古书注释术语

(二)内容必须符合情理
有时标点出来的句子似乎讲得通，但从 句子本身，或是从上下文，可以看出这 样标点所表达的内容就不符合情理，或 是和上下文的意思矛盾。这样的标点自 然是不正确的。例如：
綦 毋 张 丧 车 ， 从 韩 厥 曰 ： “请寓乘，从左右。”皆肘 之， 使立于后。 (《左传·成公二
也就是所谓“声训”。例如：
《尔雅·释诂》：“鬼之言归也。”
《论语·为政》：“为政以德，譬如北 辰，居其所而众星拱之。”朱熹注： “政之为言正也，所以正人之不正也； 德之为言得也，得于心而不失也。”
“鬼”和“归”的声母、韵母都相同， 只有声调的差别。“政”和“正”同 音，“德”和“得”同音。
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地理
据《尚书·禹贡》，九州是：①冀州，今 河北、山西大部，河南北部，②兖州， 今山东北部、西部，河北南部；③青州， 今山东东部和中部；④徐州，今山东南 部，江苏、安徽北部；⑤扬州：今江苏、 安徽、浙江、江西，⑥荆州，今湖北、 湖南和四川东部；⑦豫州，今河南及湖 北北部；⑧梁州，今陕西，川北及川中； ⑨雍州，今陕西、甘肃大部。
年》)
这是《左传·鞌之战》的一段故事。綦 毋张丧失了自己的兵车，请求韩蹶让他 搭车。他站在韩厥的左边或右边，韩厥 都用肘撞他，叫綦毋张站在他的身后。 上例把“从左右”放在引号内，作为綦 毋张的话，是很难讲通的。再结合上下 文“皆肘之”的“皆”字也就变得无着 落。而且上文还有一段文字，是说韩厥 战前梦见亡父告诉他：第二天作战时不 要在车上的左边或右边。所以战时韩厥 本应在左边，因梦而代为御者居中，结 果车上的左右都死了。綦毋张搭车后， 不论是在左或是右，韩厥“皆肘之”。
《诗经…·关睢》：“窈窕淑女，君子 好逑。”陆德明《释文》：“毛如字， 郑呼报反。”
《诗经·二子乘舟》：“愿言思子，不 瑕有害。”《释文》：“害，毛如字； 郑音曷，何也。”
古书的句读
我国的古代文献，在宋代以前一般的都 没有断句。古人在读书时，一句话完了， 往往在字的旁边加一个点或圆圈，叫做 “句”，一句话没有完，就在字的下面 加一个点，叫做“读(dou)”。两者合称 为“句读”。
《论语·乡党》中有这样几句话，一般都 是这样断句的：
厩焚。子退朝。曰：“伤人乎?”不问马。
陆德明《经典释文》说： “一读至‘不’ 字绝句。”按照这种说法断句，就可能出 现：
①厩焚。子退朝。曰。伤人乎不。问马。
②厩焚。子退朝。曰。伤人乎。不。问马。
显然这两种断句是错误的。王若虚在 《滹南遗老集》卷5“论语辨惑”中就曾 批评这种断句。他说，这样断句，意谓 “圣人至仁，必不至贱畜而无所恤也。 义理之是非，姑置勿论，且道世之为文 者，有如此语法乎?故凡解经，其论虽高， 其于文势语法不顺者，亦未可遽从，况 未高乎!”王若虚的意见是正确的。
⑧陈在宛丘，今河南淮阳。⑨蔡在汝南， 今河南上蔡西；后迁州来，今安徽寿县 北。⑩曹在今山东定陶。⑾郑在新郑， 今河南新郑。⑿燕在蓟，今北京市。
春秋后期有两个强国：①吴都吴，今江 苏苏州；②越都会稽，今浙江绍兴。
经过诸侯的兼并，遂成战国的七国，其 国名及都城如次：①秦在咸阳；②魏在 安邑，今山西翼城附近；迁大梁，今河 南开封，故魏又称梁。③韩在平阳，今 山西临汾西：景侯迁阳翟，今河南禹县： 哀侯迁新郑。④赵在晋阳，今山西太原 西南，后迁邯郸，今河北邯郸。⑤楚在 郢。⑥燕在蓟。⑦齐在临淄。
对古书的断句没有错误，就证明对文章的 理解基本正确，如果断句有误，那就一定 是对文章中某些词句没有读懂。例如：
李氏子蟠，年十七，好古文六艺经传，皆 通习之。 (《师说》)
按照上例的断句来理解，李氏子蟠所爱好 的是古文和六艺经传，所通习的(普遍地学 习)也是古文和六艺经传，这是不正确的。 古文不像六艺经传有各科，无所谓通习； 六艺经传是唐时必读书，内容庞杂，也不 可能各种都爱好。
(二)谓 “谓”和上面的“谓之”不同： 使用“谓之”时，被释的词在“谓之” 的后面；使用“谓”时，被释的词则是 放在“谓”的前面。“谓”这个术语， 往往是在具体解释抽象，一般解释特殊 的情况下，才用它。例如：
《荀子·劝学》：“不闻先王之遗言，不 知学问之大也。”杨惊注：“大谓有益 于人。”
(六)读为、读曰、读若、读如 “读为” “读曰”这两个术语一般是用本字来说 明假借宇的。例如：
《庄子·逍遥游》：“而御六气之辩。” 郭庆藩注：“辩读为变。”
《尚书·尧典》：“播时百谷”。郑玄注： “时读曰莳。”
“辩”原是辨论，借作变化的“变"； “时”是时间，借作移植的“莳”。注 释家就在“读为” “读曰”的后面用本 字来说明这种假借，形式像注音，实际 是释义。
南北朝时行政区划仍有州、郡、县三级。 隋废郡，但改州为郡。以后各朝以州统
县。唐代也设置监察区，称“道”，略 等于汉代的州。太宗贞观时全国分为10 道，玄宗开元分为15道。宋无“道”而 有“路”，由最初15路逐增为23路，区 域和今天的省大致相当。
唐宋时和州、郡平行的还有“府”，大 州叫府，如唐时的风翔府，曾经做过陪 都的；宋代的开封府，就是东京。元朝 的地方行政区划有“省”，明清以后都 沿用。从秦到清的两千年间，除“县” 没有改变外，其他一些行政单位历代有 很大的变化，特别是“州”；汉代和以 前的州辖境很大，唐宋的州相当于汉代 的郡而略小，明清的州相当于县了。
又如：
夫功者难成而易败，时者难得而易失；时乎， 时不再来。愿足下详察之。 (《史记·淮阴侯列 传》)
这是蒯通劝韩信反汉的一段话中的最后几句。 按照这样标点“时乎，时不再来”虽可勉强讲 通，但蒯通劝韩信当机立断的紧迫语气完全没 有表现出来。如果了解上古音“时”和“来” 字同属一个“之部”可以押韵，就会发现，这 两句其实是韵文。正确的标点应该是“时乎时， 不再来!”这样不但语句通顺，而且蒯通劝韩 信的神情语气也就跃然纸上了。
要正确标点古书，必须要有古代汉语的 文字、词汇、语法、声韵、修辞以及古 代文献、文化常识等方面的基础知识， 而这些又必须依靠长年累月积累而成。 此外，从标点古书的起码要求看，至少 有以下几方面的问题需要注意：
首先，应该做到标点后的字句都能讲得 通；其次，应该做到标点后每一句话的 内容都符合情理；最后，还应该做到标 点后的语法和语音现象都和古代汉语相 符合。
(一)字句必须能讲通。标点之前必须真 正读懂原文，要反复考虑标点后每一字、 每一句是否都能讲通。如果有讲不通的 地方，很可能就是标点不正确。例如：
今往仆少小所著辞赋一通。相与夫街谈 巷说。必有可采。击辕之歌。有应风雅。 匹夫之思。未易轻弃也。(曹植《与杨修 书》)
如果按照这样断句“相与夫街谈巷说” 就很难讲通。因此，这样的断句是不正 确的。
周代实行分封，建立了许多诸侯国。据 《史记·十二诸侯年表》，春秋十二国及 其都城是：①鲁在曲阜，今山东曲阜。 ②齐在薄姑，今山东博兴东北；后迁临 淄，今山东临淄北。③晋在唐，今山西 临汾西；又都绛，今山西翼城东南，晋 景公迁新田，仍称绛，今山西曲沃西南。
④秦原居雍，今陕西风翔，献公迁栎阳， 今陕西高陵东北；孝公迁咸阳，今陕西 咸阳东。⑤楚原在丹阳，今河南淅川； 武王迁郢，今湖北江陵北。⑥宋在商丘， 今河南商丘。⑦卫在朝歌，今河南朝歌； 后迁楚丘，今河南滑县东，又迁帝丘， 今河南濮县西南。
关于地理方面有几个问题要注意：
①古代地理有一些习惯的称呼。如《过 秦论》的“山东”指崤山以东，泛指当 时六国，不是现在的山东省；“关内” 的“关”指函谷关，不是指其他地点的 关。
细细体会．原文，就会发现正确的标点 应该是：
今往仆少小所著辞赋一通相 与。夫街谈巷说，必有可采； 击辕之歌，有应风雅。匹夫 之思，未易轻弃也。
第一句的意思是：“现在把我少年时代 所写的辞赋一篇送给你。”“往”是送 去之意，“与”是给予之意。不了解这 两个字的意思，对全句的意思也就无法 理解了。
古书注解较常用的术语有：
(一)曰、为、谓之 使用这几个术语时， 被释的词总是放在“曰”、“为”、 “谓之”的后面。这几个术语的作用相 同，它们不仅用来释义。并且用来分别 同义词或近义词之间的差别。例如：
《论语·先进》：“加之以师旅，因之 以饥馑。”朱熹注：“谷不熟曰饥，莱 不熟曰谨。”
《尔雅·释天》：“谷不熟为饥，蔬不 熟为馑。”
燕
赵
魏齐Leabharlann 秦韩楚 秦统—全国，设立郡、县两级的行政区 划。这种体制，一直为历代沿用。秦初 定36郡，后来逐渐增至40余郡。汉承秦 制，但与郡平行的还有“国”；是汉代 诸侯王的封地，所以“郡国”连称。
汉武帝时，为了加强中央集权，除京师 附近7郡外，全国分为13个监察区，各置 刺史一人，巡察所属郡国，称“十三刺 史部”，简称十三部或十三州，其名称 为：豫、兖、青、徐、冀、幽、并、凉、 益、荆、扬、交趾，朔方。
联系上下文之后，正确的标点应该是：
綦毋张丧车，从韩厥曰：“请寓 乘。”从左右皆肘之， 使立于后。
(三)必须符合古汉语语法和音韵
标点必须符合古代的语法规律和虚词的 用法。如果标点的内容有押韵的地方， 还必须和古代音韵相符。这也是衡量标 点是否正确的一个重要标准。古人就已 经注意到了这个问题。例如：
《 诗 经 ·淇 奥 》 ： “ 如 切 如 磋 ， 如 琢 如 磨。”毛传：“治骨曰切，象曰磋， 玉曰琢，石曰磨。”
《尔雅·释器》：“骨谓之切，象谓之 磋，玉谓之琢，石谓之磨。”
“ 饥 ” “ 馑 ” 是 同 义 词 ， “切”“磋”“琢”“磨”是近义词， 注解家有时用“曰”，有时用“为”， 有时用“谓之”来区分它们，可见“曰” “为” “谓之”的作用是相同的。这 种“曰”、“为”、“谓之”略等于现 代的“叫做”。
正确的标点应该是：
李氏子蟠，年十七， 好古文，六艺经传皆通 习之。
再如：
陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅 言。深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。 今当远离，临表涕零，不知所言。 (《出师表》)