六个破除六个着力六个坚持发言稿做好六字文章 着力实现六个破除读《梁启超传》有感

六个破除六个着力六个坚持发言稿做好六字文章着力实现六个破除读《梁启超传》有感六个破除六个着力六个坚持发言稿做好六字文章着力实现六个破除“六个破除”“六个着力”“六个坚持”发言稿做好“六字”文章着力实现“六个破除”按照省、市委关于开展“改革创新、奋发有为”大讨论活动要求，郊区区委紧密围绕省委“六个破除”“六个坚持”“六个着力”，结合实际，聚焦主要任务，细化具体措施，创新方法形式，在“变”“新”“改”“转”“进”“实”六字上做文章，确保大讨论活动有力有序有效开展。

一、破除僵化保守求“变”主要围绕确定重点改革事项，成立专项工作指挥部，全区性的一些重点工作，由常委、人大、政协领导牵头，实行专班责任制，推动重点工作落实，着力解决“不愿为”的问题，以深化改革破解发展难题。

二、破除因循守旧求“新”围绕创新主体培育，创新平台打造，创新人才支持三大创新载体，着力解决“不想为”的问题，以创新驱动激活发展动力。

三、破除封闭狭隘求“改”主要瞄准京津冀、聚焦环渤海和雄安新区建设谋划招商，积极引进大项目、好项目，着力解决“不敢为”的问题，以扩大开放带动改革发展。

四、破除资源依赖求“转”主要围绕依托阳泉经济技术开发区和生态新城建设主战场，抢抓机遇、打造发展平台、拓展发展空间，优化产业结构，特别是以荫营工业园区建设为龙头，做好物流产业和汽车服务业整体规划，着力解决“不善为”的问题，以市场思维打开发展通途。

五、破除随遇而安求“进”主要落实激励广大干部新时代新担当新作为实施办法，在全区范围大力宣传担当作为先进典型，用先进典型激励干部担当作为，着力解决“慢作为”的问题，以一流标准创造一流业绩。

六、破除慵懒散漫求“实”通过推行全面推行一线工作法，大力弘扬改革先锋和英雄模范精神，大力弘扬马上就办、立说立行、雷厉风行的作风，为担当的干部担当，对负责的干部负责，努力把工作往深里做，往实里做。

着力解决“不作为、乱作为”的问题，以过硬作风彰显担当作为。

同时，将《实施方案》的35条具体内容，12个“规定动作”步骤，列出了责任分解图、时间表、任务栏，逐一细化，具体到人，确保有序开展，取得实效。

读《梁启超传》有感读《梁启超传》有感自从我们中学学习中国近现代史以来，我们都离不开讲维新变法的那一段历史，更离不开讲其主导的重要领袖康、梁二人。

然而，囿于惯性的认识，每当我们总结或回顾那段历史时，总是容易以大是大非的角度，直陈其利弊，批判其教训，以期达到警示后人的目的。

但难道历史就是以成败论英雄吗？历史不应该是无数人的人生体验与经历才汇聚而成的江流海涛吗？或许，承认这个前提，我们去阅读具体到个人的传记时，才能明晰即便个体很渺小，但它也是历史的一部分。

更何况，作为“一言兴邦”的梁启超，那位在教科书上已经被贴上历史标签的他，理应作为更为鲜活的人，为我们所更进一步地认识。

《梁启超传》提供了这么一个契机。

当我读完这本书，放下这部包含着沉重历史的书籍时，我舒了一口气。

我感觉自己仿佛从那段风云变幻在历史穿越回来，一时回不过神来。

这本书用纵横交错的笔法，兼叙兼议，描绘了一个血肉丰满而又感染众人的梁启超。

而书中凸显梁任公在教育理念、为人处世、家国情怀方面的细节之处，尤为值得回味再三。

教育理念一个人对他人、对外界的理念，很多时候往往与他本人的切实经历和人生体会有重要关系。

梁启超的教育理念就首先、亦得益于他的家庭教育。

祖父热心公益、乐于助人，同时还经常跟小时候的梁启超讲述古代忠臣孝子的故事，使得梁从祖父身上看到了高尚的道德情操，感染了祖父忧国忧民的气节。

而父亲谦恭仁爱，不辞劳苦一清乡里之风气，也为年少的梁树立了典范。

梁家早期教育的核心是立志和做人，这与当下急功近利、过于强调出人头地的许多家教方式相比，梁家的方法似乎不太实用。

正如当下的读书，许多人认为读好书是为了考好试，考好试是为了有好文凭，有了好文凭就有好工作，有了好工作就有高收入、好生活，但却忽略了读书的宗旨其实是人格完善的培养与塑造。

而恰恰是这点，才理应是教育的根本要旨。

梁启超教育理念的第二个特点，是教人学做人，学做一个现代人。

梁认为，要做成一个人，要做到“三达德”，即教育要在知育、情育、意育三方面分别做到“教到人不惑”、“教到人不忧”、“教到人不惧”。

他说生平最服曾国藩两句话“莫问收获，但问耕耘。

他告诫孩子们“总要常常保持着元气淋漓的气象，才有前途事业之可言”。

他认为要做到心地光明，“一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起”，要磨练意志上下工夫，不要“被物质上无聊的嗜欲东拉西扯”。

任公教育理念的第三个特点，是开民智，重实践。

他的实践有很多方面，总的说来主要在两方面更为突出。

一个是办报，通过参与创办并担任《中外纪闻》、《时务报》、《知新报》等等，通过文笔为当时的中国人开展一次又一次的思想启蒙。

另一个实践，便是办学校。

他通过在湖南时务学堂担任总教习的机会，将自己维新变法中开民智的理念融入到教学实践中，制定《湖南时务学堂学约》，强调立志是根本，经世是核心。

他指出“学者既有志于道，且以一身任天下之重，而目前之富贵利达，耳目声色，游玩嗜好，随在皆足以夺志，八十老翁过危桥，稍不自立，一落千丈矣。

至于所言经世，又与唐宋以来所说的经世不完全一样，要解决的是当时的实际问题。

师友情深说到为人处世，梁启超与许多有才能而至高傲的人不同。

在我看来，或可以归结为一句话，就是真诚心，真性情。

对待自己的爱人伴侣，他相敬如宾，不仅非常依赖妻子的李夫人以及后来的王夫人对他在生活上的照顾，而且对爱妻的拳拳深情也在他的许多书信中表露无遗。

对待自己的师长友人，他既极力尊重维护，同时又坦诚，毫不掩饰自己的真实想法。

与师康有为相处，梁启超一开始是完全跟随老师的思想主张的。

如李剑农在《中国近百年政治史》所说“戊戌以前的梁启超只能算作康有为的走卒”，但“戊戌失败后，康的思想始终没有一点变化，（而）梁思想言论渐渐地脱离康的羁绊，要立起异来了”。

面对老师的责怪甚至怀疑其拉帮结派、搞小圈子，梁启超真诚地说，如果先生认为我的意见不对，批评我，教育我，我愿意接受，但也希望能辨明是非，如果说我有二心，想要自立门户，“则不敢受”。

而当后来康有为支持乃至主导张勋复辟，梁为了表示对共和的呵护和坚持，不惜与老师决裂，说“此次首造逆谋之人，非贪黩无厌之武夫，即大言不惭之书生，于政局甘苦，毫无所知。

不过在那10年之后，康有为在上海做七十大寿，梁启超作为学生，仍然是非常尊敬自己的老师，亲往祝寿并撰写《南海先生七十寿言》，被认为“情文并茂，传颂一时”。

与亦师亦友的黄遵宪相处，梁启超则一直敬重他的思想深沉，考虑周全。

后来在时局的剧烈变动中时，他们仍携手并肩，共为进退，所谓“平生风谊兼师友”是也。

正因为梁对他的真诚与尊敬，黄遵宪也对梁毫无保留地交流与引导，期望梁能用好手中的这支笔，“一眼兴邦，一言丧邦。

茫茫禹域，惟公是赖，求公加之意而已”。

与谭嗣同等友人相处，梁启超则对他们肝胆相照，交心至深。

梁后来回忆起与谭嗣同、夏曾佑等人一起读书、切磋学问时，他说他们曾天天见面，见面就谈学问，常常因学问争论而对吵起来，每天至少吵个一两次，但吵的结果，最后都是以一方被另一方说服为结尾，并取得了意见上的一致。

这种因怀抱共同理想、探求救国救民真理而坦诚相对和争辩的氛围，至今仍令人向往。

在戊戌政变发生前夕，谭嗣同面对即将到来的追铺，毫不畏惧。

谭一方面建议梁先逃往日本，一方面把自己所有的著作信件托付给他，可见其对梁启超是何其信任。

据说谭嗣同本来可以不死，来得及和梁一起逃往日本的，但谭说“各国变法无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也，有之，请自嗣同始。

今读此一言，不禁对谭之浩然正气肃然起敬。

书中还叙说了与梁启超有不少交集的一些近代重要人物的情况，或交往，或合作，或同路，或相对。

与其说是在通过其他人丰满了梁启超的个人历程，不如说是借梁启超之主轴，详尽描绘了近代中国复杂而又宏大宽广的历史场景。

家国情怀有人曾问李克强总理从政以来他有着怎样的情怀，李总理答说“行大道，民为本，利天下。

对于梁启超而言，他的家国情怀最早应孔子思想的影响。

但他又不同于一般的儒学之流，他认为那些把孔子之言当做教条的人，实际并没有抓到精髓，真正的精髓是“学孔子者，当学其舍身弃名以救天下明矣。

这便是一个知识分子的社会责任感和家国情怀。

梁认为这种责任感正是孔子以及孟子思想中最重要的东西，也是两千年来被儒家丢弃的东西。

当梁启超的家国情怀碰上国家民族危亡的时日，他尽管内心彷徨挣扎，但行动上仍然艰难求索，力求找到国家富强之路。

他认为，当时中国之所以被日本欺凌，其根本原因不在于物质而在于精神。

梁大声疾呼“吁嗟乎伤哉，天下岂有无魂之国哉，吾为此惧??今日所最要者，则制造中国魂是也。

想来对国民灵魂的改造，梁比鲁迅要走在前面，而且身体力行的广度和深度，也让后人难以匹及。

如果我们能抓住梁启超恒久不变的家国情怀这一核心，那就不难理解为何他在跌宕起伏地浪潮中如此多变。

梁的多变，有时是自我内心矛盾的产物，有时是顺应时局变化的结果，有时还是权衡一时利弊的妥协。

当然，不能说因为康有为一直那么“固执”，所以他的爱国心就比梁启超少几分。

有时，我们难以去界定每一个人的孰是孰非。

如果非要作个对比，那我们也不难发现，对于康有为而言，由于他坚守孔教及君主立宪，且自己独创教派，于是对于其他的思想理论，接受得较少。

同样，而梁由于前后接受了各种各样的思潮影响，加上“其生活则云变波折，与清末民初之时局相响应”（《中国政治思想史》萧公权著），故其立场有多次变化，也是自然而然之事。

萧公权在《中国政治思想史》中评价梁启超说“故自少壮以迄于病死，始终以救国新民之责自任”。

是的，为了能够救国新民，梁启超不惜否定过去的自己，不惜与老师立场对立，不惜冒着生命危险奔走呼号，更不惜与一切世俗眼光正面挑战。

他说“吾爱孔子，吾尤爱真理；吾爱先辈，吾尤爱国家；吾爱故人，吾尤爱自由。

吾又知孔子之爱真理，先辈故人之爱国家、爱自由，更有甚于吾者也，吾以是自信，吾以是忏悔。

为二千年来翻案，吾所不惜。

与四万万人挑战，吾所不惧。

吾以是报孔子之恩我，吾以是报群教主之恩我，吾以是报我国民之恩我。

读罢《梁启超传》，我不禁陷入了思考的漩涡梁任公的少年中国梦，那个少年智则国智、少年富则国富、少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步的梦想，我们何时能最终实现？此时，我想我的回答便是“实践”二字，而实践的主体是我们广大的年轻一辈。

生于忧患而死于安乐，虽说每个人有每个人的选择，有每个人的生活方式，但殊途是同归的。

晚清维新志士何其悲壮，谭嗣同的“我以我血荐轩辕”，康有为的“天下大同”，孙中山的“驱除鞑虏恢复中华”，梁启超的“少年中国梦”，等等。

虽然他们各自有各自的局限，但都无不将自己的所学所识和盘托出、奋力一搏，其志其情，其言其行，难得仅仅是为了个人的得失与成败吗？国家好，民族好，大家才会好；反之，大家共同努力，民族才会好，国家才会好。