荀子读后感
荀子《劝学》读后感（3篇）
荀子《劝学》读后感（3篇）荀子《劝学》读后感(3篇)品味完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收获，需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。
那么你会写读后感吗？下面是小编为大家整理的荀子《劝学》读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
荀子《劝学》读后感1《劝学篇》开宗明义地告诫人们“学不可以已”，意谓学习应持之以恒，不可中辍。
他说“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。
”意思是说青色染料是从蓝色染料中提取出来的，却比蓝色的颜色更深；冰是水遇冷后凝结起来的，却比水冷。
通过学习前人积累的知识，博学深思，加以总结提炼，就能够超越前人，后来居上。
他又说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝肢而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也。
而致千里；假舟揖者，非能水也，而绝江河。
”意谓有了知识，才能够站得高，看得远，就像行千里路借助于车和马，过江河借助于船和桨。
荀子认为，学习的成效来源于辛勤的积累。
“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骇骥一跃不能十步，驽马十驾，功在不舍。
楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按。
”只有积土成山，风雨才能从那里兴起；只有积水成渊，蚊龙才能生长；只有积善成德，才能自得神明，具备圣心。
所以只有一步一步地走下去，才能到达目的地；只有一条一条的涓涓细流，才能汇成万顷波涛。
骐骥那样的好马一跃也不会十步，驽马走出十驾，功效就在不舍。
用刀刻物停下来，朽木也不会折断；不停地刻下去，即使是坚硬的金属、玉石，也能雕刻成功。
荀子认为，学习要专心致志，不急不躁。
他举例说：“蚓无爪牙之利，,筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴无可寄托者，用心躁也。
”蚯蚓虽然无爪无牙，无筋无骨，却能上食泥土，下饮黄泉，原因是其用心专一；而螃蟹八脚而且有两个大钳，却只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。
国学经典《荀子》读后感
国学经典《荀子》读后感国学经典《荀子》读后感《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作。
以下是小编带来的国学经典《荀子》读后感，欢迎阅读。
国学经典《荀子》读后感(一)《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。
《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。
学习是贯穿修道始终的。
没有正确的见地只能是盲修瞎炼。
然而学习又得先有目标。
应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。
这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也;舍之，禽兽也。
” 《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。
这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。
”有德才能明道。
但德是一切众生所共有的，谓之性德。
然而仅有性德是不行的。
因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。
修德就是积善，积善即是明道的资粮。
善法有世出世间的不同。
这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。
所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。
儒家之道行之极处也是可以出世的。
当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。
“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。
众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。
因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。
“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。
荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。
荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。
宣化上人曰老子孔子皆菩萨示现，则荀子之本迹我亦不敢妄测。
从《劝学》篇中我们可以明白其修学思想与佛教戒定慧三学是暗合的。
荀子对道心之坚固非常重视，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。
”德操是修道最重要的，这种德操与积善的关系是密切的，是真正的戒。
荀子劝学篇读后感三篇500字
荀子劝学篇读后感三篇 500 字 《荀子劝学 篇》读后感 500 字 1 今天，一时兴趣起，拿起《读点经典》便读起来，当读到劝学篇时，不禁思 绪万千，《荀子劝学篇》读后感 500 字。
平常的我总是抱怨没有时间学习，抱怨 自己技不如人， 抱怨自己的遇事缺乏机智， 不能妥善处理。
当学完 《荀子劝学篇》 时，才有所悟，这一切的抱怨都是徒劳，没有找到问题的关键： “故不登高山， 不知天之高也， 不临深溪， 不知地之厚也。
”我就是典型的， 不学习，不知道天高地厚。
“吾尝终日而思矣， 不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣， 不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马 者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善 假于物也。
”当我们遇事时，要善于借用别人的智慧，学习别人的长处，增长自 己的见识，丰富大脑，结合实际加以运用，这样就会收到意想不到的效果。
在处 理事情的过程中，要善于动脑，换一个角度思考，正所谓“君子生非异也，善假 于物也。
” “故不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海。
”在现实生活中，我 们不能急于求成，要慢慢地学习积累，天才不是天生的，而是后天形成的，我不 是天才，但我相信，只要努力，永不放弃，自身的能力会与时俱增。
书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，一点也不假，一篇文章能打开我多年的 心结，在今后的日子里，努力学习，完善自我将是我奋斗的一大目标。
“人无完 人，金无足赤”，只有长期的努力学习，才能最大限度的弥补自身的缺陷! 《荀子劝学篇》读后感 500 字 2 《劝学》以“君子曰：学不可以已、君子生非异也、善假于物也“开篇。
是 战国时期杰出思想家荀况的上乘之作。
它告诫世人要将学习作为人生的罗盘、 灯 塔。
做一个刻苦学习的人，善于学习的人，要像思想家那样去行动，像实干家那 样去思考。
在读书的过程中强调”博学之、审问之、慎思之、明辨之“，带着目 的、带着思想、带着问题去学习，自然可以起到事半功倍的效果，读后感《《荀 子劝学篇》读后感 500 字》。
荀子劝学读后感
荀子劝学读后感读完某一作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，这时最关键的读后感不能忘了哦。
你想好怎么写读后感了吗？以下是小编整理的荀子劝学读后感，欢迎阅读与收藏。
荀子劝学读后感1《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。
《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。
学习是贯穿修道始终的。
没有正确的见地只能是盲修瞎炼。
然而学习又得先有目标。
应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。
这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也；舍之，禽兽也。
”《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。
这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。
”有德才能明道。
但德是一切众生所共有的，谓之性德。
然而仅有性德是不行的。
因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。
修德就是积善，积善即是明道的资粮。
善法有世出世间的不同。
这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。
所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。
儒家之道行之极处也是可以出世的。
当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。
“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。
众生本来是神而明之的`，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。
因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。
“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。
荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。
荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。
宣化上人曰老子孔子皆菩萨示现，则荀子之本迹我亦不敢妄测。
从《劝学》篇中我们可以明白其修学思想与佛教戒定慧三学是暗合的。
荀子对道心之坚固非常重视，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。
”德操是修道最重要的，这种德操与积善的关系是密切的，是真正的戒。
2024年荀子劝学读后感范本(3篇)
2024年荀子劝学读后感范本2024年，我有幸读到了荀子的名著《劝学》。
这本书不仅告诉我如何学习，更教会了我如何做一个真正的人。
在阅读过程中，我深受启发，开阔了眼界，收获颇丰。
下面就是我对《劝学》的读后感。
《劝学》是一本极富智慧和启示性的作品。
荀子在书中以自己对于人生的理解，阐述了学习的重要性以及如何从学习中获得真正的乐趣。
他认为，学习是人类独有的能力，是达到德行完美的途径。
荀子指出，只有通过持续的学习和不断的实践，才能达到真正的德行。
这使我想起了孔子的“三人行，必有我师焉”，他们都强调了学习的重要性。
《劝学》中，荀子还强调了学习的正确态度。
他认为，学习应该是自觉的，充满热情的。
学习不应该只是为了应付考试或者满足他人的期望，而应该是出于对知识的渴望和对人类进步的责任感。
荀子认为学习是一种快乐，一种追求真理和智慧的乐趣。
这种态度让我深感敬佩，也让我明白了学习的真正意义。
此外，《劝学》还给了我很多思考，特别是对于待人处事的思考。
荀子提倡“兼爱”，指出所有的人都有价值，都应受到关爱和尊重。
他认为人类社会存在差异是有道理的，这种差异是人类进步的动力。
我觉得这个观点很有道理，也很现实，让我对社会的不公平有了更深的认识。
荀子还告诉了我如何做一个真正的人。
他认为，一个真正的人应该遵循天道，坚持正义和道德。
无论是在学习还是在生活中，我们都应该辨别是非，始终保持正直的品行。
他认为一个真正的人不仅要关心自己的个人利益，还要关心社会的公共利益。
这些真理让我重新审视了自己的言行，希望自己能够成为一个真正的人。
通过阅读《劝学》，我还了解到了古代的教育制度。
荀子提出了“六艺”的教育理念，即礼、乐、射、御、书、数。
他认为通过这些科目的学习，可以培养一个人的品德和能力。
这让我反思了现代教育，我们不仅要注重知识的传授，还应该培养学生的综合素质。
总的来说，读完《劝学》后，我对学习、做人等方面有了更深入的认识。
我明白了学习的重要性，也学会了正确的学习态度。
荀子儒效篇读后感(优质5篇)
荀子儒效篇读后感(优质5篇)（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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荀子《劝学》的读后感7篇
荀子《劝学》的读后感7篇《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文。
这篇文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题，较为系统地体现了荀子的教育思想。
这里给大家分享一些关于荀子《劝学》的读后感，希望能帮到各位。
荀子《劝学》的读后感一在今天，我在古诗积累本上学了一首文言文《劝学》，在这首诗中我真正体会到了学习的真谛，体会到了从前没有过的学习乐趣和收获。
在《劝学》中我知道了学习不可以停止，人广泛的学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。
整日思索，不如学习片刻收获更大。
一些人的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。
积累善行，形成良好的品德，就会得到更高的智慧，具备圣人的思想境界。
所以不积累每一小步，就不能远达千里；不汇积细流，就不可能形成江海。
人的成功在于永不停止，永不放弃。
有些人很专一，看定了一件事一定要完成。
有些人总是不务正业，没有任何东西，这就是因为他(她)浮躁的缘故。
《劝学》让我体会到要不断的学习，一个题不会，要永不放弃，直到把这个题弄会为止。
有很多同学读完《劝学》后都不断感叹这首文言文。
我觉得同学们在学完这首文言文之后那种“大懒虫”要抓紧赶上那些好同学去，而好同学呢，则要更加努力的学习。
俗话说“学无止境”嘛。
好好学习，天天向上！荀子《劝学》的读后感二“积土成山，风雨兴焉。
积水成渊，蛟龙生焉……”你知道这些名言出自哪里吗？这就是荀子的《劝学篇》。
它讲述了关于持之以恒就能成功的道理。
土堆积累多了，就能变成高山，那里就会风调雨顺。
水积累多了，就能变成深潭，蛟龙就会在那里出生。
善良积累多了，就会变成美德，那么智慧自然就来了，你就会有圣人的思想。
所以不积累小步，就不能到达千里。
不积累小水流，就不能够成为江海。
好的马一跳，也不能跳十步的距离。
劣等马走十天，其功劳在于坚持。
雕刻一半就放弃了的话，即使是朽木，也不能折断。
雕刻时不放弃的话，金属和石头也可以雕刻。
《荀子》的读后感6篇
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中国名著荀子劝学的读后感5篇
中国名著荀子劝学的读后感5篇《劝学》是战国时期思想家荀子创作的一篇论说文，是荀子的代表作，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。
我在此整理了中国名著荀子劝学的读后感，供大家参阅，希望大家在阅读过程中有所收获!中国名著荀子劝学的读后感1战国末期我国著名哲学家和教育家荀子在《劝学》中写道：“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
”这句话的意思是如果镂刻而不能坚持下去，就连朽木也不会被折断;但若坚持一直不停地镂刻，就是金属、石头也会被镂穿。
学习特别需要这种坚持不懈的精神，不能浅尝辄止，不能一知半解就自以为是，更不能稍遇挫折就委靡不振，这样是不能成大器的。
学习和生活中，很多失败并非必然，而是因为过早的放弃。
坚持，勇往直前，迎接挑战，就有了成功的机会，虽然坚持到底未必一定能成功，但半途而废，则肯定不会成功。
德国化学家李比希研究海藻时未能钻研到底，结果与新元素失之交臂;汉代史官司马迁在遭到残酷的刑法之后，持之以恒，历时十三年终于写成中国历史上第一部纪传体辉煌巨著《史记》，名垂青史!对于一个胸怀大志的人来说，任何障碍和困难都不能阻止他前行，只要有百折不挠的信念，就会有战胜一切的可能。
也许，一次又一次的失败难免会让我们感到沮丧，但如果因此而停下脚步，甚至退缩，将永远到不了成功的彼岸。
悲观的人把前进道路上的挫折和低谷看成厄运，乐观者却把不幸和困境当作奋起的台阶和动力。
一旦确立好正确的目标，就持之以恒地朝着这个方向努力，前进的道路有曲有折，前进的速度有快有慢，但坚持，唯有坚持，锲而不舍、永不言弃，我们才有机会品尝胜利的甜美与酣畅!中国名著荀子劝学的读后感2《劝学》是荀子流传最广的著作之一，现在更是选段被编入教材之中让广大中学生阅读体会。
其中饱含着荀子对于学习这件事的重视和希望后人不要忘记学习的敦敦教诲。
这篇文章开门见山，直接就是提出了主题，劝告后人学习不可以停止，必须要“活到老学到老”，之后又用了大量的例子从学习的意义、用处等方面进行了系统的阐述。
荀子读后感
荀子读后感荀子读后感（精选6篇）荀子读后感篇1荀子是战国末叶著名的思想家、文学家，也是先秦儒家思想的集大成者，自然他自己对儒家会有独到的见解。
我读的是《修身》篇，从中领会到一些东西！这是一篇专门论述修身之道，即如何进行道德修养以及最后所达到的文章。
文章首先指出，修身养性是一件关系到个人安危、国家存亡的大事。
然后指出，君子有所谓“遍善之度”，即无往而不善之道，用次可治气养心，可修身自强，其功堪称重大。
本篇章以“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。
”开始，讲述修身先要自省，查看自己的行为是否合乎情理，见到不善就要惊心警惕，反省自己是否也有此不善，自己身上的善，一定要固守。
我们还要认清身边的人是我们的朋友，还是献媚阿谀我们的人，是小人还是贤能的人，这是基本的修身之道，做好自己。
我们可以从荀子的修身中看出做符合道义的事，尊崇最基本的道德，体貌恭敬，内心忠诚，尊崇礼仪是必不可少的，我们要从内寻求外在的修养，以一颗朴实平静的心去面对生活中的幸与不幸。
也不要为了谋求自己的利益而去伤害别人，远离祸害，对于道义所在，要极其勇毅去担当。
“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”更是讲求实践的原则。
面对为问题，光是思考没有实际行动，就好比做梦一般，什么事要想成功都是要亲力亲为才能有所收获的，也能从实践中学到更多的东西。
修身就要内外兼修，心里想到的，实际也要做到，做到言行一致才是君子所为。
修身还要敢于面对自己的过错。
认识自己的不足也是修身一部分，辨别是非的能力是必不可少的，坚持对就是对的，错就是错的，才能称得上是明智的人。
这里荀子是用极其简练的话来阐述深刻的道理，遵循生活中的道德准则，以礼待人，尊卑有度，赏罚分明，惩奸扬善，与人和睦，这才是做人之道。
在我看来，修身就是要让人能够勇于承认自己的优势与不足，充分的认识自己看清自己，发扬自己的优势，并且还能弥补自己的缺陷，这才是修身的目的。
荀子读后感篇2学习的意义何在？“学习学习再学习”、“活到老，学到老”，和世界上其他以聪慧著称的民族一样，中华民族也是勤于学习善于思考的。
荀子劝学篇的读后感范文（通用6篇）
荀子劝学篇的读后感范文（通用6篇）荀子劝学篇的读后感范文（通用6篇）品味完一本名著后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。
为了让您不再为写读后感头疼，下面是小编为大家整理的荀子劝学篇的读后感范文（通用6篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
荀子劝学篇的读后感1《劝学》荀子的作品，偶然间得到这本书，细细品味了一下，收获颇多，现在就我所得略谈下我的一些感想。
那就是关于教学的主体性问题。
《劝学》中有云“肉腐出虫，鱼枯生蠹，怠慢忘身，灾害乃作”，这句话意思不必多解释，网上随便百度一下就知道，主要意思是强调主体的的主动性。
哲学上也曾说过“外因是事物发展的重要条件，内因是根源，外因必须通过内因起作用”。
教学强调主体的主动性，主要是针对赫尔巴特传统教育的三中心提出来的，传统教育强调“教师为中心，课堂为中心，教材为中心”忽视学生的主体地位。
而新教育思想主要强调“以学生为中心。
一活动为中心，以经验为中心”。
那么新教育思想为什么教学要强调学生的主体性原则呢，在这里有必要向大家解释下。
首先，从接受的知识看，作为多年的学生你有没有发现课堂上的知识有些很枯燥，但你必须得学，必须接受教师的“灌输”，可是学完了之后真正记住的又有多少？在大学中60分万岁的情形很显然在告诉我们：这些我们不感兴趣，及格就行，管它将来怎么样。
是的，大家只是在学习那些自己不感兴趣，但又不得不去学的“应试”知识。
所以说，教学内容没吸引力，学生大多是没兴趣，学生一旦没有了兴趣，被迫违心地学习，最终导致的结果是“60分万岁”。
教育培养出来的学生很多不会是国之栋梁。
其次，从教学方式看传统的教学方式是死记硬背，采用灌输的做法，最终导致老师在讲台上唾沫四溅，学生在课堂上一言不发，或是呼呼大睡，这样的教学效果显然是不成功的。
谈到教学的主动性，早在法国启蒙运动时，卢梭就测光提出过“自然教育”，强调要以儿童为中心，充分发挥儿童的的主动性，否则儿童没有兴趣，一味地被灌输，学到的知识过几天就忘记，不能真正做到学为所用。
荀子劝学的读后感5篇
荀子劝学的读后感5篇荀子劝学的读后感5篇荀子劝学的读后感1做一个刻苦学习的人，善于学习的人，要像思想家那样去行动，像实干家那样去思考。
在读书的过程中强调“博学之、审问之、慎思之、明辨之”，带着目的、带着思想、带着问题去学习，自然可以起到事半功倍的效果。
再次，读书还贵在学以致用。
在日常生活中要把努力学习和独立思考相结合，学习前人的智慧，思考自己进步的方法，记录自己的心得，用行动来实践。
荀子所云“锲而不舍，朽木不折，锲而舍之，金石可镂”。
学习的态度需要达到坚持不懈的精神，可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必能落到实处。
有的人还未领略到真谛，就半途而废，岂不惜哉！也有的人虎头蛇尾，而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得到的是芝麻，岂不惜哉！积土成为高山，风雨从山里兴起。
积水成为深渊，蛟龙就在渊中生长。
积累善行养成美德，人就能情操高尚。
人为知识而活，为读书而生，生命有限而学海无涯。
“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。
也就是说在生活中，在学习中稍有用心，稍有留心的话，你就会发现每时每刻都会有或大或小，或多或少的收获，积少成多、积土成焉，天长日久，你就会发现，你已成为一位知识的富有者，告诉我们要想达到胜利的彼岸，重在持之以恒。
“驽马十驾，功在不舍；楔而不舍，金石可镂。
”学习知识、增长才干，是一个长期而艰苦的过程，没有捷径可走。
只有心无旁骛，耐得住寂寞，顶得住诱惑，抗得住干扰，静下心来学，循序渐进学，联系实际学，锲而不舍学，方能有所收获，有所提高。
……《劝学》让我读懂了“粗实的铁棒能磨成纤小的绣花针，凭的是一股坚韧不拔的气概，涓涓细流能穿透刚硬的石块，凭的是一种不折不挠的精神”。
正如：勤能补拙是良训，一份耕耘一份收获……荀子劝学的读后感2荀子指出“学不可以己”，是很合乎道理的。
知识是浩瀚的海洋，随着社会进步，现在的知识远比古代丰富。
知识日新月异，经验年积月累，没有一个人能够说他已经囊括了全人类的知识。
读《荀子》心得
读《荀子》心得读《荀子》心得（精选10篇）读《荀子》心得篇1作为儒家的集大成者，《荀子》一书在中学课本中多有涉及，因此，了解荀子思想中“礼”和“欲”这两个概念非常重要，因为这是理解传统中国社会的两个重要概念。
广义的“礼”，概指协调和规范个人与社会的伦理道德法律法规等各种对人的内在要求与外部强制，‘欲“则指人的各种理想、信念、欲望、追求等。
“礼缘人情”，“欲”是本源的，“礼”是从生的，“欲”是个人与社会发展的内在动力，“礼”则是社会稳定与秩序的外部保障。
不管什么样的民族国家，不管什么样的社会形态，要做到稳定和发展，都必须处理好这二者之间的关系。
在理想的社会形态下，人们的合理欲望应该得到充分的满足和尊重，应该有人们实现理想追求的各种合理渠道和途径，也应该有相应的制度机制来保障和引导，使全体社会成员都能各遂其“欲”。
所以，“礼”的最大功用就在于“养人之欲，给人之求”（《荀子·礼论》），礼，既是对欲望的一定程度的满足，也是对欲望的一定程度的限制，使不同阶层的人都能相协相融，从而实现社会的和谐发展。
这正如汽车的运行，“欲”就好比动力，“礼”就好比刹车和方向盘，没有动力不行，没有刹车和方向盘也不行，二者缺一不可。
在中国历史上，所谓的“盛世”大都是“礼”“欲”关系处理得比较好的时期，所谓的“乱世”大都是“礼”“欲”关系处理得不好的时期：要么任“欲”横行，冲溃“礼”之堤坝，势如洪水猛兽，个体欲望的无限膨胀，结果导致社会秩序的混乱和崩溃；要么严重压抑“欲”的释放，极端情况下，甚至提出“存天理，灭人欲”的口号，结果导致停滞、萎缩和寂灭。
因此，古人强调要“发乎情，止乎礼”，个体的欲望只能在社会秩序规范内求得合理的实现。
对国家而言，“礼”是至关重要的控制闸伐，所谓“民之命在天，国之命在礼”，统治者的最大职责就在于“制礼”并“遵礼勿失”，做到“以礼节情，以礼节欲”，从而保证社会的稳定和发展。
读《荀子》心得篇2初读《劝学》，荀子时而言物时而论人，感觉毫无章法。
五篇荀子劝学的读后感想800字-5068儿童网
五篇荀子劝学的读后感想800字 - 5068儿童网对于当今社会锲而舍之，始乱终弃的人与锲而不舍，坚持信念的人形成了一个鲜明的对比，究竟两者之间有着怎样的联系渊源?究竟两者又是怎样的落幕?下面来看看五篇荀子劝学的读后感想800字。
荀子劝学读后感1“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂”可想而知，坚持信念是一股追逐夙愿的燃烧烈火，坚持信念是摆脱枷锁禁锢，开怀地在辽阔长空翔游而展现英姿的雄伟翅膀，坚持信念是打开心扉尽情地在苍茫大地驰骋的动力源泉，坚持信念是焕发神圣曙光的黎明晨曦。
然而，对于当今社会锲而舍之，始乱终弃的人与锲而不舍，坚持信念的人形成了一个鲜明的对比，究竟两者之间有着怎样的联系渊源?究竟两者又是怎样的落幕?“锲而舍之，朽木不折。
”《荀子·劝学》篇中，荀子写道：如果镂刻而不能坚持下去，就连朽木也不会被折断。
比喻做事要持之以恒，善始善终。
然而，古往今来，违背这个道理，与这个道理背道而行的人都不得善终，终究沉沦于万丈迷茫的深渊，演绎着峥嵘岁月坎坷的落寞悲剧。
在远古时代，春秋战国时期的吴愈战争中，吴王夫差为了替夫阖闾报仇，起初树立宏远，心系国家，为了追逐自己的夙愿，他励精图治，促进了国家的发展，推动了国家的进程，让国家的迈向鼎盛的巅峰，迎来繁荣富强的蓝天，播种大地的春芳。
结果，吴愈一战后，经过吴王夫差一系列实施的政策改革，吴王夫差大胜愈王勾践。
然而，吴王夫差却满足于现状，并没有把昔日大治的雄风延续和弘扬下去，而是半途而废，不把精力倾注于内政，固步自封，一直沉沦和陶醉于美酒佳人，没有采取任何措施治理内政，致使吴国的国力一直堕落，最终陷入迷茫的深渊。
而被放虎归山的愈王勾践方面，卧薪尝胆，坚持不懈，让昔日即将沦陷的国家焕发出生机的曙光，播种太平的春芳。
最终，愈王勾践以逆转式战胜吴王夫差。
纵观吴王夫差的一生，由树立宏远，坚持不懈的发展趋势堕落到后来的半途而废，锲而舍之，结果一生就演绎着沉沦堕落的殒命悲剧下场。
五篇关于荀子劝学的读后感范文
五篇关于荀子劝学的读后感范文学，是一个博大而深厚的字眼。
在学习中，我们完成了自我成长，自我成熟，自我成功。
来看看下面五篇关于荀子劝学的读后感范文。
荀子劝学读后感1《劝学》是战国时期杰出思想家荀况的上乘之作。
顾名思义，劝学，即劝勉、鼓励学习。
这篇写于二千多年前的佳作，至今读起来仍令人回味无穷，给人以启迪。
一提到“学”这个字，就不禁令人想起“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”、“学无止境”、“读万卷书，行万里路”这些激人奋进的千古名句，以及“囊萤照读”、“画灰练字”、“头悬梁”、“椎刺股”等动人典故。
古之圣人尚且如此，何况今之众人乎?学习，最重要的是端正学习态度，正如荀子所云：“锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。
”学习的确需要这种坚持不渝的精神，可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必能落到实处。
有的人浅尝辄止，还未领略到真谛，就半途而废，岂不惜哉!有的人一暴十寒，就这样三天打鱼，两天晒网，结果光阴搭进去，知识未获得，岂不冤哉!也有的人虎头蛇尾，过分沉湎于“良好的开端，是成功的一半”而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，收获却是芝麻，岂不悲哉!“骐骥一跃，不能十步，努马十驾，功在不舍。
”要想到达胜利的彼岸，贵在持之以恒。
对待学习，一知半解就是自已为事，稍遇挫折就颓唐不振，持这种心态的人是很难成大器的。
德国化学家比希研究海藻时未能钻研到底，结果与新元素失之交臂;已年过半百的谈迁在27年心血化为乌有后，没有一蹶不振，反而以超人的毅力重振旗鼓，历尽艰辛11载，完成了巨著《国榷》。
粗实的铁棒能被磨成纤小的绣花针，靠的是一股坚忍不拔的气概;涓涓细流能穿透刚硬的石块，凭的是一种有折不挠的精神。
人的一生是在不断学习和积累中渡过的。
同样是忙碌的一世，结果，有的人竹篮打水一场空，一世无成;而有的人却硕果累累，成了有口皆碑的人物。
这些都和学习态度密不可分。
前者或如不能一跃十步的骐骥或如六跪二螯的螃蟹;后者则似十驾的驽马，似一心一意的蚯蚓。
荀子《劝学》读后感
荀子《劝学》读后感《劝学》是荀子的开篇文章。
下面我们为大家带来荀子《劝学》读后感，仅供参考，希望能够帮到大家。
荀子《劝学》读后感篇一读了荀子的《劝学》，我不仅被文中优美的语言和生动而深刻的比喻而深深吸引，更重新思索了“学”所蕴含的丰富内容。
就像文章开篇所谈到的：“学不可以已”，无数句古语在鞭策着我们去学习——“学无止境”“活到老、学到老”，学习是一个漫长而终身需肩负的使命，又需要点点滴滴积累的坚持。
不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海，不付出努力与汗水的人，即使拥有方仲永一样的天资，也终将一事无成，而许多天资平平却在后天悬梁刺股、坚韧不拔地奋斗、学习的人，也获得了他们的努力应得的成就。
古人劝学的例子数不胜数。
“昔孟母，择邻处。
”孟母三迁，只为孟子能有一个优越的学习环境，至此专心致志不受干扰：断织劝学，只为儿子明白“驽马十驾，功在不舍”的道理：乐羊子妻，引刀趁机，只为证明学习与织布一样，需日积月累，“遂成丈匹”。
无数个千古流传的故事告诉我们——学习，不是一件可以速成的事，需要坚持不懈，需要脚踏实地，需要付出艰辛，需要矢志不渝。
我们作为学生，学习是我们的天职。
虽然我们每天都在学习，但是我们中的大多数并没有达到“学习”二字真正的要求。
学习不仅仅是不迟到不早退，不仅仅是守纪律做作业，学习是一种无时无刻不虚心上进的态度，学习是一种永无止境不懈怠的追求。
想到平时的我们，把写作业、背课文当成一种压力和任务，应付差事，草草完成，不琢磨也不深究，这样的我们永远难以取得长足的进步!读完这篇课文后，我决定树立一个新的学习态度，严格要求自己，注重细节，勤学好问，不断进取，将“学习”当成一种乐趣，一种使命，只有这样，我们才能做一个合格的学生，也只有这样，我们才能为自己的理想和人生负责。
荀子《劝学》读后感篇二《劝学》是战国后期杰出思想家荀况的上乘之作。
“劝学”的意思是说“劝勉，鼓励学习”。
这篇写于两千多年前的佳作，至今读起来仍令人回味无穷，给人以启迪。
观看《荀子》国学个人观后感5篇
观看《荀子》国学个人观后感5篇《荀子》一书今存三十二篇,除少数篇章外,大部分是他自己所写.他的文章擅长说理,组织严密,分析透辟,善于取譬,常用排比句增强议论的气势,语言富赡警炼,有很强的说服力和感染力.这里给大家分享一些关于观看《荀子》国学经典的个人观后感,希望能帮到各位.观看《荀子》国学经典的个人观后感1看完《荀子》一书,回想书中他的那些言论与思想,不禁让我感叹不已.荀子名况,战国末期赵国人,是当时着名的思想家.政治家和法家,同时也是儒家的集大成者.他的着述充满了哲理与唯物主义的宇宙观和认识论,同时他还系统地论证了〝人性恶〞的理论,与儒家的天赋性善是相反的,而人之后能,完全是因后天学习改造的结果,也以此来说明学习的重要性.他的〝性恶论〞有一定的历史进步意义,同时在政治上他认为一个国家要强盛,必须有严明的律令来约束人民,应依法治来治国;另一方面他也提出了独树一帜的民本思想,以民为本,君为舟说:〝水可载舟,亦可覆舟.〞以此劝告君主应爱惜人民,只有爱民才可使国家存在,否则,是自取灭亡.荀子的民本思想在当时有一定的进步意义,但却被传统的封建思想所束缚,也用等级观念来阐释民服于君的理由.但无可否认,荀子的大多数思想与主张是符合当时的社会情况的.在《劝学篇》中有这样一段话:〝学不可以已.青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水.木直中绳,?以为轮,其曲中规.虽有槁暴,不复挺者,?使之然也.故木受绳则直,金就砺则利.〞在这里荀子提出学习是不可以停止的,其后又用青出于蓝胜于蓝与冰出于水而寒于水的例子来鼓励我们学习.最后还用天生直立的木材在后天经木匠的制作,可以作为圆,制成车轮.之后无论怎么曝晒也无法回复原状了,以此论证人的先天资质并不重要,重要的是在后天的经历中是怎么去做的.在此我们在学习上时常是遇难则止,微懂则过,这样又怎么会有所成就呢!看到那些身边的人有所成就之时总是羡慕他们,但拿自己与之相比时,又总以别人的天资比自己好作为理由搪塞自己.却不知道其实别人能有所成就并非资质天生就好,而是在后天的努力学习呀.木材由直变曲才可做车轮,金属矿经过炼化打造磨练才可炼出宝剑,难道只因它们天生就是如此的吗?其实都是因它们后天的际遇不同而已.在这荀子又进一步对学习要坚持作出了深入的论证.先以积跬步致千里.积小流成江海来劝诫我们要明白积少成多的道理.随后又以千里马与驽马本身资质的不同来做对比,论证出坚持不懈的重要性.最后对半途而废的人与坚持不懈的人作出不同的比喻并评价.其实人的资质固然有高有低,但是资质高的若在后天不去学习,也犹如王安石所说的神童仲永一样,变作普通人.资质低的若能在后天努力学习,那么也会变高,就像苏秦从一个曾让妻嫂看不起,父母不认的人到最后荣极一时的连纵家一样,靠的就是他以锥刺股来使自己努力学习的结果呀.当我们看到那一尊尊栩栩如生的木雕.石刻字时,它们都是经过一刀刀的累积而成的,绝不是一日就可达到的!所以每个有辉煌成就的人,他们亦是靠平日里一点一滴地坚持不懈的学习才能如此的.荀子已逝去二千多年了,但是我却依旧隐约在他的言论中感受到他的博学善辩,他那充满着哲学的思想精神充斥于文字之间,让我对他更加倾慕,同时也使我在今后的日子里有了新的认知与做法.观看《荀子》国学经典的个人观后感2读了荀子的《劝学》,我不仅被文中优美的语言和生动而深刻的比喻而深深吸引,更重新思索了〝学〞所蕴含的丰富内容.就像文章开篇所谈到的:〝学不可以已〞,无数句古语在鞭策着我们去学习——〝学无止境〞〝活到老.学到老〞,学习是一个漫长而终身需肩负的使命,又需要点点滴滴积累的坚持.不积跬步,无以至千里,不积小流,无以成江海,不付出努力与汗水的人,即使拥有方仲永一样的天资,也终将一事无成,而许多天资平平却在后天悬梁刺股.坚韧不拔地奋斗.学习的人,也获得了他们的努力应得的成就.古人劝学的例子数不胜数.〝昔孟母,择邻处.〞孟母三迁,只为孟子能有一个优越的学习环境,至此专心致志不受干扰:断织劝学,只为儿子明白〝驽马十驾,功在不舍〞的道理:乐羊子妻,引刀趁机,只为证明学习与织布一样,需日积月累,〝遂成丈匹〞.无数个千古流传的故事告诉我们——学习,不是一件可以速成的事,需要坚持不懈,需要脚踏实地,需要付出艰辛,需要矢志不渝.liu_我们作为学生,学习是我们的天职.虽然我们每天都在学习,但是我们中的大多数并没有达到〝学习〞二字真正的要求.学习不仅仅是不迟到不早退,不仅仅是守纪律做作业,学习是一种无时无刻不虚心上进的态度,学习是一种永无止境不懈怠的追求.想到平时的我们,把写作业.背课文当成一种压力和任务,应付差事,草草完成,不琢磨也不深究,这样的我们永远难以取得长足的进步!读完这篇课文后,我决定树立一个新的学习态度,严格要求自己,注重细节,勤学好问,不断进取,将〝学习〞当成一种乐趣,一种使命,只有这样,我们才能做一个合格的学生,也只有这样,我们才能为自己的理想和人生负责.观看《荀子》国学经典的个人观后感3天行有常,不为尧存,不为桀亡.应之以治则吉,应之以乱则凶.这句常常出现在在我们的话语,便出自战国末年着名唯物主义思想家荀况的着作——《荀子》.在《荀子》一书中,反映荀况唯物主义自然观的,主要是《天论》.《非相》等篇.荀子在《天论篇》开头便说:〝天行有常,不为尧存,不为桀亡.应之以治则吉,应之以乱则凶.强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;循道而不贰,则天不能祸.〞这就彻底否定了天有意志的说法,把自然界的客观规律与人类社会的发展状况区分开来.这就是荀况〝天人相分〞的观点.他说:〝天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽远也辍广,君子不为小人之匈匈也辍行.天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣.〞在天人相分的基础上,荀况大胆地提出了〝制天命而用之〞的光辉思想.他说:如其把天看得非常伟大而仰慕它,怎么不把天当作一种物来畜养它,控制它?如其顺从天而颂扬它,怎么不掌握和控制天的变化规律来利用它?如其仰望天时坐等它的恩赐,怎不因时制宜,使天时为生产服务?荀况这种〝人定胜天〞的思想,把先秦唯物主义思想发展到最高峰,成为中国唯物主义思想史上的一颗灿烂明珠.在《非相》篇中,荀况坚持朴素的唯物主义思想,用大量的历史事实,彻底否定和批判了唯心主义相术.他说:观看人们的相貌,不如研究人们的思想;研究人们的思想,不如选择正确的思想方法.相貌不能决定人们的思想,而思想却受一定方法的支配.方法正确,而且思想能遵循它,虽然相貌丑陋,只要思想方法对头,也不妨碍成为君子.虽然相貌好,但思想方法不对头,也免不了成为小人.人们的祸福与人的相貌无关,而是由人们后天选择什么道路决定的.这就揭穿了唯心主义相术的骗人把戏.反映荀况唯物主义认识论思想,主要表现在《解蔽》.《正名》.《劝学》等篇中.在《解蔽》篇中,荀况首先肯定了人具有认识事物的能力和事物是可以被认识的这一唯物主义认识论的基本前提.他说:〝凡以知,人之性也;可以知,物之理也.以所以知人之性,求可以知物之理,而无所凝止之,则没世穷年不能偏也.〞他认为,人们认识上的通病,是被事物的一个片面所局限,而不明白全面的道理.人们纠正了片面认识,才能使认识符合正道,对正道三心两意则必然迷惑.这就强调了认识要有正确的方法和途径.在《正名》篇中,荀况强调了感性认识的作用,他说:人都有对感觉印象进行分析辨别的能力,然而只有依靠听觉器官才能辨别声音的不同,依靠视觉器官才能辨别形状的不同,所以心的验证能力一定要等到感觉器官接触所感觉的对象以后才能发挥作用.如果感觉器官接触了外界事物而不能认识它,心对它考察了而说不出道理来,那么人们没有不把这种情况说成是没有知识的,这就是根据感官接触外物而确定名称同和异的情况.在〝名〞.〝实〞关系问题上,荀况主张〝实〞决定〝名〞,〝名〞一定要符合〝实〞的唯物主义认识路线.在《劝学》篇中,荀子谈了知识的来源问题,他认为人的知识才能不是天生的,而是后天学习教育的结果,从而驳斥了〝生而知之〞的先验论.他特别强调后天学习的重要性,并用〝青出于蓝而胜于蓝〞的形象比喻,说明学习没有止境和后来居上的道理,劝导人们要进行广博地学习,要发扬〝锲而不舍〞.〝用心一也〞的精神,反对死记硬背.不求甚解和杂而不专,成为激励后人学习的名篇佳句.观看《荀子》国学经典的个人观后感4荀子是战国末叶著名的思想家.文学家,也是先秦儒家思想的集大成者,他与孔子.孟子一起,被称为是先秦儒学最重要的三个人物.荀子本名况,又号荀卿(汉代人避汉宣帝讳,改称孙卿),赵国人,生卒年代已经无考,大约在公元前298——公元前238年间.根据《史记?孟子荀卿列传》记载,他五十岁来到齐国,曾在齐襄王的稷下学宫讲学,三为祭酒,后因被谗,到了楚国,被春申君用为兰陵令.春申君死后被废,失官家居逝世,葬在兰陵.荀子的思想资料主要保存在《荀子》一书中.起初,荀子的作品以单篇流传,有三百二十三篇,西汉刘向校书的时候,将其整理校订,编辑成书,定为三十二篇,十二卷,当时称为《孙卿新书》.后来唐人杨惊为其作注,将其编为二十卷,才更名为《荀子》.这就是今天所看见的《荀子》.关于这本书的写作,据刘向《叙录》记载应该是苟子晚年在兰陵时写的.〝孙卿卒不用于世,老于兰陵,疾浊世之政,亡国乱君相属,不遂大道而营乎巫祝,信机祥.鄙儒小拘如庄周等,又滑稽乱俗.于是推儒.墨.道德之行事,兴坏序列,着数万言而卒〞.但其实《荀子》一书,并非全部出自苟子本人.本书以中华书局新编诸子集成本,清人王先谦《荀子集解》为底本,在注释翻译过程中,参考了前人和时贤的大量集解注释及翻译的着作,由于体例的限制,恕不一一注明.苟子其书,错讹难解之处颇多,脱误不可读处时或有之,本书在注释和翻译过程中,参阅.斟酌了诸家之说,尽量择其善者而从之,个别窒碍难通之处,不敢强解,则阙如.《王制》篇由张玉亮执笔,由我修改润色.笔者学力有限,在注释和翻译方面也不可避免地会出现不当或错讹之处,凡此,尚祈读者批评指正.观看《荀子》国学经典的个人观后感5《荀子》全书三十二篇,而以《劝学》为首,非常符合修道的次第.《劝学》又以〝君子曰:学不可以已〞开篇.学习是贯穿修道始终的.没有正确的见地只能是盲修瞎炼.然而学习又得先有目标.应该〝始乎为士,终乎为圣人〞,这也是教育的根本方向.这种圣贤教育与功利教育的区别就是〝为之,人也;舍之,禽兽也.〞《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法.这个方法就是〝积善成德,而神明自得,圣心备焉.〞有德才能明道.但德是一切众生所共有的,谓之性德.然而仅有性德是不行的.因为众生的性德被无明给蒙蔽了,无法显示其光明清净的妙用,反而显示出污浊的身心世界,令众生枉受轮转六道的痛苦.只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来.修德就是积善,积善即是明道的资粮.善法有世出世间的不同.这种不同固然是重要的,但更重要的行者自己的心志之强弱.所以即使儒家的道,也并不是局限世间的,这种理解是非常肤浅的.儒家之道行之极处也是可以出世的.当然,在一切出世法中,佛教是最为高超圆满的.〝积善成德,而神明自得〞这绝非凡夫之境界.众生本来是神而明之的,之所以会变成愚昧,实在是性德被障碍的缘故.因为修德而显出性德,神明不过是性德之用而已,荀子知晓其是自得,非从外来.〝圣心备焉〞,圣心即是真心,〝备〞者恢复也,去妄显真.荀子所在的时代,佛教尚未传入中国,但绝不可说中国即无悟道者,佛经亦云〝一切贤圣皆以无为法而有差别〞.观看《荀子》国学经典的个人观后感。
荀子劝学读后感
荀子劝学读后感荀子劝学读后感第1篇今天，一时兴趣起，拿起《读点经典》便读起来，当读到劝学篇时，不禁思绪万千。
平常的我总是抱怨没有时间学习，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事缺乏机智，不能妥善处理。
当学完《荀子劝学篇》时，才有所悟，这一切的抱怨都是徒劳，没有找到问题的关键：故不登高山，不知天之高也，不临深溪，不知地之厚也。
我就是典型的，不学习，不知道天高地厚。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
当我们遇事时，要善于借用别人的智慧，学习别人的长处，增长自己的见识，丰富大脑，结合实际加以运用，这样就会收到意想不到的效果。
在处理事情的过程中，要善于动脑，换一个角度思考，正所谓君子生非异也，善假于物也。
故不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海。
在现实生活中，我们不能急于求成，要慢慢地学习积累，天才不是天生的，而是后天形成的，我不是天才，但我相信，只要努力，永不放弃，自身的能力会与时俱增。
书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，一点也不假，一篇文章能打开我多年的心结，在今后的日子里，努力学习，完善自我将是我奋斗的'一大目标。
人无完人，金无足赤，只有长期的努力学习，才能最大限度的弥补自身的缺陷!荀子劝学读后感第2篇今天我学习了《劝学》这篇文章。
文章里的一句“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
”让我倍感深思。
生活如此，学习又何尝不是同一个道理呢！要想在学习上取得好成绩绝不是一朝一夕能完成的，靠的是长年累月的不懈努力。
《劝学》让我明白“学有成，需千滴汗”。
你如果想学习成绩好，却又不想为之付出一滴汗水，整天只想着临时抱抱佛脚算了。
这样你永远也不会成功。
也有可能上天垂怜你，给你一次下的收获但那只是临时的，如果你依然不努力，那么连那点胜利的满足也会里你而去。
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荀子读后感
荀子是战国末叶著名的思想家、文学家，也是先秦儒家思想的集大成者，他与孔子、孟子一起，被称为是先秦儒学最重要的三个人物。
九象网13http://荀子本名况，又号荀卿（汉代人避汉宣帝讳，改称孙卿），赵国人，生卒年代已经无考，大约在公元前298－公元前238年间。
根据《史记·孟子荀卿列传》记载，他五十岁来到齐国，曾在齐襄王的稷下学宫讲学，三为祭酒，后因被谗，到了楚国，被春申君用为兰陵令。
春申君死后被废，失官家居逝世，葬在兰陵。
荀子的思想资料主要保存在《荀子》一书中。
起初，荀子的作品以单篇流传，有三百二十三篇，西汉刘向校书的时候，将其整理校订，编辑成书，定为三十二篇，十二卷，当时称为《孙卿新书》。
后来唐人杨惊为其作注，将其编为二十卷，才更名为《荀子》。
这就是今天所看见的
《荀子》。
关于这本书的写作，据刘向《叙录》记载应该是苟子晚年在兰陵时写的。
“孙卿卒不用于世，老于兰陵，疾浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营乎巫祝，信机祥。
鄙儒小拘如庄周等，又滑稽乱俗。
于是推儒、墨、道德之行事，兴坏序列，著数万言而卒”。
但其实《荀子》一书，并非全部出自苟子本人。
本书以中华书局新编诸子集成本，清人王先谦《荀子集解》为底本，在注释翻译过程中，参考了前人和时贤的大量集解注释及翻译的著作，由于体例的限制，恕不一一注明。
苟子其书，错讹难解之处颇多，脱误不可读处时或有之，本书在注释和翻译过程中，参阅、斟酌了诸家之说，尽量择其善者而从之，个别窒碍难通之处，不敢强解，则阙如。
《王制》篇由张玉亮执笔，由我修改润色。
笔者学力有限，在注释和翻译方面也不可避免地会出现不当或错讹之处，凡此，尚祈读者批评指正。
作者简介劝学
此为《荀子》开篇之作，主旨在劝勉人努力学习。
文章使用了大量比喻，说明后天努力和学习的重要性，指出学习贵在锲而不舍、长期积累，用心专一，无所旁顾。
需要注意的是，苟子之学，以礼为归，他所论的学，并非我们今天所指的一般性学习的概念，而是指为士、为君子、为圣人之学。
他特别强调学习之根本目的是为了积善成德，培养道德操守，涵育君子人格，所以他所说的学习方法就是诵读《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等儒家经典，并接近贤师益友。
这也是贯穿在他全书中的一个观点。
文章词藻丰富、比喻繁多，是《苟子》书中最美丽的篇章，也是最脍炙人口的篇章。
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。
木直中绳，鞣以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利。
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
译文：
君子说：学习是不能停止的。
靛青从蓝草中提取·却比蓝草的颜色更青。
冰由水凝结而成，却比水更寒冷。
笔直的木材，合乎墨线的要求，如果把它煨烤，就可以弯成车轮·弯曲的程度能够合乎圆的标准了，这样即使再暴晒，木材也不会再变直，原因就在于被加工过了。
所以，木材经过墨线量过才能取直，刀剑经过磨砺才能变得锋利。
君子广泛地学习，每天多多反省自己，就会聪明智慧，行为没有过错了。
故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
《诗》日：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
译文：
所以，不登上高山，就不知道天有多高；不亲临深涧，就不知道地有多厚；
不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问有多么博大。
吴国、越国、东夷、北貉之人，刚生下来啼哭的声音都是一样的，长大后风俗习惯却各不相同，就是教育使他们如此的。
《诗经》上说：“唉，君子啊，不要老是想着安逸。
恭谨地对待你的本职，爱好正直之道。
神明听到这一切，就会赐给你巨大的幸福。
”精神修养没有比受道的教化更大的，福分没有比无灾无祸更长远的。