《先秦诸子,百家争鸣》读后有感

跟易中天学讲课——《先秦诸子，百家争鸣》读后有感一个历史教师在课堂上要去掉匠气，增加书卷气，就不能照本宣科，必须去教自己理解的历史，用自己的话语方式让历史“复活”，让历史走近生活，让历史走近学生。

而在这方面做得比较好的，我认为是易中天教授。

2008年10月易中天教授再次做客中央电视台《百家讲坛》，用36讲的篇幅，为全国观众奉献了一套文化大餐《先秦诸子，百家争鸣》。

在电视节目热播的同时，配套的图书在全国开始发行，很快成为热销图书。

易中天教授以自己高超的讲课艺术，把哲学史、思想史上这个抽象、深奥、复杂的话题，讲解得深入浅出，生动活泼，淋漓尽致，令人叹为观止。

下面，就易教授的讲课实例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的讲课艺术，让我们跟易中天学讲课！把复杂的事情简单化易中天是高水平的老师，他讲课时善于把复杂的事情简单化。

概括起来，我认为他在这方面有四个秘诀：逻辑化、问题化、概括化、对比化。

复杂的事情之所以复杂，是因为其内容庞杂，线索繁多。

而解决它的关键，就是把问题“逻辑化”，层层递进，环环相扣，按照严密的逻辑层次，一步步打开思维的闸门，像阅读扣人心弦的侦探小说一样，领略思维解密的魅力。

易中天讲百家争鸣，在整体的结构上，他安排的逻辑关系是这样的：“众所周知，人类的问题无非三个：是什么，为什么，怎么办？前面这四章介绍儒墨道法四家的基本观点，这叫‘是什么’。

接下来，就该讨论先秦诸子百家争鸣的前因后果，这就是‘为什么’。

知道了‘是什么’，又知道了‘为什么’，相信大家也就知道‘怎么办’了。

”［1］大的问题要有一个整体严密的结构，而对具体的小问题，易教授又是怎样逻辑化的呢？我们可以看两个例子。

第一个，“管仲什么人？帮助齐桓公成就霸业的人。

为什么能成就霸业？实行霸道，富国强兵。

靠什么实行霸道？靠什么富国强兵？军事管制。

怎么管制？一是查户口，二是定编制。

”第二个，“什么人可以做隐士？有本事的人。

有本事的人当中，什么人是隐士？不做事的人。

他们的不做事，其实是不做官。

不做官也不是不会做，或者做不了，而是不愿意。

能做，会做，做得了，却偏不做，才叫隐士。

”相信大家看了应该会有所启发。

“问题化”是大家课堂教学中最常用的方法了，我们经常把思维含量高的问题设计叫做“具有挑战性的问题”，这是评价一节课是否成功的重要条件。

无疑，易教授在这方面堪称高手。

他设计的问题有两种：第一种，显性问题。

如：“这就奇怪！孔子不是主张读书做官吗？子路想做的官最大，孔子为什么要笑他？曾皙不想做官，孔子为什么要赞成？孔子到底喜欢什么样的学生？”；“这就让人生疑：孔子和他的思想，真有那么伟大吗？如果真有那么伟大，为什么落得如此下场？”；“说到这里，可能会有人嗤之以鼻。

瞎白话吧你！既天下为公，又一毛不拔，怎么可能？”。

第二种，隐性问题。

如：“这几年，孔子几乎年年都有伤心事”；“孔子甚至还干过一些匪夷所思的事”；“杨朱有什么主张，竟能得到如此多的青睐？说来简单，也只有四个字：一毛不拔”；“我读《老子》这本书，感受有三个字：老、大、难”等等。

虽然没有明显的设问，但胃口已经吊足，使人欲罢不能了。

“概括化”是归纳复杂事情的常用方法，我们在教学中经常强调“关键词”，实际上就是把问题概括化。

而概括得是否科学有效，关键是看我们对问题是否有透彻的认识，提炼的关键词是否精当。

应该说，易教授做到了这一点，比如：“墨家关注社会，留下了社会理想，这就是平等、互利、博爱。

道家关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自由、宽容。

法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正。

儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强”；“墨家留下了建设家园的美好理想，道家留下了指导人生的智慧结晶，法家留下了应对变革的思想资源，儒家流下了凝聚民心的价值体系”。

“对比化”就是做比较。

通过比较，我们不仅会对问题有更加宏观的认识，而且还会对问题的一些关键细节有一个新的发现。

所以，在课堂教学和巩固性检测中，我们经常让学生做历史概念的异同比较。

下面，让我们看易教授是如何通过比较的方法，深入浅出地分析问题的。

首先，在体例上，他非常注重比较。

一般哲学史讲百家争鸣是一家一家单独地讲，而他却把他们搁一块儿做比较，通过儒墨之争、儒道之争、儒法之争进行阐释。

其次，对大家感觉非常深奥难懂的先秦诸子，他也是通过比较的方法化繁为简的。

比如：“孔子精通的是六艺，墨子精通的是工艺；孔子对音乐有很深的造诣，墨子对物理有很深的研究；孔子同时是艺术家，墨子同时是工程师；孔子代表士人，墨子代表庶民。

孔子是士人成功的代表，墨子是庶民失败的代表”；“这大约就是孔孟之别了：孔子宽厚谦和，孟子刚直不阿；孔子温文尔雅，孟子心直口快；孔子为人低调，孟子个性张扬。

所以，读孔如饮清泉，读孟如闻战鼓。

孔子温柔敦厚，春风化雨，润物细无声；孟子侠肝义胆，气势磅礴，一洗凡马空”；“老庄之别：首先，老子寡情，庄子善感；第二，老子讲逻辑，庄子重感悟；第三，老子重权谋，庄子多智慧；第四，老子假无为，庄子真无为”；“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隐士，而法家则代表谋士”。

就连中学课本上的“礼乐制度”，让易教授分析起来，都那么简约透彻：“礼，是用来辨别差异、区分等级的；乐，则是用来统一情感、保证和谐的。

礼，保证行为符合道德；乐，保证情感符合道德”。

高就是高，不服不行！把抽象的事情具体化课程改革以来，中学历史知识按照文明史重新整合成专题类知识，出现了很多政治、经济和文化领域的抽象概念。

受专业知识的限制，我们一般都深感棘手。

易教授讲诸子百家，其中抽象的哲学问题更是无法回避。

他解决类似问题的方法有二，一是讲故事，二是打比方。

主讲人要讲故事、善讲故事，是《百家讲坛》这档电视节目的性质决定的，不管是易中天，还是其他主讲人，都是讲故事的高手。

可以说，讲故事，是电视讲座维持收视率的关键。

不必举例，大家都心知肚明。

而讲故事，堪称历史学科最大的优势，华东师大许纪霖教授说“历史的灵魂是讲故事，没有故事的历史，就像一个没有躯体的灵魂”。

但是，长期以来，“应试教育体制、教科书的枯燥、教学方法的陈旧，使得本来非常精彩的历史变得很无趣，面目可憎”，“史学变成这个样子，一半是因为体制的问题，另外是我们自己的原因”。

所以，“做历史教师，最重要的是要学会怎样讲故事”，“我改变不了这个世界，但可以改变我的课堂。

”［2］台湾张元教授《一课时讲完隋唐史的实验》堪称“深入”历史人物、课堂讲故事的成功探索。

为了把一个抽象的问题说明白，结合学生已有的生活体验和知识积累打个比方，让学生加深理解，几乎是所有经验型教师的成功经验，这也是衡量一个教师专业水平高低的重要标准。

易中天教授在这方面更是老辣。

比如，在分析分封制在西周和春秋战国的不同境遇时，他说：“西周时期，星星是星星，月亮是月亮。

诸多邦国，众星捧月般地尊奉着周王国和周天子这个共主。

春秋时期，星星不是那个星星，月亮也不是那个月亮。

在天下，维持国家秩序的不再是天子，而是霸主。

战国时期，星星变成月亮，月亮变成星星，既有天狗吃月亮（三家分晋），也有大鱼吃小鱼（诸侯兼并）。

而且，拿掉了许多小耗子的大耗子，后来还要公开当猫。

”在第六单元“继往开来”中，易教授说：“对先秦诸子，对百家争鸣，我有三个比方：足球场、铁匠铺、手指头。

为什么是足球场？因为能活跃思维。

为什么是铁匠铺？因为能锤炼思想。

为什么是手指头？……因为能启迪智慧”。

把枯燥的事情生动化课堂教学要系统地传授学科知识，无论哪个学科都有很多学理性的内容比较枯燥。

处理不好，就会变成教师不愿教、学生不愿学的“硬骨头”。

而要把“硬骨头”变成“香饽饽”，关键就要看教师业务功底和语言功力。

教师的语言如果老生常谈，味同嚼蜡，那些枯燥的内容就会更加面目可憎，令人生厌。

教师的语言如果生动活泼，幽默诙谐，那些枯燥的内容就会变得深入浅出，通俗易懂。

演讲的风格有三个境界，一个是“正说”，一个是“趣说”，一个是“妙说”。

而易中天教授的讲课既有趣说，也有妙说。

他独辟蹊径，运用现代视角和平民立场，把历史表现得声情并茂、活灵活现、绘声绘色。

在语言的运用上，易教授有四个基本方法：第一，借用流行歌曲。

例如：“时过境迁，沧海桑田，社会早已变化，原因和环境也不复存在。

只有他们提出的问题，比如如何治国，如何做人，还在困扰着我们。

正所谓：月落乌啼，已是千年的风霜。

涛声依旧，不见当初的夜晚。

那么请问：今天的你我，还能否重复昨天的故事？在这枫桥之夜，我们是该用旧船票，还是该用新船票，或者干脆不上这艘客船呢？”；“孔子转了一大圈，还是没有出路。

这可真是：流浪的脚步走遍天涯，没有一个家”；“韩非子认为，君临天下，靠的不是道德，而是权力。

有了最高权力，自然是：天上的星星参北斗”；“（家天下制）这样精细周密、严丝合缝的制度，怎么会面临崩溃呢？原因也很简单：都是月亮惹的祸！”第二，借用时代化语言。

例如：“孔子如果活到今天，肯定会上百家讲坛，或者在网上开博客。

这实在比东奔西走到处游说效率高多了”；“（孔子办学）等于一个人又办北大又办清华。

这还是在册的，此外还有编制外的。

比如陈亢（音刚），我怀疑就是编外粉丝。

孔子的学生和粉丝这样多，他招生的时候有选择、有条件吗？或者说，孔门之中，有准入制度或准入标准吗？”；“《诗经》上说‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，什么意思呀？这三句诗的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美丽的呀！”；“什么叫‘使门人为臣’？就是安排同学们组织治丧委员会”。

第三，借用生活化语言：“孔子没有找所有的学生，他找的是学生干部，也回”；“这真是妙不可言！颜回和子贡，一个比一个会说话，一个比一个说的好听，却一个比一个不着调，一个比一个不靠谱。

比较靠谱的是子路”；“用得多的，据说是儒家思想，半部《论语》治天下嘛！其实这是忽悠！”；“阴谋家装，叫韬晦；老百姓装，叫装蒜。

但都是装孙子”。

第四，借用俏皮话。

例如：“这样一来，人与天，人与神，人与命的关系就全变了，而且越来越不把村长当干部，不把豆包当干粮，也就是越来越不把天、神、命当回事”；“如果星星的实力变得比月亮还大，枪杆子也多，腰杆子也硬，会怎么样呢？那就会耗子腰里别了杆枪，起了打猫的心思”。

中学的历史课堂不是百家讲坛。

我们的历史课堂，在讲课的对象、目标、性质等方面，都与百家讲坛存在着原则性差异。

但是，隔行不隔理，何况百家讲坛的节目毕竟还是讲课。

所以，易中天教授的讲课艺术还是有很多借鉴意义的。