现代建筑理论

内容＞形式：情感范式
2.历史情感的认同
情感的第二个层面是历史情感。历史情感就是对涵 盖社会、民族与文化的认同与尊重。事实上，历史就 是人类自身的完善史，如雅斯贝斯所述：“为什么有 历史？因为人是有限的、不完善的并无法完善的，他 必须在其贯通时间的变化中逐渐认识到永恒……人的 不完善与其历史性是同一桩事情。”历史情感具有过 去、现今与将来这三个时间维度，分别对应着建筑的 三个代表类型：博物馆、展览馆和科技馆。
内容＞形式：情感范式
在情感范式中，形式是服从内容，即服务于情 感的表达。情感范式要求在建筑设计中以情感为 导向和目标进行创作。建筑创作与艺术类似，情 感在两者中都发挥着重要作用，如托尔斯泰所说： “艺术……的要义在于：一个人自觉的通过某些 外在的符号，把亲身感受到的一些情感移交给旁 人，使旁人受到这些情感的感染，也感受到那些 情感。”这也适用于情感范式，在该范式中具有 代表性的建筑类型中，设计好坏取决于该建筑是 否充分与真挚地传达出人类情感，是否使观者受 到了这些情感感染，感受到这些情感。此处，情 感分为三个逻辑层面，即个人情感、历史情感和 自然情感。
阶段三：重回伊甸园——有知的自由
…… 再回到伊甸园，人类不像先前那般无知，而是具有 理性，尽管理性带来痛苦，但是它毕竟是人类自我 意识的觉醒，重回伊甸园，理性的人类，便会获得 之前所无法享受到的自由，如同成年人重新享受到 孩童时的幸福时光……
自然之恋
第一阶段：中国的天人合一与西方自然诸神论 （与自然为友，伙伴关系，自发的） 第二阶段：开发自然论与自然邪恶论 （与自然为敌，视自然为奴婢） 第三阶段：自然生态和谐论 （与自然为友，伙伴关系，自觉的） 这便是自然作用在人类身上的鼓舞与释放效力之 理由：远离的可能，允许我们携带清新的视角返回。
四、符号学 1.语言学 2.符徽(能指，Signifier）与符旨（所指，Signified）
在语言学来看，言语的符旨（Signified）和符徽(Signifier)之间的距离 非常遥远（符旨为文字所代表的意义，符徽则为文字本身）。此外， 语言符徽的变化，会促使符旨亦变化。例如字尾的改变使语言成为一 套制造无数意义层次的完整系统。语言用户必须能理解声音的作用 （音素phonemes—符徽的单位）和理解声音的意义（词素 monemes—符旨的单位）。这种使用语言的作用在两个层面的能力， 就是一般我们所知的“双重表达力“（double articulation）的力量。 而虽然其他许多语言系统也有这种能力，而建筑却没有，因为建筑的 符徽与符旨太接近了，以致无法产生类似语言的同义字（如房子、宅 邸、住所等名词）。
内容＜形式：象征范式
在象征范式中，形式是主导功能的，形式是建筑象 征意味的载体，也是表征诸关系的载体，正是这一 “有意味的形式”以及“表示关系的一套适当的符号 系统”表达出特定建筑类型所蕴含的社会、宗教、政 治与文化内涵。象征范式要求在建筑设计中以象征为 导向和目标进行构思和创作。在该范式具有代表性的 建筑类型中，设计的好坏取决于该建筑类型是否准确、 有力地表现出了符号的象征意味，表达出人与诸神、 人与上帝、人与他者、人与科技理性间的相互关系。
二、后（晚）现代主义 1.什么都是，也什么都不是（it’s everything, and it’s nothing ）→边界的重要性，现代社会中，边界已 经消融了（衣冠楚楚的人上网后可能成为“禽兽”） 2.后现代是空间（space）的概念，而不是时间（time） 的概念（有正才有反，有立才有破） 3.对理性（功能）的排斥，对反理性（感性）的推崇 对身体的重新关注（身体与精神的对立被打破）→ 达达主义，行为艺术
内容＝形式：功能范式
内容＜形式：象征范式
在象征范式中，形式是主导功能的，形式是建筑象 征意味的载体，也是表征诸关系的载体，正是这一 “有意味的形式”以及“表示关系的一套适当的符号 系统”表达出特定建筑类型所蕴含的社会、宗教、政 治与文化内涵。象征范式要求在建筑设计中以象征为 导向和目标进行构思和创作。在该范式具有代表性的 建筑类型中，设计的好坏取决于该建筑类型是否准确、 有力地表现出了符号的象征意味，表达出人与诸神、 人与上帝、人与他者、人与科技理性间的相互关系。
内容＞形式：情感范式
内容＞形式：情感范式
1.个人情感的归属
情感的第一个层面是个人情感，其对应的建筑类型 有住宅、地域民居、古镇与老街等，以住宅最为典型。 住宅是“市民将自身的情感投射到自己的场所之上。” 归有光在《项脊轩志》中对老屋的描述很好诠释出这 一点：“百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注，每移案顾 视，无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余 稍为修葺，使不上漏；前辟四窗，垣墙周庭，以当南 日；……借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有 声。”因此，在住宅设计上，如何充分地营造个人情 感的归属感，便成为设计的主旨。在这层意义下，相 对于内容而言，形式处于第二位，只能是服务于功能， 服务于个人情感的表达。优秀住宅设计的评判标准就 是：它是否具有我们在家中生活的甜美和熟悉的氛围， 一种与迷失方向之后的恐惧相反的感觉。
议题四：哲学理论的嵌入与影响
一、时间的划分 1.西方
古典时期：古希腊、古罗马→诸神→英雄→神庙 中世纪：欧洲→上帝→圣人（信望爱）→教堂与修道院 近代：欧美→公民（自由、平等、博爱）→市政厅、市民广场 现代：？→技术理性（操控与僭越）→高楼大厦
2.中国（东方）
儒家：入世→明知不可为而为之 道家：出世→无为而无不为 佛（释）家：精神的永恒——安详
回归的释义
回归：回到原来的地方，是带着全新的视角回到 过去离开的地方，再次进行认识——寻根意识。 尽管空间一样，但是经历了不同的时间。
回归的释义
相关的现代建筑理论： 现代主义与后现代主义、晚现代主义
后现代主义→反现代→回归过去→回归历史主义→折衷主义 （后现代主义又名历史主义，非常令人深思！）
古典主义（理性主义）与新古典主义（NeoClassicism）、新理性主义 民族风格与新乡土主义（Neo-Vernacular）、新传 统派
阶段二：有知但却痛苦
不料，魔鬼撒旦化作一条蛇，引诱夏娃偷吃智慧 树上的果子，说是吃了这果子能增长智慧，便眼睛 明亮。夏娃听了这番话，又看到果子鲜艳可爱，就 顾不得上帝的禁令，摘了果子和亚当一块吃了，果 然，他们的眼睛顿时变得明亮，开始知道善恶。他 们发现自己赤身露体，感到非常羞愧，就拿无花果 的叶子编织成裙子围在腰间。上帝知道亚当和夏娃 偷吃了禁果，十分恼火，就把他们逐出伊甸园。上 帝也惩罚了魔鬼撒旦变的蛇，让它永远用肚子贴着 地面行走，并且让蛇与人为仇。上帝还发出诅咒， 使女人要受分娩的痛苦，受丈夫管辖，男人要终身 劳苦，养家糊口。亚当和夏娃被逐出伊甸园，在一 起生活、生儿育女。人类历史就从此开始……
议题二：回归之情结 Complex of Return
引子 1.亚当与夏娃被逐出伊甸园 2. 2.现今对自然生态的再认识
议题二：回归之情结 Complex of Return
阶段一：无知但却自在
上帝在混沌中分开光明与黑暗，形成了白天和黑夜， 这是上帝创造世界的第一天。在以后几天里，陆陆 续续地创造了万事万物，于是有了天地、日月、星 辰、植物、鱼虫鸟兽等。在第六天，上帝按照自己 的模样用泥土先塑造了男人亚当，然后从亚当的身 上取下一根肋骨又做了一个女人，由亚当给她取名 叫做夏娃。从此，亚当和夏娃在上帝为他们设置的 伊甸乐园里自由自在的生活。伊甸园里草木繁茂， 果实累累。上帝对亚当和夏娃只有一条禁令，他们 可以摘取伊甸园里的东西充饥，但不得吃智慧树上 的果子。
内容＝形式：功能范式
在功能范式中，形式是匹配内容，即形式与内容统 一——形式服务于功能，功能外化为形式。功能范式 要求在设计中以功能为导向和目标进行创作。在该范 式具有代表性的建筑类型中，设计的好坏取决于该建 筑类型是否真实、准确履行建筑既有的功能。此处功 能所涉及的层面既有对效率的追求，也有流线的顺畅， 及人自身感官的愉悦。 柯布西埃在《走向新建筑》中论述到：“工程师的 美学与建筑艺术本来是相互依赖、相互联系的两件 事……工程师有自己的美学。” 这种工程师的美学就 是“机器美学”，就是建筑物的形式与内容相互统一， 共同服务于该建筑物的功能的良好履行，在“视而不 见的眼睛”一章中，柯氏通过轮船、飞机、汽车与建 筑相对照强化该论证，甚至得出房子就是“居住的机 器”的论断，尽管该论断略显偏激，但追求形式与内 容统一在功能范式仍然合宜。
议题四：哲学理论的嵌入与影响
三、现象学 1.现象学学者：胡塞尔、海德格尔、梅洛庞蒂等人 2.现象学方法：走向事情本身→看（通俗的讲就是凭 借直觉从现象中直接发现本质） 3.前提：抛开先见与偏见，排开二元论，如现象和本 质→透过现象看本质等说法，从而让现象以其原初 和本真的面貌呈现在人们面前。 4.注意几个“对词”：存在与虚无、可见与不可见 （存在在虚无中呈现，不可见孕育在可见中）→类 似于光与影的游戏（海德格尔的林中空地） 5.“诗意的栖居”翻译错误：人诗意 居住 诗意的居住 诗意 居住在此大地 大地 上（天、地、人、神共在）。 6.建筑是一个地点 物。 地点的物 地点
内容＞形式：情感范式
3.自然情感的依恋
情感的第三个层面是自然情感。我们对于自然的情 感，源于人与生俱来的本性，因为“自然往往是我们 的第二情人，她对我们的第一次失恋发出安慰。” 中 国园林无疑是诠释人类对自然情感依恋的典例。师从 造化、取法自然的私家园林将“虽由人作，宛自天开。 巧于因借，精于体宜”作为设计中建筑与自然之间达 成和谐统一的营造法则与最高境界。而园林中“移竹 当窗，分梨为院。静扰一榻琴书，动涵半轮秋水”的 诗意，也出于对自然万物的依恋与感悟：拙政园中的 留听阁，取李义山“留得残荷听雨声”之意境，而雪 香云蔚亭则有品梅花“暗香浮动月黄昏”之谐趣。
现代建筑理论
议题一：功能与形式之争 Function vs. Form
现代建筑理论界不乏口号与标语 沙利文：形式追随功能 Form follows Function 诠释出现代主义（功能主义）建筑的特征。 注意到：1.维特鲁威的实用坚固美观 2.“功能”与“内容”在词义上的 相近与互换 3.在形式与功能的嫌隙中孕育出美
第一章 当代西方建筑理论的进展
现今，与之相应、相对的口号有： 形式追随激情 形式追随表现 功能追随形式 …… 这些都没有“对”或“错”，如同现代电 影中没有“好人”与“坏人”。（例如《无 间道》，《偷天陷阱》） 这个年代是多元化的年代……
第一章 当代西方建筑理论的进展
德国哲学家黑格尔（Hegel）阐述“艺术美的类型”时， 就依据形式和内容相对关系不同，将艺术类型划分为浪 漫型艺术（形式＜内容）、古典型艺术（形式＝内容） 与象征型艺术（形式＞内容）3种类型。作为艺术的主要 类型，建筑形式和内容也具有如此关系，这在现代建筑 理论中表述为“形式追随激情”、“形式追随功能”与 “形式追随表达”等理念。 值得注意的是，这些理念提出受到时代背景的需要， 彼此排斥，但实际情况应是：三者分别从不同的侧面阐 述了不同建筑类型的涵义，即情感、功能与象征。
人与社会的关系 抽象化为 诠释为 细分为 人与神的关系 人与他者的关系 人与技术的关系 权力、政治、法律 崇拜、信仰、归依 尊敬、歌颂、赞誉 膜拜、欣羡、屈服
建筑的形式
象征的wk.baidu.com号
关系的网络
内容＜形式：象征范式
小结
诚然，形式和功能（内容）之间的相对关系是现代 建筑理论中值得研究的各异议题和切入点，情感范式、 功能范式与象征范式，“形式追随功能”、“形式超 越功能”、“形式追随表达”只有依据具体语境才能 准确把握两者间的相对关系在建筑中所起到的作用， 从而充分诠释建筑应有的含意和魅力。
在现代主义的冲击和反思下重新审视原先的民族主义和 乡土文化。
结构主义与解（建）构主义
议题三：建筑美的泛化
Generalization of Architectural Aesthetics
美到底是什么？
毕达哥拉斯：美就是和谐（寓整齐于变化） 赫拉克里特：美源于对立与斗争 差异的东西相会合，从不同的因素中产生最美的 和谐，一切源于斗争（现今：张力，并置， tension，） tension 苏格拉底：有用就美，有害就丑（政治学） 柏拉图：理式世界，感性的现实世界，艺术世界 其中艺术世界是影子的影子，摹本的摹本，和真 实隔着三层。 亚里士多德：有机整体说（开端、中间与结尾）