儒家文化经典精神与企业管理

大 学
三纲领：大学之道，在明明德， 在亲民， 在止于至善

六要素：止、定、静、安、虑、得 八条目：格、致、诚、正、修、齐、治、平

《中庸》和谐之路
何谓中庸？
中庸即用中，“执其两端，用其中于民”，不偏不易，戒过勉不及。 统筹兼顾，科学发展观。
中庸的现代哲学阐释即为“度”——适度。
中庸的最高境界是“中和”，致中于和，就是天下的“达道”。唯 天下之至诚，为能达到协和阴阳的中庸之道。
关羽——义，
张飞——勇， 诸葛亮——智， 赵云、黄忠——忠。 用人物形象对儒家文化的仁义智勇忠孝进行解读。
《三国演义》就这个名称本身而言，实际上就 是演的儒家文化中的“义”，《三国演义》开
篇就是“桃园结义”，以“义”字开篇，以
“义”字作为主题。实际上，它就是在演绎着 儒家文化中那些核心的理念“仁义以制天”。
儒家文化经典精神 与企业管理
什么是国学
国学：与西方文化相比，属于本土文化领域。
国学：与现代文化相比，属于传统文化领域。
国学：与自然科学相比，属于社会科学领域。 国学：中国学术别于西学的概念。 国学广义泛指中国文化；狭义专指传统文化中的 学术经典及其体现的文化精神，以中华文化为背 景、以传世经典为载体、以儒家思想为核心的中
《 红 楼 梦 》
潦倒不通世务，愚顽怕读文章。
行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！ 富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。 可怜辜负好韶光，于国于家无望。
天下无能第一，古今不肖无双。
寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！
《西游记》成功启示录


四大名著中，唯独 《西游记》西天取经终 成正果，是大团圆、大 胜利的结局，皆大欢喜， 其价值意义别有味 道……

西游记成功启示录
兽
天产石猴
人
学做人
斗战胜佛
神
小人
（近乎兽）
君子
（近乎神）
兽—人—神
人性就是兽性与神性的糅合，人的修养和发展 追求，就是一个不断的远离动物性，趋向神性的过 程。
《论语》经典精神
孔子的风范：师 积极的心态：气 处世的品格：义 学习的人生：智 政治的标准：德 人生的目标：志 主体的精神：仁 文化的标志：礼 交友的准则：信 待人的胸怀：恕
————《孟子》
孝”字解读 源流篇
老：考也。七十曰老。从人毛、 匕。言須髮變白也。凡老之屬皆 从老。 孝：善事父母者。从老省，从子。 子承老也。 —《说文解字》
教
得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先 诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知 至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐 而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否 矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之 至也。
大道。
《论语》《孟子》所言，就是这 人生之路的 “交通法规”。
《五经》思维模式
《周易》哲学思维：变化简易与进取精神。
《尚书》政治思维：书以道事与尊者叮咛。
《诗经》艺术思维：《诗》言志与兴于诗。 《礼记》社会思维：礼的行为本质与价值。 《春秋》历史思维：春秋微言及史实意义。
儒家文化永恒经典
《周易》《尚书》《诗经》

八
戒
三藏道：你既是不吃五 荤三厌，我再与你起个别名， 唤为八戒。”那呆子欢欢喜 喜道：”谨遵师命。”因 此又叫猪八戒。 —《西游记第十九回》 告子曰：“食、色，性 也。仁，内也，非外也；义， 外也，非内也。” —《孟子· 告子上》

沙 僧
菩萨方与他摩顶受戒， 指沙为姓，就姓了沙； 起个法名，叫做个沙悟 净。当时入了沙门，送 菩萨过了河，他洗心涤 虑，再不伤生，专等取 经人。 —《西游记第八回》
道生一，一生二，二生三，三生万物，中庸之道，就是融合儒道、
化育万物的“第三条路”，是具有中国特色的和谐之路。道是规律，原 则，形而上的，需要从感性认识抽象到理性。
儒家文化执两用中
1.中正之道、不偏不倚。
中也者，天下之大本也；
和也者，天下之达道也。致中 和。天地位焉，万物育焉。
2. 平衡儒道、内圣外王
孙 悟 空
孙悟空是唐僧去西 天取经心态的形象化反 映，孙悟空是唐僧的心。 心态决定命运，成 功其实就是一个修心的 过程。整个《西游记》 就是一个从收放心到修 心的过程。孙悟空是唐 僧的心，唐僧要想成功， 就必须把握好孙悟空这 颗心。

白龙马
这小龙叩头谢活命之恩， 听从菩萨使唤。菩萨把 他送在深涧之中，只等 取经人来，变成白马， 上西方立功。 —《西游记第八回》
儒家强调积极有为，道家 强调清静无为；一者入世，关
注社会，一者出世，回归自然。
中 庸
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故 君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中 节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者， 天下之达道也。 致中和，天地位焉，万物育焉。
四大名著的形象演绎
《三国演义》演绎的是历史的沧桑， 儒家文化核心理念的形象化解读。 《水浒传》 传述的是英雄的末路，
体现着舍生取义的社会人生价值。
《红楼梦》 演绎的是家运的兴衰， 是身不修不可齐其家的经典案例。 《西游记》是中国式的成功学全书， 体现正心诚意励志笃行的成功之路。
刘备——仁，
《三国演义》
《西游记第四十六回》节选

慌得三藏高叫：“陛下，赦贫僧一时。 我那个徒弟自从归教，历历有功。今日冲撞 国师，死在油锅之内。奈何先死者为神，我 贫僧怎么敢贪生！正是天下官员也管着天下 百姓。陛下若教臣死，臣岂敢不死？只望宽 恩，赐我半盏凉浆水饭，三张纸马，容到油 锅前，烧此一陌纸，也表我师徒一念，那时 再领罪也。“国王闻言道：“也是，那中华 人多有义气。”

孟子—浩然之气
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞 于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所 生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰， 告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘， 勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒 芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而 往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍 之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也非徒无益，而又害 之。”
国学术。
国学：是国魂的载体，国魂就是“自强不息， 厚德载物”的中华民族文化精神。
孔子答季康子问
季康子问：“使民敬 忠以劝，如之何？” 曰：“临之以庄，则 敬；孝慈，则忠；举善而 教不能，则劝。”

—《论语·为政第二》
传统文化进企业 构建企业精神家园
企业：“企”：人,止也。企图：愿景。 “有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者本也，财 者末也。” 非轻财而重德，乃先德而后财。（《大学》） 企业文化是企业（形）的灵魂（神）。世间万物，先有形立而后有 精神之立。形为神之体，神为形之用，只有体用双全，方能神形兼备，
《水浒传》
主题：忠义。 宋江——忠 武松——义 现代武侠文化——变化着不同的道具，演绎着相同的主题。
宋江是身在草莽，心在朝廷。宋江是儒家 文化熏陶出的典型的士的形象。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 。
第三回，借《西江月》二词， 批宝玉极恰，其词曰：
无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。 纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。
一是皆以修身为本”，到“知止有定，静安虑得”的成功，大
学之道是幸福人生的成功大道，是美好生活的理想蓝图! 儒家成功学五大要素：“诚、志、气、道、行”。
以诚为本，心正为要，修身为门，齐家为用，治国有道，
和谐社会。
大
学
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能
仁—义

子曰∶“志士仁人，无 求生以害仁，有杀身以 成仁。”
—《论语· 卫灵公第十五》

生亦我所欲也，义亦我 所欲也；二者不可得兼， 舍生而取义者也。
—《孟子· 告子上》

志—气
子曰：“吾十有五而志 夫志，气之帅也； 于学，三十而立，四十 气，体之充也。 而不惑，五十而知天命， 六十而耳顺，七十而从 我善养吾浩然之气 —《孟子· 公孙丑上》 心所欲，不逾矩。” 志于道，据于德，依于 仁，游于艺 子曰：“三军可夺师也， 匹夫不可夺志也。”
论 学


好仁不好学，其蔽也愚；
好知不好学，其蔽也荡； 好信不好学，其蔽也贼； 好直不好学，其蔽也绞； 好勇不好学，其蔽也乱； 好刚不好学，其蔽也狂。
人生之路的“交通法规”
代表人物 文献载体
思想内涵 理论主张
至圣孔子 《论语》
经典精神
亚圣孟子 《孟子》
儒士文化
成仁 立志
取义 养气
事业乃可大可久，德泽天下。企业文化，对内自律高效，增加凝聚力；
对外树立形象，提升品牌价值。
论

形而上者谓之道，形而 下者谓之器。
—《周易·系辞上》

朝闻道，夕死可矣。
—《论语·里仁第四》

道生一，一生二，二生 三，三生万物。
—《道德经》
理 礼 物
道
形
器
四书经典精神
《大学》理想蓝图 《中庸》和谐之路。 《论语》经典精神 《孟子》儒士文化。 大学是成功学； 中庸之道是具有中国特色的成功
《周礼》《仪礼》《礼记》
“春秋”《左氏传》《公羊传》《榖粱传》 《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》

ห้องสมุดไป่ตู้大学》理想蓝图
大学是大人之学，是君子切磋琢磨，终别于宵小的修养境 界；大学是大学问，是人基于学习，转变观念，通过言行，达 到齐家治国平天下的思想升华； 大学是成功学，从“明德新民止于至善”的目标确定，到 “格致诚正、修齐治平”的具体落实；从“自天子以至于庶人，
乡原

子曰：“乡原，德之贼也。”——《论语》

孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！ 乡原，德之贼也。’”曰：“何如斯可谓之乡原矣？” 曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：古之 人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯 可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。”