《老子》五章ppt课件

▪ 人有思想、知识、情欲、作为， “有为”本是人类生活的自然趋势。而 有意地不作为以求回归自然原始，实乃 违反人之自然天性。
▪ “无为”悖乎人类生活的趋势，逆 乎生活创造进步的主流。受其影响，国 人生活萎靡不振，道家之流毒亦难辞其 咎。
▪ 然叫人减低欲望,保养自身，亦可救 弊，亦可养人。
▪ 3、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复 孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以 为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私 寡欲，绝学无忧。
为圣人生有老容，故号为老 子”。
老子曾担任“周藏室之 史”，深懂周朝的图书典 籍，学问渊博，见周王室 衰微，弃官西去，至函谷 关遇见关令尹喜。尹喜请 求他著书，“于是老子乃 著书上下篇，言道德之意， 五千余言，而去”，最终 成了隐士，“莫知所终”。
《道德经》又名《老 子》，文约义丰，仅五千 言，却包含着十分丰富深 刻的哲学思想。老子哲学 的核心思想是“道生万物” 的宇宙生成说，宇宙是一 个自然产生、自然演变的 过程，天地万物是依照自 然规律发展变化的，而 “道”是世界的本源。
▪ 老子的“静虚”观念犹给人启迪。它表明 着人的心灵保持凝聚充实的状态。唯有这种心 灵，才能培养出高远的心志与天真朴素的气质， 才能导引出浓厚了创造能量。这对于现代之喧 嚣浮华，无异于清醒剂。
▪ 老子是一位真正的智者，他教人无为、 无我、居下、退后、清虚、自然……他的 思想乍看很难让人接受，因为一般人只能 看到事物的正面，而老子却看到了反面； 一般人只能看到事物的外表，而老子却看 到了内涵。老子的思想，扩大了人类文化 的广度，增加了深度与韧性。他反对无止 境的追求物欲的满足，讲求的是精神境界 的提升，反对以人为的方式扭曲，主张体 法自然，正是化解今日危机的良丹妙药。
道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王 如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得 以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它。用“道” 的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下 便自然而然达到稳定、安宁。
▪ 怎么看待“清静无为”？
▪ 如“大智若愚”“大成若缺”“大直若 屈”“大巧若拙”“大辩若讷” 等语中， 就是以“愚”“缺”“屈”“拙”“讷” 等“反”面的词来表达“大智”“大 成”“大直”“大巧”“大辨”等正面 的意思。
▪ “正言若反”是老子独特的立言准则， 是老子思想的一大特色。
5、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重 死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵， 无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其 服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相 闻，民至老死不相往来。
▪ 1.道可道，非常道。名可名，非常名。无，名 天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观 其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异 名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
翻译
道，如果说得出，它就不是永恒的“道”； 名，如果说得出，也就不是永恒的名。
我们用“无”来命名万物之始，用 “有”来命名万物之母。
基”，教导统治者要谦虚谨慎，民贵君 轻。
▪ 2、韬光养晦，“守雌”、“贵柔”、 “知足”，这样就能持久而有韧性，保 全自己并转化劣势。
▪ 3、后发制人、骄兵必败、哀兵必胜、胯 下之辱、君子报仇十年不晚、十年不鸣 一鸣惊人、大勇若怯、能屈能伸等。
▪ 4、清醒冷静的理智态度，是一种中国式
正言若反
▪ 意即从反面来表述正面，从否定来表达 肯定。
分析
▪ 老子主张的“道”具有怎样的特性？
▪ 道具有“不可言说性” ▪ 道是“有”和“无”的统一 ▪ 道：众妙之门
2、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知 善之为善，斯不善已。故有无相生，难易 相成，长短相形，高下相倾，音声相和， 前后相随。
▪ 天下的人都知道美好的东西是美的，就 知道丑了；都知道善良的东西是善的，就 知道恶了。所以，有和无是互相对立而产 生的，难和易是由互相对立而形成的，长 和短由互相对立而体现的，高和下由互相 对立而存在的，音和声由互相对立而和谐 的，前和后是互相对立而出现的。
▪ 总的措施是：弃用各种器具，让百姓
安土重迁。
▪ 具体做法是：不用船车，使百姓出行
困难；不用武器，避免战争；不用文字，
把事情简单化，让百姓无忧无虑，老死不
相往来。
你同意吗？
小国寡民的社会理想与清静无为的政
治思想有关。回到远古并永远停滞，不符
合社会发展规律，也就没有实现的可能。
总论
▪ 老子立说的最大动机，是要缓和人类 社会的矛盾。而人类冲突的根源，就在于 剥削者肆意扩张一己之私。所以老子提出 “无为”“质朴”“无欲”“谦退”等种 种观念，莫不是在想求得减少人类占有的 冲动。
国家小，人民少，有各式各样的器具，也 不使用；使人民不用生命去冒险，不向远方迁 徒。虽有车船，没有地方乘坐它；虽有武器， 没有地方陈列它。使人民再用古代结绳记事的 办法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得 安适，喜欢习俗。邻国互相望得见，鸡鸣狗叫 的声音互相听得到，而人民直到老死也不相往 来。
▪ 本章阐全面阐述“小国寡民”的社会 理想和政治措施。
(常枞)张其口而示老子曰：“吾舌存乎？” 老子曰：“然 。” “吾齿存乎？” 老子曰：“亡 。” 常枞 曰：“子知之乎？” 老子曰：“夫舌之存乎，岂非以其柔 耶？齿之亡乎，岂非以其刚耶？” 常枞曰：“喜！是已。 天下之事已尽矣，何以复语子哉？”
老子其人
老子:姓李名耳，字伯阳， 谥曰聃，约春秋末年公元 前580年～500年之间， 《史记》载“楚苦县厉乡 （今亳州市涡阳县闸北郑 店）曲仁里人”。春秋时 期思想家，哲学家，道家 学派的创始人，道教奉为 教主或教祖。《老子西升 化胡经·序说第一》：“以
▪ 因人的私欲而产生了多少争战和屠杀， 有多少无谓的牺牲，老子说“杀人之众以 悲哀泣之，战胜以丧礼处之”，这是多么 伟大的人道主义，多么深沉的悲悯情怀。
▪ 从此也可知老子具有积极救世的情怀，而 不一定是消极悲观出世的。
▪ 他倡导“为而不恃”“弗居”“不争”， 是要人们去创造去养育去贡献。
▪ 他也并不反对人们成就功业，只是反对那 种光想出风头占便宜贪利益、无功而争功、有 功而居功的行为。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有 四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。 《二十五章》
译文
▪ 有一个浑然一体的东西，它先于天地而存 在。无声啊，又无形！它永远不依靠外在 的力量，不停地循环运行。它可以算作天 下万物的根本。我不知道它的名字，勉强 把它叫做“道”，勉强给它起名叫做“大”。大 成为逝去，逝去成为辽远，辽远又返转还 原。
▪ 抛弃一切聪明智慧，人民才会有百倍 的利益；抛弃一切仁义道德，人民才会回 归孝顺慈爱；抛弃一切机巧和利益，盗贼 才能消灭。抛弃圣智、仁义、巧利这三种 东西，光作为原则提出是不够的，所以要 使人的认识有所依从：表现单纯、坚守朴 素，减少私心，减少欲望，抛弃学问，没 有忧愁。
▪ 治国应该去除哪些东西?
所以从永恒的“无”中可以观察宇宙的微 妙之处，从永恒的“有”中，可以推知万物的 极限这。两者来源相同，却各有不同的名称，它 们都可以说是玄妙的道理。
从道理中探求更深一层次的道理，这是探求 一切奥妙的门径。
“道”
有物混成，先天地 生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆， 可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道， 强为之名大。大曰逝，逝曰远，远曰反，
君主甘居下流为何能成为圣人期许的君主？
江海之所以能为百谷王 者，以其善下之。故能为百谷王。是以圣人 欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是 以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能 与之争。（《六十六章》）
▪ 以柔克刚的意义及现实运用： ▪ 1、“故必贵而以贱为本，必高而以下为
▪ 本章总结了自然现象及日常生活经验 中矛盾对立Βιβλιοθήκη Baidu存转化的例子，由此推论出 圣人应该遵循的治国之道——无为而治。
▪ 怎样理解生而不有，为而不恃，功成而弗居？
在一个社会生活中，老子主张人要发挥创造的 动力，而不可有占有的冲动。
▪ 道常无为而无不为①。候王若能守之②， 万物将自化③。化而欲作④，吾将镇之以 无名之朴⑤，镇之以无名之朴，夫将不欲 ⑥。不欲以静，天下将自定⑦。
▪ 圣智、仁义、巧利 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不
和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
▪ 4、天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能 胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚， 天下莫不知，莫能行。是以圣人云:受国之 垢,是谓社稷主。受国不祥,是为天下王。正
言若反。
天下没有比水柔弱的东西，而攻击坚强的 力量，没有胜过它的。因为没有什么能代替它。 弱之所以能胜强，柔之所以能克刚，天下没有 人不懂，（就是）没有人肯去做。因此，圣人 说，能承担国家的耻辱，这样的人才算是国家 的君主；能承担国家的灾祸，这样的人才算是 天下的君王。正面的话听起来倒像是反话。
▪ 是以圣人处无为之事，行不言之教。 万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
▪ 因此，“圣人”用“无为”去处事，用 不言去教导，任凭万物生长变化，而不开 创它。生养了万物，而不据为己有，推动 了万物，而不以为恩泽在己，功成而不自 居。正因为不居功，所以他的功绩才永远 不会失去。