量的象征，也一直为人们所敬畏。
在中国几千年的文明史中，虎是一种威风凛凛的图腾，也是势运昌盛的象征。
纵观中国的虎文化，其精髓与核心就是一种不屈不挠、勇往直前的生命力。
今天，我们一起感受一下彝族同胞的虎文化。
孩子腰鼓队彝族小姑娘吹吹打打迎新人云南“虎乡”——双柏的三笙文化虎前额上的花纹构成像“王”字。
事实上，汉字中的“王”字也是由此而来。
出生于虎年的人被认为是英勇的。
在中国人心里，老虎行动迅猛、威力无比，是镇宅、驱邪的保护神，是中华大地上的吉祥物，它寄托着人们对美好生活的向往与追求。
双柏，位于滇中腹地，地处哀牢山国家级自然保护区核心区域，自然风光秀美，文化底蕴浓厚，民族风情绚丽，被称为“哀牢秘境”。
这里，至今还保留着6500多年前的虎崇拜习俗，并完整地传承着神秘古老的“三笙”文化。
在双柏，“笙”是舞蹈的意思，“三笙”是指享誉海内外的“老虎笙”“大锣笙”和“小豹子笙”，系古朴、神奇、原生态的彝族传统舞蹈，被中外学者称为彝族古傩仪的“珍存”和中国彝族虎文化的“活化石”。
每逢重大节日，勤劳朴实的彝族人民都会用“跳笙”来庆祝。
三笙之首是“老虎笙”。
老虎笙流传于双柏法脿镇小麦地冲等地，这里的彝族同胞每年都要过“虎节”，跳“老虎笙”。
传统的老虎笙由接虎神、跳虎舞、驱鬼扫邪和送虎四部分组成，其舞蹈形式包含表现老虎生活习性的12套虎舞和表现生产劳动的一系列舞蹈动作。
跳老虎笙时，成年男子用披毡化装成老虎的样子，手脚绘以虎纹，伴随着老虎安笙调、撒秧调、穿花调等彝族调子，在“老虎”头领的带领下，表演“老虎耙田”“老虎播种”“老虎栽秧”“老虎收割”等系列舞蹈动作。
老虎笙既是祭祀性舞蹈，又具有浓郁的自娱自乐色彩，动作古朴奔放，这种源于民间生活的原始舞蹈，真实地反映了彝族人民热情、豪放、勤劳的性格特点。
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虎图腾崇拜对彝族的影响
摘要：“图腾”一词源于美洲印第安人方言，原意指本部落奉为始祖的某种动物或植物。
原始社会的人们认为他们源于某种神秘的动物或植物，他们个人和整体部落的命运都跟这种动物或植物有着神秘的内在联系，每个氏族都有自己信奉的图腾，以图腾组织代表氏族组织。
彝族先民以虎为图腾，认为虎是他们的祖先，在危难时刻会得其保佑和庇护。
彝族先民还认为自己是虎的后代，死后会变成虎。
在彝族集居地，所居山名、水名、地名乃至人名多以虎命名，并且认为万物起源于虎，虎能为彝族人民消除灾难，带来吉祥。
关键词：彝族虎图腾文化
彝族的民间史诗《梅葛》中有记载说:天神在创世之初,派了他的五个儿子去造天。
天造好了之后,便用雷电来试天,结果天裂开了,用什么补天呢?天神认为世界上的东西虎最威猛,于是天神又派五个儿子去将虎制服了,然后用虎的一根大骨做撑天柱,这样天就稳定下来了。
他们又用虎头做天头,虎尾做地尾,虎鼻做天鼻,虎耳做天耳,左眼做太阳,右眼做月亮,虎须做阳光,虎牙做星星,虎油做云彩,虎气做雾气,虎心做天心地胆,虎肚做大海,虎血做海水,大肠做成江,小肠做成河,虎肋做道路,虎皮做地皮,硬毛做树林,软毛做青草,细毛做秧苗……于是便有了今天的世间万物。
（一）图腾崇拜对服饰的影响
彝族服饰的图纹式样很丰富。
按缀于服饰上图纹式样的属性，可归纳为这样四类：几何型图纹,图腾式图纹,花卉鱼虫图纹,自然景物图纹。
彝族对图腾的崇拜极其强烈，其崇拜的对象有火、虎、鹰、龙等。
对图腾崇拜的这种精神文化习俗,也反映在彝族的服饰图纹上。
彝语支民族的服饰以黑色为基调，这主要是崇拜黑虎的原因。
大姚等地彝族俚颇支系妇女衣饰多为黑底，上起黄条纹花，乃虎皮花纹变化而成。
昆明近郊的彝族母亲为将要降临人世的孩子准备的衣物中，多有“虎头帽”“、虎头兜肚”“、虎头鞋”等，表示对孩子美好的祝愿。
孩子出世，亲朋好友会送以“四方八虎”图为面饰的背布；孩子稍大后，穿戴起虎帽、虎鞋，并用“四方八虎”图背布包裹背负。
图腾在服装发展的过程中曾对服装的纹样和装饰起过怎样的影响和作用对现代服装设计具有一定的启发作用。
(二) 图腾崇拜对传统的影响
相传远古时候，有一仙人，身背一块巨石去堵泛滥的江水，路经小麦地冲时，东方发白，天已快亮，仙人将现原形。
不能走动，于是将大石头分成几块，丢到麦地冲附近，变成三道石闸门，仙人也在村子两头，化作两只石虎，守护着小麦地冲。
从此，这里的彝族人民安居乐业，坏人不敢进，魔鬼不敢入，一年四季风调雨顺，六畜平安。
人们为感谢这两只石虎，也为了祭祀祖先，就按照虎的习性和爱好，摹仿老虎的动作跳老虎舞蹈。
在长期的社会历史进程中，经过不断的继承、发展，逐步形成了一套以跳虎形式的祭祀舞蹈和活动。
小麦地冲每年的正月初八到十五，都要举行历时八天的“虎节”，虎节期间“祭虎”、“接虎”“跳虎”、“送虎”有一套完整的程序。
正月初八“接虎祖”，正月十五“送虎祖”。
期间，跳老虎笙，祭虎祖，祈福消灾，合族同乐。
跳老虎笙的人，用恢黑色的毡子捆扎成有虎耳、虎尾的虎皮披在肩上。
脸上、手上、脚上分别用黑、红、紫、白色等各种颜料画上虎纹，装扮成老虎的样子。
跳老虎舞，虎队在硭锣和羊皮扁鼓伴奏下入场跳虎图腾舞。
“老虎开门”、“老虎出山”、“老虎招伴”、“老虎捉食”、“老虎搭桥”、“老虎接亲”、“老虎交尾”、“老虎驯牛耕地”、“老虎耙田”、“老虎
播种”、“老虎栽秧”、“老虎收割”等舞蹈动作。
虎节对于彝族来说,就是虎文化的一个重要体现形式,而祭祀是彝族人民的一种古老的祭神仪式,“跳虎”即为祭祀自己民族的祖先。
凡遇族内生活的大事,彝族人民常常要进行一些祭祀活动,此类活动世代相袭,逐渐成为当地民族的重大节庆日,“老虎笙”节便是这样形成的。
（三）图腾崇拜对文化的影响
傩仪,源于以驱鬼逐疫为主要目的的古老傩祭仪礼。
在早期傩仪中,动物图腾占主要地位,。
彝族以虎为图腾,其虎傩也经历了由图腾祭祀到戏剧雏形的转变,现今虎舞中的请神、酬神、送神保留了虎傩的文化痕迹,而表演性的生产舞蹈则属于戏剧的雏形,展现的是人性的娱乐需求。
虎傩从祭到舞、戏,表明虎傩已经从图腾仪式到戏剧的转变。
傩祭仪式以神灵信仰为宗旨,辅之以礼乐,而戏剧则完全突破了礼乐的约束,展现的是人性的娱乐需求。
虎舞的时间从正月初八至正月十五日,仪式时间的容量大,而且也更贴近人们的现实生活,因为这正是彝民一年中最闲散的时光。
虎舞在时间上不再迎合自然时间,而更多贴近了人的生活时间,从而使虎舞的娱乐性、休闲性加强,并最终转化为戏剧,这也是傩仪向戏剧转变的内在要素,体现了人、鬼、神关系的改变,意味着人的地位越来越重要,。
（四）图腾崇拜对民族精神的影响
彝族先民以虎为图腾，他们很早就发现老虎是对百兽,包括对人都有巨大威慑力量的动物,由于对老虎力量的羡慕和敬畏,进而产生了对老虎的崇拜。
幻想自身也获得一种对于百兽的威慑力量。
老虎的力量具有勇猛顽强性,所以老虎给崇拜者带来了勇猛顽强的精神力量———“进取性”,“进取性”就是自强不息的精神。
其次,老虎又是很聪明的动物,能通人性,具有一般动物所没有的灵性。
这除了人与老虎的本能有亲近之感外,更多的是人对老虎的崇拜而赋予它许多的人性。
体现了人与自然的共生。
也反映了人与自然的相融与和谐。
第三,老虎具有感应人间善恶之能力,且是正义的化身。
老虎身上所表现出的正义性也正是人类最需要的一种品质,只有正义,人才能区分善恶,才能惩恶扬善。
国家也才会更加和谐更加美好。
第四,传说中的老虎还能知恩图报,主持公道,是道义的化身。
老虎和人尽管习相远,但性相通。
与此相应,作为仁兽的老虎也能感应人间的道德说教,又因为其威猛有力,常常又成正义的化身。
虎文化所彰显的虎精神,由之铸就成为虎虎有生气的中华进取精神。
由此，我们可以从虎身上获得战胜自然的勇气和生存、生活中所需要的精神力量,而这些正是我们人类在生存、发展中的力量源泉,也是我们中华民族生生不息的宝贵财富。
图腾作为一个民族的崇拜，其意义在于对该民族产生深远的历史影响。
并赋予该民族的深刻的民族使命。