大学 古代文学史 诸子散文1

先秦诸子散文指的是战国时期各个学派的著 作，反映着不同学派的思想倾向、政治主张和哲 学观点。 它的发展，大致可以分为三个时期：
一、语录体和韵散结合体（春秋末期和战国初期）
《论语》、《老子》
二、对话体和寓言体（战国中期） 《孟子》、《庄子》 三、专论体（战国后期） 《荀子》、《韩非子》
一、孔子及
一、庄子与
《庄子》
庄子(约公元前 369—286前)，名周， 字子休，战国时宋蒙县 人。 《汉书·艺文志》载， 《庄子》有五十二篇。 今存三十三篇。分为内 篇（七篇）、外篇（十 五篇）、杂篇（十一 篇）。
二、《庄子》的思想 1、哲学观：“பைடு நூலகம்”
夫道，有情有信，无为无形；可传而不可 受，可得而不可见，自本自根，未有天地， 自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太 极之先而不为高，在六极之下而不为深， 先天地生而不为久，长于上古而不为老。 （《大宗师》）
《孟子》的论辩方法是灵活多样的：或顺 应对方心理，启发诱导；或迂回包围，引 人入彀；或设问反诘，步步紧逼。文章因 此显得跌宕多姿，富于雄辩性和说服力。
如《梁惠王下》： 孟子谓齐宣王曰：‚王之臣有托其妻子于 其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻 子，则如之何？‛ 王曰：‚弃之。‛ 曰：‚士师不能治士，则如之何？‛ 王曰：‚已之。‛ 曰：‚四境之内不治，则如之何？‛ 王顾左右而言他。
挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是 诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是 不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北 海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以 及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家 邦。’──言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四 海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他 焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不 至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后 知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
• 学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来， 不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。 • 学而不厌；诲人不倦；何有于我哉！ • 有教无类
论尽善尽美
《八佾》篇：‚子谓《韶》，尽美矣，又尽 善也；《武》，尽美矣，未尽善也。‛ 论《诗经》
《颜渊》篇：‚子曰，《诗三百》，一言以 蔽之曰：思无邪。‛又：‚质胜文则野，文 胜质则史，文质彬彬，然后君子。‛
《论语》
《汉书· 艺文志》说：“《论语》者,孔 子应答弟子时人及弟子相与言而接闻 于夫子之语也。当时弟子各有所记， 夫子既卒，门人相与辑而论纂,故谓之 《论语》。 • 《鲁论》、《古论》和《齐论》
二、《论语》思想内容
1、政治思想 “礼” 和 “仁”。
“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。 本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁” 作为最高的道德原则、道德标准和道德境 界。它包括孝、弟（悌）、忠、恕等内容。 • 礼在中国古代是社会的典章制度和道德规 范。
孔子（前551—前479）： 春秋时期鲁国陬邑（今山 东曲阜）人，字仲尼，名丘。 孔子是中国古代伟大的思想家， 创立了儒家学说；教育家 ， 首创私学，打破了官府的垄断 局面，在中国教育史上是一个 划时代的创举；在文化典籍整 理方面， “序《诗》、传 《易》、《礼》、《乐》，作 《春秋》” （《史记· 孔子世 家》）。
知言养气：
《孟子公•孙丑上》：“我知言，我善养 吾浩然之气。‛即，作者必须首先具有 内在的精神品格之美，养成“浩然之 气”，具备高尚思想情操和道德品格才 能写出美而正的言辞。此说被后人广泛 引入文学理论和文学批评，形成了中国 古代文论以气论文的悠久传统。
三、《孟子》的文学价值
1、长于论辩
‚予岂好辩哉？予不得已也。‛（《滕文 公下》）
5、诗论
以意逆志：
《孟子•万章上》：‚故说诗者，不以文 害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得 之。‛即，读者要根据自己的生活阅历、 思想意志体验理解作者的作品，不要受拘 束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。
知人论世：
《孟子•万章下》：‚颂其诗，读起书， 不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友 也。‛即，读者阅读文学作品应该了解作 者的生平经历和作品写作的时代背景，这 样才能站在作者的立场体验作者的思想感 情，准确把握作者的写作意图，正确理解 作品的思想内涵。
2、长于譬喻
赵歧《孟子题辞》：‚长于譬喻，辞不迫切， 而意已独至。‛ 《告子上》 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不 可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲 也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生 而取义者也。
2、气势浩然的文风
文采华赡，清畅流利，气势充沛，感情 强烈，很富于鼓动性。
《齐桓晋文之事》
《史记· 孟子列传》
• 孟轲，邹人也，受业子思之门人。道既通， 游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不 果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之 时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起， 战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒， 而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以 攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德， 是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、 《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
论
“仁”
• 子曰：‚人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？‛ • 樊迟问仁。子曰：‚爱人。‛ • 仲弓问仁。子曰：‚出门如见大宾，使民如承大祭； 己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。 • 颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请 问其目？子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动。
3、言简意赅，朴素生动，富有哲理和感情 色彩，形成一种平易雅正、隽永含蓄的语言 风格。
‚岁寒，然后知松柏之后凋也。‛ （《子罕》） ‚子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！‛（《子 罕》）
• 4.《论语》通过精炼概括的语言，叙述了简 单的故事，反映了孔子与他人的关系，展 示了一系列人物的性格
• 宰我问：三年之丧期已久矣！君子三年为礼，礼 必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既 升，钻燧改火，期可已矣。‛子曰：食夫稻，衣 夫锦，於女安乎？曰：安！女安，则为之！夫君 子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故 不为也。今女安，则为之！宰我出，子曰：‚予 之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三 年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父
论 为人
• 君子坦荡荡，小人常戚戚。 • 宪问耻。子曰：邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。 • 季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？敢 问死？曰：未知生，焉知死？ • 子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷， 人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！ • 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
2、教育思想:“有教无类”，“诲人不 倦”。
1、以寓言为主的创作方法
《庄子》一书，“寓言十九”，全书有近二百则 大大小小的寓言。
《庄子》常以寓言代替哲学观点的阐述，用比喻、 象征的手法代替逻辑推理的论述。较少直接发 表自己的观点，表明自己的态度，而是让读者 从奇特荒诞、生动形象的寓言故事中，去体味、 领悟其中的哲理。
（1）《庄子》寓言的特点：
庄子的社会图景： 冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足 以劳动；秋收敛，身足以休息；日出而作， 日入而息，而逍遥于天地之间而心意自得。 夫至德之世，同与群兽居，族与万物并， 恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离， 同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。
4、美学观 追求自然率真，崇尚“天地之美”
只有自然无为之美，才是最高层次的美，才是 真正的美。 “天地有大美而不言。”（ 《知北游》） 庄子还认为美不可言传，而只能意会，人们应 该“得意而忘言”（《外物》）。
一、孟子及《孟子》
孟子（约前372～前289），名轲，邹 （今山东邹县）人，幼年丧父，家庭贫 困，受业于孔子之孙子思之门人，其学 术渊源，与孔子一脉相承。 战国中后期， 孟子是儒家八派之一，地位并不高，唐 以后逐渐受推崇，元文宗时被封为“亚 圣”，仅次于“至圣”孔子。
《孟子》一书，主要记录了孟子 的谈话，是孟子和其弟子共同所著。 《孟子》今存七篇，即《梁惠王》、 《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、 《万章》、《告子》和《尽心》，每 篇又各分上、下。
庄子的这一观点因为接触到艺术活动中的审美 境界、审美感受等问题，对后世美学影响很大。
三、《庄子》的文学价值 《庄子》这部哲学著作，又充满了浓厚 的文学色彩。其文章体制也已经脱离语录 体的形式，标志着先秦散文已经发展到成 熟的阶段。在文学意义上，它代表了先秦 散文的最高成就。 鲁迅：“晚周诸子之作，莫能先也。” （《汉文学史纲要》）
①虚构
神话故事有的有原型，有的是杜撰；
历史人物大都面目全非；
虚构的物象：罔两、无足、知和等。
②浪漫色彩
想象的奇特和夸张： 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其 几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之 背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若 垂天之云。
“寓真于诞，寓实于玄”（《艺概· 文 概》）
③对人、事细致的描绘
• 2.《论语》通过精炼概括的语言，塑 造了一个有个性、有血肉、有多重性 格侧面、有七情六欲的灵气活现的孔 子形象。
• 子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰： 君子居之，何陋之有！ ‛‚子曰：道不行， 乘桴浮于海。 • 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也！尔爱 其羊，我爱其礼。
• 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔 子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。 • 孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户， 取瑟而歌，使之闻之。 • 季氏富於周公，而求也为之聚敛，而附益 之。子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可 也！
三、《论语》的文学价值
1、 《论语》在取象用象上自然多
变，不着痕迹地融化在叙说、议论、 评述、感叹中，并能赋予简单凝练 的意象以多重的丰富内蕴。
• 子贡曰：有美玉於斯，韫匮而藏诸？求善 贾而沽诸？子曰：沽之哉！沽之哉！我待 贾者也！ • 子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。 • 子曰：譬如为山，未成一篑；止，吾止也！ 譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！
‚居天下之广居，立天下之正位，行 天下之大道。得志，与民由之；不得 志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不 能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。‛ ‚穷则独善其身，达则兼济天下。‛
4、人才论
君子有三乐：‚父母俱存，兄弟无故， 一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二 乐也；得天下英才而教之，三乐也。‛ ‚故天将降大任于斯人也，必先苦其心 志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身， 行拂乱其所为。所以动心忍性，曾益其 所不能。‛
2、人生观 庄子的人生理想是追求绝对的精神自由 和对现实社会的彻底超脱。 独与天地精神往来，而不傲倪于万物。 不谴是非，以与世俗处。上与造物者游， 而下与外死生、无终始者为友。 ——（《天下》）
3、社会政治观 庄子的社会政治观接受并发展了老子 “绝圣弃智”、“小国寡民”的主张， 把重点放在对“民之常性”的肯定上。
二、《孟子》的思想内容
1、性善论 ‚人性之善也，犹水之就下也。人无有 不善，水无有不下。‛ ‚人皆有不忍之心、恻隐之心、羞恶之 心、是非之心。‛
2、民本论 ‚民为贵，社稷次之，君为轻。‛ ‚君之视臣如手足，则臣视君如心腹； 君之视臣如犬马，则臣视君如国人； 君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。‛
3、人格论
《论语》的流传
• 西汉孔安国有《古文论语训解》，西汉张禹注 《鲁论》，称《张侯论》。定州简《论语》。东 汉有熹平石经《论语》和东汉郑玄《论语注》。 • 魏何晏等《论语集解》，梁代皇侃有《论语义 疏》。唐有敦煌写本，北宋邢昺《论语注疏》， 南宋朱熹《论语集注》 • 清刘宝楠《论语正义》，程树德有《论语集释》， 今注本有杨伯峻《论语译注》。
论
“孝”
• 子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。 至於犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？ • ‚弟子入则孝，出则弟。‛‚其为人也孝 悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作 乱者，未之有也‛，‚孝悌也者，其为仁 之本与。‛ • 赵歧《孟子注》：于礼有不孝者三，谓阿 意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老， 不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖 祀，三不孝也。