《帛书〈易经〉》六十四卦上卦的卦序

《帛书〈xx〉》描述：这就是《帛书〈易经〉》六十四卦上卦的卦序，也就是《帛书〈易经〉》八宫的次序。

图片：【原文出处】xx大学学报：哲社版【原刊期号】199503【原刊页号】1-10【分类号】B5【分类名】xx哲学与哲学史【作者】xx【复印期号】199603【标题】论《帛书周易》【正文】本文是我多年来研究《帛书周易》的一些心得和体会，将其汇集起来公之于世，以求教于大雅方家。

一论“火水相射”与“水火不相射”《帛书周易•系辞》有这样四句话：“天地定立（位），【山泽通气】，火水相射，雷风相ｂó＠①（薄）。

”今本《说卦传》作：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。

”相差一个“不”字。

有些学者据此认为《帛书周易》的卦序是先天卦序，也有些学者认为是后天卦序，还有些同志认为是《元包》卦序。

过去我既不同意《帛书周易》卦序先天说，也不同意《帛书周易》卦序后天说，更不同意“《元包》八卦次序和帛书八卦次序相合”说。

因而在《帛书周易校释•前言》第三章中专论《帛书周易》卦序。

并录于下。

帛书卦序不同于通行本卦序。

帛书卦图下体之八卦的顺序同其卦上体八卦的顺序也不相同。

帛书卦下体八卦的顺序是：键一、川二、根三、夺四、赣五、罗六、辰七、ｓｕàｎ＠②八。

这是按照阳卦、阴卦、阳卦、阴卦、阳卦、阴卦、阳卦、阴卦这样一个顺序排列起来的。

其规则是阳阴两两相耦。

列之于下：健川根夺赣xxｓｕàｎ＠②这些八卦次序和通行本《说卦》上所说的八卦次序完全不同。

通行本《说卦》上所载八卦的顺序大约有以下3种。

①震一、巽二、坎三、离四、艮五、兑六、乾七、坤八。

即：“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以ｘｕǎｎ＠③之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

”列之于下：震巽坎离艮兑乾坤②震一、巽二、离三、坤四、兑五、乾六、坎七、艮八。

即：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。

”列之于下：震巽离坤兑乾坎艮③乾一、坤二、震三、巽四、坎五、离六、艮七、兑八。

或以为此即文五八卦卦序。

即：“乾，健也。

坤，顺也。

震，动也。

巽，入也。

坎，陷也。

离，丽也。

艮，止也，兑，说也。

”“乾，天也，故称乎父。

坤，地也，故称乎母。

震，一索而得男，故谓之长男。

巽，一索而得女，故谓之长女。

坎，再索而得男，故谓之中男。

离，再索而得女，故谓之中女。

艮，三索而得男，故谓之少男。

兑，三索而得女，故谓之少女。

”列之于下：乾坤震巽坎离艮兑帛书八卦卦序同《元包》所载八卦卦序也不相同。

《元包》八卦卦序是：坤一、乾二、兑三、艮四、离五、坎六、巽七、震八。

列之于下：xx兑艮离坎巽震帛书八卦卦序同伏羲八卦卦序也不相同。

伏羲八卦卦序是：xx、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。

《周易本义•图》：“《系辞传》曰：《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

邵子曰：一分为二，二分为四，四分为八也。

《说卦传》曰：《易》，逆数也。

xx曰：xx、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。

自乾至坤皆未生之卦。

若逆推四时之比也……《说卦传》曰：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。

八卦相错，数往者顺，知来者逆。

”列之如下：乾兑离震巽坎艮xx通过上述比较研究，我们便发现了八卦卦序并非一种，也不是两种，它是八卦的全排列，排列的方式有四万零三百二十种。

这就是八卦卦序为什么不同的原因。

帛书六十四卦的卦序同通行本差别很大。

前人为便于记忆六十四卦卦序，编写了六十四卦卦名次序歌。

其歌云：乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。

咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益ｊｕé＠④ｇòｕ＠⑤萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四。

帛书六十四卦的卦序是：“键一、妇二、掾三、礼四、讼五、同人六、无孟七、狗八、根九、泰畜十、剥十一、损十二、蒙十三、蘩十四、颐十五、＠⑥十六、习赣十七、襦十八、比十九、蹇二十、节二十一、既济二十二、屯二十三、井二十四、辰二十五、泰壮二十六、馀二十七、少过二十八、归妹二十九、解三十、丰三十一、恒三十二、川三十三、柰三十四、登四十、夺四十一、ｊｕé＠④四十二、卒四十三、钦四十四、困四十五、勒四十六、隋四十七、泰过四十八、罗四十九、大有五十、＠⑦五十一、旅五十二、乖五十三、未济五十四、筮盍五十五、鼎五十六、ｓｕàｎ＠②五十七、少＠⑧五十八、观五十九、渐六十、中复六十一、涣六十二、家人六十三、益六十四。

”两相比较，我们不难看出帛书六十四卦卦序有四卦的卦序同通行本相同。

这四卦是：《健》居六十四卦之首，《乾》如之。

《恒》卦均居第三十二位。

《ｓｕàｎ＠②》居第五十七位，《巽》亦如斯。

《中复》居第六十一位，《中孚》亦如是。

为了便于记忆，我们将帛书六十四卦卦名次序编成一首歌。

其歌云：键妇掾礼讼人同，无孟狗根泰蓄剥，损蒙蘩颐＠⑥习赣，襦比蹇节既济屯，井辰泰壮馀少过，归妹解丰恒川柰，ｑｉǎｎ＠⑨林师兮明夷复，登夺ｊｕé＠④卒钦困勒，隋泰过兮罗大有，ｊìｎ＠⑦旅乖未济筮盍，鼎ｓｕàｎ＠②少＠⑧观乎渐，中复ｓｕàｎ＠②兮家人益。

同时我们可以将帛书这六十四卦依次绘为一个方图。

其图自右至左、自上而下，横列八个卦，竖列八个卦，八八六十四卦。

下体依健一、川二、根三、夺四、赣五、罗六、辰七、ｓｕàｎ＠②八为序，上体依键一、根二、赣三、辰四、川五、夺六、罗七、ｓｕàｎ＠②八为序。

（图略）——这就非常容易使人们联想到朱子《周易本义•卦歌》中的“分宫卦象次序”歌。

那个八宫卦序歌可能是根据《经典释文》所载京房八宫卦而改作的。

《经典释文》将六十四卦分成八个小系统（或称八组，亦称八宫，也可以叫做八个子集合），每一个小系统都是以六画卦的八纯卦中的一个纯卦领首。

八纯卦在通行本中出现的顺序是：《乾》一、《坤》二、《坎》三、《离》四、《震》五、《巽》六、《艮》七、《兑》八。

八纯卦每卦领一个系统。

领首的这一八纯卦俗称为“本宫卦”。

下面七卦，由初爻变起，自下而上依次受变。

“本宫卦”的第一爻（初爻）变后所成的卦，俗称“一世卦”。

本宫卦的第一爻、第二爻同时变后得到的卦，俗谓“二世卦”。

本宫卦的第一爻、第二爻、第三爻同时变后所得到的卦叫“三世卦”。

本宫卦的第一爻、第二爻、第三爻、第四爻同时变后所得到的卦叫“四世卦”。

本宫卦的第一爻、第二爻、第三爻、第四爻、第五爻同时变后所得到的卦叫“五世卦”。

每一个小系统中的第七卦，依前例当以第一爻、第二爻、第三爻、第四爻、第五爻、第六爻同时变为“六世卦”，但因六爻皆变则成了八卦中的其他一卦（如：《乾》六爻皆变为《坤》，《坎》六爻皆变为《离》，《兑》六爻皆变为《艮》，《巽》六爻皆变为《震》），所以变到第六爻（即上爻）时就不变了，而以所变的“五世卦”即这宫中的第六卦为基础从上往下变，上爻与第五爻不变，第四爻变后所得的卦叫做“游魂卦”。

将这一宫的第六卦的第四爻、第三爻、第二爻、第一爻都变之后所得到的卦叫做“归魂卦”。

帛书六十四卦分为八个小系统，没有上述八宫卦那么复杂。

人们以为帛书的卦序宫次同《元包》比较接近，其实《元包》的以宫为系统接近京房八宫系统而异于帛书八宫内的卦序。

《元包》八宫分明，在这一点上与帛书相同，但六十四卦顺序与八宫卦宫内宫外顺序同帛书迥异。

而《元包数总义》又载“先天方图”纵、横图两个。

《元包数总义》：“先天方图，横数，一卦变七卦、其本卦皆在上。

”又云：“先天方图，纵数，一卦变七卦，其本卦皆在上。

皆以乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八为次。

”为研究比较的方便，我们将伏羲六十四卦方图比较于下，其图：纵数，下卦自下而上依乾一、兑二、离三、震四、巽五、次六、艮七、坤八为序；横数，上卦从右至左依乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八为序。

右下角与基上角自下而上、自右至左的对角线八纯卦以乾一、兑二、离三、震三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八为序。

这是八卦组成的方阵的基本形态。

这又是一种六十四卦的卦序。

而这不同的卦序出现同历史文献的记载是相符合的。

《国语•楚语（下）》：“夫人作享，家为巫史。

”xx《注》：“夫人，人人也。

享，祀也。

巫，主接神。

史，次位序。

言人人自为之。

”又曰：“在男曰觋，在女曰巫。

”男女皆可为卜筮，人人有其则，家家有其法。

因而六十四卦则各有其序。

这是讲的远古时代。

到了三代的卜筮官手中，六十四卦卦序又各有不同。

《周礼》所载太卜“掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。

其经卦皆八，其别皆六十有四”。

说者以为《连山》首艮，《归藏》首坤，《周易》首乾。

是六十四卦卦序各异之证。

唐国子监四门助教赵郡李江序《元包经传》云：“《包》之为书也，广大含宏，三才悉备。

言乎天道，有日月焉，有雷风焉；言乎地道，有山泽焉，有水火焉；言乎人道，有君臣焉，有父子焉。

理国理家，为政之尤者。

其文质更变，篇题各异：夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》，而唐谓之《元包》，其实一也。

包者，藏也。

言善恶、是非、吉凶、得失皆藏其书也。

”（《丛书集成•初编》）李氏知其同而不知其异，故有是说。

就我们上述所列六十四卦卦序表明，六十四卦的卦序是多种多样的。

据此我们推知六十四卦在古人手中进行详细的排列。

按照六十四卦的全排列推算可以得到64！种六十四卦的卦序。

这说明我们祖先的组合数学思想起源很早，而且很丰富。

以上是我10年前对《帛书周易》卦序的认识。

1990—1992年应戚文先生邀请，我为《中华易学大辞典》撰写《帛书周易》条目，改变了一些看法，在《概论》中则论证了《帛书周易》先天八卦说。

其文如下：《帛书周易》的八卦卦序与先天八卦之说有着紧密的联系。

自来谈先天之学者，皆宗于《说卦传》之“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。

雷以动之，风以散之；雨以润之，日以ｘｕǎｎ＠③之；《艮》以止之，《兑》以说之；《乾》以君之，《坤》以藏之”。

邵子曰：“此伏羲八卦之位。

《乾》南《坤》北；《离》东《坎》西；《兑》居东南，《震》居东北；《巽》居西南，《艮》居西北。

于是八卦相交而成六十四卦。

所谓先天之学也。

”邵氏以《乾》一、《兑》二、《离》三、《震》四、《巽》五、《坎》六、《艮》七、《坤》八为先天八卦卦序。

今人以为《帛书周易》八卦卦序与此不合，而将《帛书周易》八卦卦序确定为“后天之学”，或者说“卫元嵩《元包》八卦次序和帛书八卦次序相合，在先天后天图式之外，是陈抟、邵雍之前想开辟一条路者”。

其实先天八卦图应该是根据《帛书周易》八卦卦序绘制的这样的一个图：这才是真正的先天八卦图。

按照这个图从《键》卦依照逆时针方向经过《根》卦、《习赣》卦、《辰》卦、《川》卦、《夺》卦、《罗》卦到《ｓｕàｎ＠②》卦，这便得到了《帛书〈易经〉》八宫卦上卦的卦序。