中华文化与传播教材
人教统编版高中历史选择性必修三文化交流与传播第1单元源远流长的中华文化第2课中华文化的世界意义
4．中国文化传入周边地区 (1)14 世纪末，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球 传播。 (2)15 世纪，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化。郑和 下西洋的壮举，扩大并加深了中华文化的影响。
5．中国文化传入欧洲 (1)16—18 世纪，孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史 学、地理学以及科技、文学等成就也相继传入。 (2)中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和 建筑成为风尚。
(4)大约在 4 世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国 佛教得到发展。
2．社会制度外传 (1)朝鲜的政治制度基本模仿中国。 (2)7 世纪，日本实行大化改新，所推行的中央集权制、土地制度 和赋税制度都以唐制为蓝本。 (3)越南的教育体制主要移植于中国，科举 制度跟中国的基本一 样。 (4)东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、 服饰、节日、习俗等方面，也深受唐文化影响。
(2)古代日本文化主要得益于对中国文化的吸收和融合。日本吸 收中国文化是多方面的、长期的历史过程。汉字和汉文、儒学、律 令制度和佛教是日本吸收中国文化的主要内容。日本最早的诗集是 《汉诗集》，即按中文韵律，文字，语法，用中文标记书写而成的诗 歌集。
批注：
5．阅读教材 P11“韩国首尔景福宫”和“日本法隆寺的金堂和 五重塔”两幅插图及其下面的文字，结合所学知识思考：这两幅插 图说明了什么问题？
材料二 明清之际，以传教士为桥梁和纽带的中西文化交流是 在平等的条件下进行的一种双向交流。一方面，为了传教的需要， 他们将西方的科学文化知识传入中国，一批诸如《几何原本》《同文 算指》《浑盖通宪图说》《乾坤体义》《远西奇器图说》《火攻挈要》 等书的翻译以及世界地图的传入，打开了明朝知识界认识和了解 “西学”的窗口，冲击了明代崇尚空谈的学风，促进了我国传统科
第2课 中华文化的世界意义 高中历史统编版(2019)选择性必修三文化交流与传播
就文字论，若简单零散，不成片段，而平易亲切，语语着实。
——钱穆《中国思想史》
思考：为什么只有佛教完成了中国化？
而伊斯兰教 基督教却无法完成？
必须的原因 传统文化成熟 ：包容性、 人文性、 语言文字思维差 异等；
能够的原因 有相通的主张；又可以弥补的差异特质；
传播的时机；
云岗 北 魏 开 国 皇 帝
石窟
北周也有寺1万所，僧尼10供0万奉人的。是如来材佛料2：佛教的幻想能力、迷人的方法都比传统的中
多少——南 朝晁《福林《中行国，古以代便史达祖（左》到，南手“佛侧边涅祖）（槃国的右为北”儒，手老侧境道即边子）界学“，。说苦②③佛高海佛统教超无教治这得边教者一多”义通套。。给过说提苦佛佛明出难教教苦超人麻认难脱民醉为和苦以人现解难精民实决的神，的苦办慰维一难法藉护切的是；统都学忍治是说耐；“完、苦全修” 楼 四 江 掩盖了阶级为压孔迫子和。阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。……特
阳 材料二：相传，汉明帝刘庄：夜梦金人，身有日光，飞行殿前，
白 欣然悦之。传问群臣，此为何神？有臣答曰，此神即“佛”。
马 明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）寻佛取经。
寺
——整理自《洛阳伽蓝记》
材料三：永平十一年（公元68年）明帝令画工图佛像……以白
中国第一座官办佛教寺院 马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍关西。 ——《魏书》 思考：佛教正式传入中国的正史明载有不同记载：“伊
无一物，何处惹尘埃。”源自中 岳 嵩 山“禅”，静坐沉思，安心静虚的修行方式。禅宗改造 少 传统佛教，废弃其违背儒家孝悌观念的戒律，强调“孝” 林 是成佛的根本，也提倡为父母守丧三年等，佛教更适合 寺 中国封建统治者的口味。
禅宗祖庭
“第三空间”视角下华文教材出版与文化认同构建初探
“第三空间”视角下华文教材出版与文化认同构建初探刘 耕摘要：随着传统的华侨华人社会结构的改变，中华文化的传承出现了代际危机，新移民面临着文化身份的认同问题，同时越来越多的其他族裔学习者进入了华文学习的队伍，这使海外华文教育有了新的内涵，教学性质也在悄然发生变化。
在此背景下，从文化认同构建的角度出发，华文教材的出版要关注学习者主体的文化特点，努力构建文化协商的“第三空间”，帮助学习者摆脱狭隘的族群意识，超越族群身份，在国际交往中真正起到文化传播的纽带作用。
关键词：“第三空间”；华文教材出版；文化认同；选文策略文化认同是指一个社会共同体的成员对特定文化环境中的审美取向、思维方式、道德伦理、行为或风俗习惯等的认可和接纳。
[1]它是社会成员身份认同、民族及国家认同的基础，然而一旦同一主体内出现两种异质文化的碰撞，就难免出现文化认同困惑，对自我身份产生疑问。
华文教育是维护族群身份的最有效途径，被称为“留根工程”的海外华文教育强调，华文教学需要在汉语学习的基础上保持并发扬中华文化情结，也是出于构建海外华侨华人中华文化认同的考虑。
我国一直非常重视海外华文教育工作，在教材研发、出版和华文教师培训等方面都给予了大力支持，努力全面提升海外华文教育的成效。
现在全世界有数百万的华裔子弟在校接受华文教育，而提供华文教育的华文学校也已有两万所之多。
但随着全球化时代华人社区分布的变迁、华人居住方式和子女教育方式的改变，华文教育的格局已经发生了深刻的变化。
作为华文教育主要工具的华文教材出版，在文化认同构建上也遇到了新的挑战。
一、华文教育文化认同构建面临的新挑战（一）文化认同代际递减语言是文化的表征，具有身份保护的本质特征。
华文是华人华侨确认自我身份的重要标记，华文的使用是中华文化沿袭的关键，也是文化认同构建的重要方式。
但是在国外出生和长大的年轻华裔不同于其父母或祖父母辈，他们接受当地教育，从语言到思想观念都已经当地化，文化认同也有明显的“在地认同”趋势，新生代华裔对于中华文化的认同感出现了代际减弱趋势。
新教材统编版高中历史选择性必修3文化交流与传播全册每课知识点考点提炼汇总
高中历史选择性必修3文化交流与传播知识点汇总第1课中华优秀传统文化的内涵与特点.................................................................. - 1 - 第2课中华文化的世界意义...................................................................................... - 6 - 第3课古代西亚、非洲文化.................................................................................... - 10 - 第4课欧洲文化的形成............................................................................................ - 13 - 第5课南亚、东亚与美洲的文化............................................................................ - 17 - 第6课古代人类的迁徙和区域文化的形成............................................................ - 21 - 第7课近代殖民活动和人口的跨地域转移............................................................ - 24 - 第8课现代社会的移民和多元文化........................................................................ - 28 - 第9课古代的商路、贸易与文化交流.................................................................... - 30 - 第10课近代以来的世界贸易与文化交流的扩展.................................................. - 33 - 第11课古代战争与地域文化的演变...................................................................... - 37 - 第12课近代战争与西方文化的扩张...................................................................... - 41 - 第13课现代战争与不同文化的碰撞和交流.......................................................... - 45 - 第14课文化传承的多种载体及其发展.................................................................. - 48 - 第15课文化遗产：全人类共同的财富.................................................................. - 54 -第1课中华优秀传统文化的内涵与特点知识点一中华文化的发展历程1．中华文明多元起源(1)黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域和北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中华文明的摇篮。
第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 学案-高二历史统编版(2019)选择性必修3
部编教材·读与考历史选择性必修3·《文化交流与传播》第一单元源远流长的中华文化第1课中华优秀传统文化的内涵与特点课标解读课标要求素养解读1.了解中华优秀传统文化的内涵。
2.从人类文明发展和世界文化交流的角度,认识中华优秀传统文化的特点和价值。
1.精选史料,掌握以儒家文化为代表的中华优秀传统文化的发展历程。
(时空观念、史料实证)2.理解中华优秀传统文化的丰富内涵和自身独特的特点,理解中华文化具有的历史与现实价值,了解其为认识和改造世界提供的有益启迪和为治国理政、道德建设提供的有益启发。
(历史解释、家国情怀)主干知识1．先秦时期：中华文化的奠基⑴多元起源：黄河、长江、珠江、辽河流域，北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北等。
⑵中原核心：中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。
⑶文化认同：春秋战国，内迁各族逐渐融入华夏族，初步形成血缘认同、文化认同。
⑷礼乐文明：始于西周；春秋孔子多方面阐述，形成儒家文化的思想核心。
⑸百家争鸣：春秋战国诸子百家学说，成为后世思想文化发展的源头。
2．秦汉至宋元：文化交融与发展繁荣⑴秦朝：秦始皇推崇法家学说⑵西汉：汉武帝确立儒学的正统地位；儒家思想成为中华传统文化的主流。
⑶魏晋至隋唐：儒、佛、道交汇融通。
中华传统文化辉煌灿烂。
⑷宋元：以儒学为基础，吸收佛、道学说，形成理学；科技文化高度繁荣。
3．明清时期：文化批判和文化专制⑴明清之际：思想家提倡个性自由，批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用。
⑵康乾时期：文字狱钳制思想，禁锢了中华文化的发展。
4．近代向西方学习⑴鸦片战争后：向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流。
⑵新文化运动：抨击封建思想，科学与民主成为中华文化追求的价值目标。
⑶五四运动后：马克思主义传播，并与中国实际相结合，推动中华文化进步。
二、中华优秀传统文化的内涵1．重视以人为本⑴社会伦理：建立了以人为中心的礼乐制度。
第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点高中历史统编版(2019)选择性必修3文化交流与传播
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师 异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统； 法制数变，下不知所守，臣愚以为诸不在六艺之科孔子之 术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可 一而法度可明，民知所从矣。
2.春秋战国时期
（1）内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认 同、文化认同。
华夏之名在西周已经出现，它成为中原主体居民的总称， 四邻的夷、蛮、戎、狄等民族被华夏族称为“夷”。
……到春秋、战国之交，进入中原的戎狄诸部绝大部分已 融入华夏族当中，曾以蛮自居的楚国也渐不再被视为蛮夷。
何为中华优秀传统文化：
代表中华文化发展的正确方向、体现中华民族蓬勃向上精神的主 要思想观念。
一、中华文化的发展历程
[情境探究] 中华文明的起源 材料 纵观中华文明形成的整个过程,各主要文化区整体上呈现出百花齐 放、多元并进的局面。距今5 500年左右开始,各地区之间交流日益密切, 内容包括生产技术、礼仪制度和宗教观念,出现过以彩陶扩张和玉礼器传 播为标志的大范围文化整合过程;距今4 500年以来,中原地区开始呈现出 汇聚周围地区先进文化因素并率先发展的趋势;距今3 800年前后,形成以 中原地区为中心的多元一体化格局。
中国石器时代古人类遗址和文化遗存分布示意图
[情境探究]中华文化的奠基时期 材料 “百家争鸣”这个词很适合表现春秋战国时期思想主张的多元性以 及彼此之间的不同、分歧和冲突。如儒、道对立早就为大家所熟知,司马 迁“道不同不相为谋”就是针对这两个学派而概括的;墨家从一开始就是儒 家的对立物,其十大主张每一个几乎都是直接针对着儒家的,而孟子和荀子 也都把墨家看作是一个重要的论敌;至于以韩非为代表的法家,对于各家都 有尖锐的批评,其极致处,则要君主完全以法为教,扫除异己。……但在彼 此的冲突和批评中,不同思想之间的融合也就不可避免地发生了。……这 种分化趋势和统一趋势并存的局面在战国后期表现得越加明显。
第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 导学案-高中历史统编版(2019)选择性必修三文化交流与传播
第1课中华优秀传统文化的内涵与特点【课程标准】（1）了解中华优秀传统文化的内涵；（2）从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值。
【学习目标】（1）唯物史观：通过学习，运用生产力与生产关系分析春秋战国大变革；运用社会存在和社会意识原理，辩证的看待中华优秀传统文化。
（2）时空观念：通过教科书和配套课件，认识中华优秀传统文化所处的特定时空环境，抓住其特定时空背景和阶段特征。
（3）史料实证：通过历史图片和历史资料提出问题、设置悬念，了解中华优秀传统文化的基本内涵并理解其影响，提高学生探究分析历史问题的能力。
（4）历史解释：引导学生运用本课教材中文献资料所提供的有效信息，理解中华文化对不同历史时期产生的重大影响，培养有效解读材料、自主分析归纳知识的能力。
（5）家国情怀:通过教学让学生分析中华优秀传统文化的历史价值和现实价值，培养家国情怀。
【重点难点】重点：中华文化发展的基本过程及内涵。
难点：正确认识中华优秀传统文化的特点和价值。
【时空坐标】【知识链接】▲狭义的文化：指在历史上一定的物质生产方式的基础上发生和发展的社会精神生活形式的总和。
▲广义的文化：是人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。
▲传统文化：传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的文化，是各民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表现。
其内容当为历代存在过的种种物质的、制度和精神的文化实体和文化意识。
它是对应于当代文化和外来文化的一种统称。
▲中华传统文化：中华传统文化是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。
中华传统文化经历了有巢氏、夏朝等之后绵延发展至今。
中华传统文化主要由儒、佛、道三家文化为主流组成。
在儒、佛、道三家文化基础上派生出的各种艺术(如绘画、雕塑、书法、戏剧、节日等)，是其具体表现形式。
▲人本思想、民本思想：人本思想尊重人的个性和发展，强调个人是社会的中心。
我国传统的民本观念是相对于君本（国本）、官本而言的（其实两者是对立统一的），其原意是指中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，其基本思想主要表现为重民、贵民、恤民、安民、爱民、顺应民意，强调君民相互依存等。
第1课中华优秀传统文化的内涵与特点课件统编版高中历史选择性必修3文化交流与传播
二、博大精深：中华优秀传统文化的内涵与价值
思 考 ： 阅 读 课 本 P 4 - 5 ， 概 括 中 华 优 秀 传统文 化 的 内 涵 。
人与社会 以人为本
人与自然 天人合一
人与他人 和而不同
家国情怀 人与国家
崇德尚贤
人与自身
自强不息 人与自身
二、中华优秀传统文化的内涵
（一）治世之道
1.重视以人为本、倡导民本思想——儒家社会关系和政治伦理
思想
生产力
决定 生产关系
总和
反作用于
诸子百家
上 层 建 筑 经济基础
政治 从中可以得出两点启示： ①强化经济基础的决定作用；
法律 ②上层建筑中各因素相互影 意识形态 响（特别是政治因素）
一、中华文化的发展历程
（二）奠基
2.内容 （1）春秋：儒家文化的思想核心形成
仁 仁者爱人，核心观念是“仁”，顺应民心.
①抨击君主专制
①倡导经世致用 ①批判“存天理，灭
主张 ② “天下为主 君 ②天下兴亡、匹夫 人欲”②均天下、反
为客” ③工商皆本 有责
专制、爱国理想。
共同 ①批判地继承儒学，实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃； 影响 ②反映了资本主义萌芽时代的要求，具有进步性；
批判
君为臣纲
空谈
唯心主义
发展不充分
一、中华文化的发展历程
非
阴阳家 邹 衍
五行说，“相生相胜”
“为政以德，譬如北辰， 居其所而众星共(拱)之。”
儒家：“德治”
以法为本，法不阿贵。 ——《韩非子》
法家：“法治”
兵家 孙 《孙膑兵法》：知自知彼，百战不 膑殆
【链接高考】 （2020·江苏·高考真题）墨子提出治理天下应当像大禹那样“使劳者得息，乱者得治”，认为察“圣王之事”得
第2课中华文化的世界意义高中历史统编版选择性必修3文化交流与传播
2.西方文化的传入（西学东渐） ②近代：西学进一步传入
中国近代文化是在西方文化和中国传统文化互相冲突、互 相融合的过程中形成的，其发展变迁与政治运动密切结合。
背景
19世纪中叶，随着中国国门被迫打开，西学进一步传入。 中华传统文化受到前所未有的冲击。
表现
层次 派别和代表人物
思想主张
实践活动
近代中国人 向西方学习 的渐进过程
山西大同恒山悬空寺———中叶国仅洵存灶的《佛佛、教道、在儒中三国教古合代一的得独以统特传治寺播者庙的：原麻因醉》人民，维护统治
一.中华文化在交流中发展
1.佛教传入中国，日渐本土化 ①过程
一种外来文化传到另一种文化环境中，往往 一方面需要适应原有文化的某些要求而有所变形； 另一方面也会使原有文化因受外来文化的刺激而 发生变化。因此，在两种不同传统的文化相遇过 程中，文化的发展有一个双向选择的问题。
器物
地主阶级抵抗派 地主阶级洋务派
师夷长技以制夷引对导思人想《们解编海关放译国注有书图世重籍要界志形启》势迪，作用
中体西用 师夷长技以自
洋务运动
资产阶级维新派
强君主立宪
戊戌变法
思考：近代中国 制度 资产阶级革命派
民主共和
辛亥革命
向西方学习的特点
主题：救亡资图产存阶级激进派
民主与科学
新文化运动
特点
历认思程识想：：由由浅被入动深接无、受产由到阶表主级及动里选择的过马程克思主义
①明末清初的“西学东渐”
明末清初，一批来华耶稣会会士由于精通中国文化而获得高官的
赏识，其中最有名的是利玛窦，他们脱下僧袍，换上了儒服，通过与
儒家学者们谈天、辩论，用三棱镜、自鸣钟和地理知识来激发他们的
部编版道德与法治九年级5.1《延续文化血脉》教学设计
部编版道德与法治九年级5.1《延续文化血脉》教学设计一. 教材分析《延续文化血脉》是部编版道德与法治九年级第五单元的第一课。
本课的主要内容是让学生了解中华文化的特点，认识传承中华文化的重要性，树立文化自信，努力做中华文化的传播者。
教材通过生动的案例、丰富的素材，引导学生认识中华文化的独特性、包容性和创新性，培养学生的文化自信和民族自豪感。
二. 学情分析九年级的学生已经具有一定的文化素养和民族自豪感，他们对中华文化有一定的了解。
但部分学生对中华文化的认识可能停留在表面，缺乏深入的理解。
此外，随着时代的发展，部分学生可能对传统文化产生抵触情绪，认为传统文化与现代生活脱节。
因此，在教学过程中，教师需要激发学生的学习兴趣，引导学生深入理解中华文化，树立文化自信。
三. 教学目标1.让学生了解中华文化的特点，包括独特性、包容性和创新性。
2.培养学生对中华文化的认同感和自豪感。
3.引导学生树立文化自信，努力做中华文化的传播者。
4.培养学生批判性思维和团队协作能力。
四. 教学重难点1.中华文化独特性的理解。
2.中华文化包容性和创新性的把握。
3.如何激发学生的文化自信和民族自豪感。
五. 教学方法1.案例分析法：通过分析具体的案例，让学生了解中华文化的特点。
2.讨论法：引导学生分组讨论，分享对中华文化的认识和体会。
3.任务驱动法：布置相关的任务，让学生在实践中感受中华文化。
4.启发式教学法：教师提问，引导学生思考，深入理解中华文化。
六. 教学准备1.准备相关的案例材料，如中华文化的经典著作、历史人物、艺术作品等。
2.制作课件，展示中华文化的特点和魅力。
3.准备讨论话题，引导学生深入思考。
4.布置实践任务，让学生亲身体验中华文化。
七. 教学过程1.导入（5分钟）利用课件展示中华文化的经典著作、历史人物、艺术作品等，让学生感受中华文化的魅力。
教师提问：“你们对中华文化有什么印象？中华文化有哪些特点？”引导学生思考，激发学习兴趣。
2020-2021学年人教统编版高中历史选择性必修3文化交流与传播第一课中华优秀传统文化的内涵与特点
材料二16、17世纪的中国，当时明中叶以后，封建专制主义社会经历一千多年的发展，正在经受前所未有的变动，它不仅表现在经济上产生有别于封建生产关系的资本主义萌芽，还表现在文化上涌现出与正统思想相叛离的因素。
——刘志琴：《明清之际文化近代化的萌动与夭折》
（1）结合所学知识，概述材料一中先秦、西汉和宋朝时期以儒学为正宗的“帝国文化”的形成和强化的过程。
C.礼在当时已丧失了社会约束力
D.孔子认为道德要重于实利
13.《周易》是儒家经典之一。根据甲骨文研究结果，《周易》乾卦的卦辞“元享利贞”中的“贞”字就是“占卜”的“占”，此卦为大吉大利的好卦，春秋以后“元享利贞”被阐释为“仁义礼信”四德。对此最合理的解释是（ ）
A.儒家义理根植于中国传统文化
B.《周易》年代久远导致认知偏差
C.主张“修己治人之实学”D.圣人苟可以强国，不法其故
19.在曲阜孔府大门前，看到两旁的明柱上，悬挂着一副对联：“与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家”，那么最初让儒家思想“与国咸休，同天并老”的思想家是（ ）
中华优秀传统文化的内涵与特点课件--2022-2023学年高中历史统编版选择性必修3文化交流与传播
问题探究
材料 中国在其有史以来的大部分时间里，四面一直被有效地切断。……这种与世隔绝 的意义就在于，它使中国人能在较中东或印度诸民族更少面临外来入侵的情况下，发展 自己的文明。……农业是中国社会的基础；土地是否适宜耕种这一点，确定了中国文明 的分布范围……中国存在着一种可追溯到数千年前、最古老的商朝的书面语。这种书面 语具有特殊意义，因为各地区的中国人，尽管各自操的方言不同，但都懂得这种书面 语……与共同的书面语有关的，是非凡的国家考试制度。这一制度，中国推行了近二千 年之久；通过考试，品评人才的优劣，为政府机构配备文官。征召有才能的人较之西方 特有的、进行法律和制度方面的改革，能更好地解决国家的种种问题。
选择性必修3 • 文化交流与传播 第一单元 源远流长的中华文化
第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点
【课标要求】 了解中华优秀传统文化的内涵；从人类文明发展和世界文化交
流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值。
习近平总书记在2022年5月27日下午就深化中华文明探源工程进行第三十九 次集体学习时指出：“中华文明探源工程等重大工程的研究成果，实证了我国百 万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史。中华文明探源工程成绩显 著，但仍然任重而道远，必须继续推进、不断深化。”
背景：社会动荡，统治阶级内部斗争 激烈，士人们寄情山水，摆脱环境对 精神的羁绊。
内容：思想上，宣扬“无”是产生万 物的根本；政治上，主张“无为”； 社会风气上，崇尚“清谈”。
影响：形成寄情山பைடு நூலகம்，纵酒清谈的社 会风气。
在魏晋清谈的许多流派中，有些人 是为了自己纵情享乐。他们觉得儒家那 一套伦理道德限制了自己的自由，而走 向极端放纵的道路。比如刘伶，他一天 到晚喝酒，在屋子里连裤子也不穿就接 见客人。客人问他为什么这样，他说： “我拿天地当作房屋，拿房屋当作衣服， 你为什么跑到我的裤子里面来呢？
中国文化概论-教学大纲
《中国文化概论》教学大纲课程编号： 060962B/061312B课程类型：专业选修课总学时：32讲课学时：32学分：2适用对象：传播学专业本科生先修课程：无英文名称：INTRODUCTION TO CHINESE CULTURE一、课程的教学目标1、中国文化概论是传播学专业本科生的专业选修课。
2、本课程旨在系统、简明地介绍中华文化的形成与发展，使传播学专业本科生能够加深对中国传统文化的了解，增强对中华民族历史文化的鉴赏能力，从而能够更加科学地、有鉴别有比较地学习和继承中国传统文化。
3、通过对中国文化的学习，激发学生对中国文化的兴趣，使学生通过课外阅读自学，提高自身综合素质。
4、中国传统文化是中华民族之根，中华民族之魂。
学习中国文化也有助于学生增强民族自豪感，自觉地对外传播中国优秀文化。
二、教学基本要求1、教学内容的要求本课程将分成若干专题，重点讲授中国文化的产生土壤，中国文化的发展历程，，中国语言文字对中国文化的影响，中国宗教及其特点，中国的礼乐文化及其意义，中国的史学传统及其意义，中国的哲学及其思维方式，中国文化的基本精神等。
教材中的其他内容如中国古代科技、教育、伦理、文学、艺术均作为选学内容，由学生自学。
2、教学方法和手段本课程将采取启发式教学、互动式教学，教师讲授知识，学生可以随时提问，交换意见。
本课程将指定学生阅读中国文化的经典和相关参考书，课上进行讨论。
本课程将运用多媒体手段，提供最鲜活的资料。
3、课程的考核方式本课程所采用的考核方法为开卷笔试。
平时成绩由两篇作业组成。
一篇是经典读书笔记，要求从《老子》、《论语》、《孟子》、《庄子》、《周易》中任选一本，认真阅读，写一篇1500字读书笔记论文。
另一篇作业是从指定的5部作品中挑选一部，认真阅读，分析作者对中国文化精神或中国思维方式的论述。
本课程最终成绩由平时成绩与期末考试成绩组成。
平时成绩占30%，期末成绩占70%。
三、各教学环节学时分配教学课时分配四、教学内容第一讲中国文化概说一、“文化”的涵义二、文化的分类与基本结构三、文化的功能四、中国文化的简要历程五、学习中国文化概论的目的、意义和方法教学重点难点：本讲重点了解文化的定义、文化的基本分层、中国文化的基本分期，理解学习中国文化的重要意义，掌握学习中国文化的基本方法。
中国传统文化与现代传播
中国传统文化与现代传播文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。
同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。
确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。
文化是人的人格及其生态的状况反映。
广义的文化是人类创造出来的所有物质和精神财富的总和。
其中既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，也包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。
文化是人类社会特有的现象。
文化是由人所创造，为人所特有的。
有了人类社会才有文化，文化是人们社会实践的产物。
中国 在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国文化发生着广泛而深刻的影响。
可以说，儒学乃是中国传统文化的思想主流。
佛教于两汉之际传入中国，在中国的历史条件下，开始生根、发展，成为中国封建社会上层建筑的一部分。
佛教是一种伦理道德色彩相当浓厚的宗教。
佛教以人生为苦，因而它就把追求人生的解脱作为自己的最高理想，为了实现理想便提出了一套去恶从善的理论学说和伦理道德准则，形成了有关宗教伦理道德的思想体系。
中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。
这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。
《中华文化的世界意义》教学设计
第2 课中华文化的世界意义一、教学内容分析本课选自统编版高中历史选择性必修教材《文化交流与传播》第一单元第2课，主要涉及两个学习要点：一是中华文化在交流中发展，二是中华文化对世界的影响。
第一子目探讨佛教传入和西学东渐对中华文化产生的影响；第二子目重点探讨中华文化对亚洲、欧洲及世界产生的影响。
在五千多年的历史长河中，勤劳智慧的中华民族创造了博大精深的中华文化。
中华文化在漫长的发展过程中，中华文化吸收了不少来源于异国他邦的文化，一是两汉之际佛教文化的初传，由于佛教中的清规戒律与本土儒学思想碰撞、磨合再到二者的对话，后来，逐渐与儒、道文化相互融合与本土化，成为中华文化的一部分。
二是始于明末时期的西学东渐，自鸦片战争至五四运动前后，全面开始。
西学东渐大致划分为三个阶段：开眼看世界、中体西用、维新变法。
随着列强侵略，民族危机加剧中国社会各阶层为争取民族独立与解放所进行的抗争、对国家出路的艰难探索经历了由表及里、由浅入深的过程。
中华文化在与外来文化交流中不断发展、升华。
同时，中华文化也在不断向外辐射，如中华文化为主体的东亚文化圈和中华文化向西方传播并推动人类社会发展的中学西传。
从世界文化交流的角度上看，促进了世界文明的发展，展示出中华文化的世界意义。
二、学情分析本课的授课对象是高二选考历史的学生，经过前面的学习，已经初步掌握了历史分析方法、形成了一定的历史学习能力，同时对唯物史观、时空观念、史料实证、历史解释、家国情怀等历史学科素养有了初步的认识。
因此本节课可以从多角度入手，培养学生的历史学习能力和方法。
同时，他们在高一阶段已经接触了本课的相关史实，有一定的知识储备，对中国优秀传统文化已有基本了解，对此问题的探究有一定的兴趣，阐述时也可以有论有据。
但本课涉及的事件与知识点内容较多，学生对纲要也有所遗忘。
因此在教学中，教师将注重构建教材的知识体系，利用时空观念将本课内容联系起来，引导学生在研读史料、小组讨论中理解主干知识，感受文明交融的魅力。
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礼记：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”“周人 尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”（《礼记· 表记》） 论语：
孔子“不语怪、力、乱、神”（论语·述而） “务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”（论语·雍也） “天道远，人道迩”，“未能事人，焉能事鬼？……未知生，焉 知死？”（论语·先进）
8.讲授范围
一、中国传统文化专题。包括中国服饰、饮食、建筑、书画 工艺美术、医药、宗教等文化样式及其在世界各地的传播 及影响。 二、课堂讨论。设计部分与课题相关的问题，引导学生深入 思考，鼓励学生自由发表见解，提倡独立思考，不拘泥于 一家之见；开阔视野，多闻博思。
一、“文化”的含义
文化：大致可分为广、狭二义。广义的文化
世界四大文化系统
• 中华文化系统（儒家文化系统），涵盖中国、日本、朝 鲜、韩国、越南等东亚和东南亚国家。 • 印度文化系统（印度佛教文化系统），涵盖印度等南亚地 区。 • 阿拉伯非等地区。 • 西方文化系统（希腊罗马文化系统，或基督教文化系 统），涵盖欧洲、美洲和大洋洲等地区。
（2）包容性 融合、吸纳、改造了各种文化。 汉文化内部：中原文化、巴楚文化、吴越文化等交流 融合； 境外文化：接纳吸收外来文化，如佛教文化与儒、道 文化的互摄互融。
（3）伦理性 值取向。
鲜明的伦理道德倾向，偏重道德的价
从天子至庶民都是道德教育的对象。强调个人伦理义 务：个人服从整体，个体利益服从家庭、宗族、国家的利益 。修身、齐家、治国、平天下。
主讲
王艳荣
导
论
1.课程名称：中华文化与传播
2.英文名称：Chinese Culture and communication
3.教学对象及课程类别：一年级汉语国际教育专业，
必修课。
4.周学时：2
5.考试方式：期末提交课程论文。
6.课程描述：
①教学目标：通过对中华文化及其海外传播的系统学习，全 面深入地了解、掌握中华文化的丰富内涵以及在海外的具 体影响，提高中华文化素养和跨文化交际能力，并能够将 相关知识熟练地应用于汉语国际教育的教学实践。 ②教学内容：梳理中华文化主要发展脉络, 探讨中华文化的 基本精神和主要特征，中华文化的传播以及中外文化的交 流。 ③教学方式：以课堂讲授为主，辅以课堂讨论、课外阅读。
☻女人有七种恶报，“夫被蛇咬、儿被狼吃、溺水、
身患恶疾、父母被火烧、自食儿肉。” ——印度佛教中译本
“屡次嫁人”
（4）和谐性。“顺天”。天人合一、知行合一、情 景合一。知行合一。
孟子：“顺天者存，逆天者亡。” 庄子：“天地与我并生，而万物与我为一”。 《周易·序卦传》：“有天地，然后有万物；有万物，然 后有男女；有男女，然后有夫妇。” 《管子·形势》：“其功顺天者，天助之；其功逆天者， 天违之。”
孔子：“治国以礼”，“为政以德” 孟子：统治者要有“不忍之心” “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
道德价值取向居核心地位。
☻ 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。” 孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直 在其中矣。” ——《论语· 子路》 ☻ 自今子匿父母，妻匿夫、孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿
7. 参考书
1、叶朗、费振刚、王天有《中国文化导读》 三联书店， 2007. 2、阴法鲁 许树安《中国古代文化史》三册，北京大学出版社 1991. 3、龚鹏程《中国传统文化十五讲》 北京大学出版社，2006. 4、冯天瑜《中华文化史》上海人民出版社 2010. 5、朱耀庭《天人之际 古今之间：中国传统文化通论》北京图 书馆出版，1998. 6、贾春增《承传与辐射——中华文化在海外的传播和影响》 开明出版社，2000. 7、孙顺宇《中华文化与传播》 新华出版社，2003.
可称为“大文化”，包括人类为了满足生存和发
展的需要而创造和积累的全部物资和精神财富的 总和，大致可划分为精神文化、制度文化和物质 文化；狭义的文化特指精神文化。
[美]福尔森: “文化是一切人工产物的总和，包括一切由人类发明并 由人类传递后代的器物的全部，及生活的习惯。” [美]林顿： “文化指的是任何社会的全部生活方式，而不仅仅是 被公认为高雅、更令人心旷神怡的那部分生活方式……整 个文化还包括诸如洗碗、开汽车等世俗行为，而且，对文 化研究来说，这些世俗行为与那些被认为是生活中高妙雅 致的事物相比，并没有什么高下之分。”“没有无文化的 社会，甚至没有无文化的个人。每个社会，无论多么简陋 ，总有一种文化。”
梁启超： “文化是人类思想的结晶。”“文化者，人类 的心能所开积出来之有价值的共业也。……易言 之，凡人类心能所开创，历代积累起来，有助于 ‘正德、利用、厚生’之物质的和精神的一切共 同的业绩，都叫做‘文化’。” “文化是包含人类物质精神两面的业种业果而 言。”
钱穆：
“文化即是人生，此所谓人生，非指各个人 之分别人生，乃指大群体之全人生，即由大群所 集合而成的人生，此当包括人生之各部门、各方 面。无论是物质的、精神的均在内。此始为大群 人生的总全体。”
二、中国文化的基本特征
（1）人文性 中国文化从思考人类自身的存在出发，以人 为中心建构起自己的理论体系，强调人本位。人是“万物 之本”，“最为天下贵”。 体现在人生价值的自我实现上，不主张人去追求灵魂 的不朽，而是要求人们关注现实人生，把内在的道德修养 和外在的道德实践，即“内圣”和“外王”结合起来，实 现理想人格。
子、夫匿妻、大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。— —汉宣帝地节四年诏书
☻ 诸同居、若大功以上亲及外祖父母、外孙、外孙之妇、夫之 兄弟及兄弟妻，有罪相为隐。——《唐律疏议》 ☻ “同居亲属有罪互相容隐”，“弟不证兄，妻不证夫，奴婢 不证主” ——《大明律》
☻“子告父,若所告不实，即父无子所告之罪行,子当处绞刑;若所 告属实，即父确有子所告之罪行，子亦须受杖一百、徙三年 亲亲相隐 之罚。妻告夫，或告翁姑 ,同子告父之情况处理。” —— 《大清律例》