唐代长沙窑瓷铭中的儒学分析
儒家思想对陶瓷艺术的影响
时 间 段 ， 特 别 是 自 唐 代 以 来 ， 儒 学 思 想 对 陶 瓷 艺 术 造
从 文 人 雅 士们 对 瓷 器 釉 色 、形 质 的描 述 中 ，不难
体 会 到人 们 对 陶瓷 艺 术 “ 以玉 为本 ” 的审 美 取 向 。皮 日休 在 《茶 瓯 》 中写 到 “ 客 与越 人 ，皆 能 造磁 器 。 邢 圆 似 月 魂 堕 ，轻 如 云 魄 起 ” 。特 别 是 越 窑 青 瓷 中 的 “ 色 瓷 ”更 令 唐 代 王 宫贵 族 、文 人 雅 士 爱 不释 手 ， 秘 陆龟 蒙 称 颂 秘 色 瓷器 “ 如 圭 璧 ，色 似烟 岚 。 ”并 作 姿 诗 云 ： “ 秋 风 露 越 窑 开 ，夺得 千 峰 翠 色 来 。好 向 中 九
七 德 。 陶 瓷釉 色 的发 展 显 然 会 受 到儒 家 的 “ 子 君
以玉 为贵 ” “ 以玉 效 德 ” 观 念 的 影 响 ，也 正 是 因 为 与 玉 质 感 的类 似 ， 以瓷 器 补 充 、代 替 玉 器 在 政 治 、 宗教 与 日常 生 活 中 的作 用 不 可 避 免 。使 人 们 将 “ 玉德 ”扩 展 到 对 陶瓷艺 术 的欣 赏 中。
自商 代 至 秦 汉 ，人 类艺 术 的高 峰 体 现 在 玉 器 和 青铜 器
上 ，陶瓷器 知识作 为人 们一 般 的 日用 生活 器具 存在 。 陶
瓷艺术被 社会 普遍 接 受和认 同是 到唐 代越 窑瓷 器 出现 以
长沙窑的诗文及书法赏析
青釉褐彩狮座“日红衫子合罗裙”诗文枕 “日红衫子合罗裙，尽日看花不厌春。更向妆台重注口，无那萧郎悭煞人。”萧郎即善吹箫的萧 史，后专指少女的心仪情人。七言诗描绘出妙龄女子尽心梳妆以待与情人见面的焦急心态，句 意含蓄，让人遐想。
隶书——青釉褐彩“去岁无田种”诗文壶 “去岁无田种，今春乏酒财。恐他花鸟笑，佯醉卧池台”。此为《全唐诗》卷八五二张氲《醉吟三 首》之一。以一种自嘲的语调调侃了无酒可喝的尴尬，也折射出诗人落泊的生活状态和社会的 贫寒。
行草——青釉褐彩“一别行千里”诗文壶 “一别行千里，来时未有期。月中三十日，无夜不相思。”此诗是怀念诗。诗字迹清晰，以草书书 成，笔意酣畅，一气呵成，顺势随形，挥洒自如。
楷书——青釉褐彩“蓬生麻中”题记壶 “蓬生麻中，不扶自直”。此句见于荀子《劝学》篇，借喻社会环境对人的影响。
楷书——青釉褐彩“仁义礼智信”题记壶 “仁义礼智信”，其最早见于《孟子 告书上》，为儒家提倡的五常，贯穿于中华伦理的发展中，成 为中国价值体系中的最核心因素。
楷书——青釉褐彩“君生我未生”诗文壶 “君生我未生，我生君已老。君恨我生迟，我恨君生早”。是描绘男女因相见恨晚而造成不能相守 的遗憾，诗意缠绵悲哀，耐人寻味。
行书——青釉褐彩“悬钓之鱼”题记壶 “悬钓之鱼，悔不忍饥”，也是借意喻人，警劝世人。文字豪放流畅，神采生动，结构较完美，色 彩浓艳。
行书——青釉褐彩“古今车马不谢”题记壶 “古人车马不谢，今时寸草须酬”，句意有今不如昔、世态炎凉的概叹。
行书——青釉褐彩“一暑（树）寒梅南北枝”诗文壶 “一暑（树）寒梅南北枝，每年花开不同时。南枝昨夜花开尽，北内梅花犹未知。”以直白活泼的 语气道出花令时节的自然场景。 2、 浸泡在茶酒里的碗盏诗：
浅谈儒道传统文化对陶瓷艺术的深远影响
浅谈儒道传统⽂化对陶瓷艺术的深远影响中国⽂化的传承换句话说就是陶瓷⽂化的传承，从浙江河姆渡、河北磁⼭、河南新郑、密县等新⽯器时代遗址的发现，到中华现代⽂明的发展，陶瓷艺术不断地起到了重要的作⽤。
古⼈的制陶是因为简单的⽣存需要,随后便有了相对复杂的⾝⼼要求。
在古代哲学领域和⽂学思想上，“存天理，灭⼈欲”，即“天理存则⼈欲亡”。
它的理学思想直接或间接地影响着⼯艺美术的风格。
作为⼯艺美术的代表，陶器在⼈类⽣活中具有很重要的意义，不仅丰富了⽣活⽤具，⽽且也加强了定居的稳定性。
陶瓷制作不光符合⼈们的物质⽣活要求，同时表现⼈们的审美需要。
陶瓷的魅⼒来⾃材质的特殊美感和它的⼿⼯制作过程；来⾃泥⼟、釉⾊、烧成之美，以及艺术家与泥⼟交流时所留下的“⼿语”痕迹；更来⾃泥、釉、⽕与⼈⽂精神感浑然天成般的交融统⼀。
古代陶瓷的绝⼤部分烧制⽬的是为了满⾜当时⼈类的⽇常⽣活。
⼈类⽤泥⼟造物的⽬的往往是和满⾜⽣活⽅便的渴望相联系，⼈类发明陶器是为了炊煮的⽣活需要，烧造陶质砖⽡是为了建筑构造，制作陶瓷质地的俑类塑像是为了满⾜礼仪，其⼤多作冥器⽤。
随着历史的逐渐进化，精神⽂化的领域的发展，精神开始超越物质使⽤功能形式羁绊。
⼀、中国儒道传统⽂化的思想内涵在中国古代⽂化⾥，贯穿着⼀个总思潮、总趋向，便是理性主义。
它承先启后，⼀⽅⾯摆脱原始巫术宗教的种种观念传统，另⼀⽅⾯奠定汉民族的⽂化—⼼理结构。
就思想、⽂艺领域说，这主要表现为以孔⼦为代表的儒家学说，以庄⼦为代表的道家，则作了它的对⽴和补充。
儒道⽂化是两千多年来中国思想⼀条基本线索。
不管是好是坏，是批判还是继承，孔⼦在塑造中国民族性格和⽂化----⼼理结构上历史地位，已是⼀种难以否认的客观存在。
把⼈的情感、观念、仪式（宗教三要素）三者引导和消溶在以⾎缘为基础的世间关系和现实⽣活中，将其抒发和满⾜在⽇常⼼理---伦理的社会⼈⽣中，这正是中国艺术和审美的重要特征。
中国重视的是情、理结合，以理节情的平衡，是社会性、伦理性⼼理感受和满⾜。
浅析长沙窑诗文瓷的美学价值
文化艺术研究 A Study of Culture and Art207浅析长沙窑诗文瓷的美学价值丁妍（湖南师范大学，湖南长沙410000）摘要：长沙窑是20世纪50年代发现和开掘的唐代民间窑址，诗文题写瓷是长沙窑瓷器制作的一大特色，也是长沙窑系列研究中的重要课题。
诗文瓷的创造者为提高产品的市场竞争力，用心良苦地将诗文艺术与陶瓷艺术融合在一起。
在装饰技法上开创了以诗歌装点瓷器的历史。
长沙窑所在的唐代，正是处于中国诗歌的创作巅峰时期。
唐代文人诗篇乃浩瀚长卷，不可尽数。
而民间歌谣则散佚流失，难觅其踪迹，不得不说是为中国唐代诗歌历史上一大憾事。
而就在1956年的湖南长沙市望城县铜官窑遗址，经考古学家多次发掘和研究，一批沉埋于地底千年的唐五代瓷器被发现，其中就有一百多首由窑工们创作、刻录、烧制在陶瓷器具之上的民间诗歌。
作为民间瓷窑，长沙窑除却独创的釉下彩技术之外，最具特色之处即在于它以诗文装饰的瓷器。
其中记录得相当多看似随意、偶然记录的诗歌，都是窑工们兴之所至的创作。
这些千年之前的“国风”诗歌，留下了一道十分独特而又弥足珍贵的文化风景线，为之后唐代——尤其是当时的谭州（今长沙）的有关社会风尚、人文意识、经济状况、文学艺术等研究领域提供了极其舒适鲜活的实物资料。
关键词：长沙窑；诗文瓷；青釉褐彩装饰工艺一、长沙窑历史文化概述（一）长沙窑地理历史背景长沙窑窑址位于湖南省长沙市境内望城县石渚沿湘江东岸一带。
因在二十世纪五十年代至九十年代归铜官窑管辖，故过去又称其为铜官窑。
其最具代表性的遗址群是位于1964年人工围成的石渚新湖湘江两岸的唐代窑址群，面朝湘江江水，背靠着山地，以方便原地取材。
长沙窑窑区遍布胡家垅、谭家坡、廖家坝、蓝家坡、陈家坪、蓝岸嘴等地，现存龙窑46条，已发现作坊、挖泥洞、货藏、码头、生活区、墓葬区等遗址，含有从原料采集到产品销售各个流程的遗迹。
这体现着长沙窑窑址的完整性。
（二）长沙窑历史发展阶段简述根据日前搜寻到的纪年瓷文物体现的时间节点，以及瓷器肽釉特质，再结合历史脉络。
浅析宗教文化对长沙窑装饰艺术的影响论文
浅析宗教文化对长沙窑装饰艺术的影响论文浅析宗教文化对长沙窑装饰艺术的影响论文唐朝文化兼容并蓄，文明程度高且呈现出多元融合特征，长沙窑作为该时期文化的一部分，存在大量蕴含宗教文化题材的瓷器。
在佛教、道教、儒学“三教”相融并行的同时，长沙窑还受到来自异域宗教文化的影响，构成了多元化的宗教艺术装饰风格。
在唐代规模宏大、不计其数的窑场中，长沙窑凭借首创釉下彩装饰这一跨时代意义的创举惊艳了唐朝至今几千年的文化史，在历史的长河中留下了灿烂辉煌的一笔。
长沙窑于中晚唐达到鼎盛时期，成为了当时中外经济文化交流、弘扬和传承中华文明的重要载体。
长沙窑的重要性不仅在于其卓绝千古的工艺特色，还在于其社会背景下蕴含的独特宗教文化艺术内涵。
长沙窑虽为民间瓷窑，内容以日常生活、民俗风情居多，但在瓷器中有很多与宗教相关的图案和诗文装饰，包括中亚、西亚等地方独特的异域文化，促进着宗教文化相融并行。
德国著名哲学家黑格尔在《美学》中提到，“最接近艺术而比艺术高一级的领域就是宗教”。
不仅是国外，在中国，宗教元素也对艺术产生着极其深厚的`影响。
封建统治时期的中国，宗教往往作为统治者巩固政权的一种力量，与政治相依附。
通常统治者会根据政局的要求推崇不同的宗教主张来维护政权。
唐朝社会经济繁荣，尤其唐统治者重视宗教对巩固统治地位所起的作用，随着政权的变革，甚至出现“三教并行”的现象。
道教作为本土宗教，地位和影响力不言而喻，甚至在唐朝成为“全民宗教”，“纵观唐史，上自帝王卿相，下至平民百姓，不信道教者极少。
” 儒教自汉武帝“独尊儒术”以来一直被奉为法宝，至隋唐时代，儒教礼仪制度的建设已达到高潮;佛教自东汉传入中国后，又经过魏晋南北朝直至唐朝，已经与中国的本土文化紧密融合，占有重要地位;西亚文化也随着中外经济、文化的频繁交流而传入中国，为适应中国民众的心理需求而融合了世俗宗法色彩，因而也受到推崇。
三教的宗教内容不仅为宫廷皇室所重视，其思想渗透于士大夫作品之间，同时也影响了广大民众。
唐代长沙窑陶瓷诗文典型研究
对长沙窑中出现的文字和诗歌，梁海燕的《唐五代长沙窑 瓷器题诗校录》一书有较为齐全的整理，肖湘的《唐诗的弃儿》 做了较全的收录，并一一进行注解。对于瓷器之上诗歌和谚语的 艺术特征，也有学者进行探讨，例如吴顺东《关于长沙窑唐诗的 几点认识》；任哨奇《唐长沙窑瓷器题诗艺术分析与探源》等。 并总结为以下特征：1.平民化，谚语和俗语意识强。2.商品意识 强烈，出现了广告语和商品标识。3.诗歌多为流行于市井街巷中 的歌谣，《全唐诗中》记载甚少。此外，大量的诗句重复出现在 瓷器之上，也是其不可忽视的特征。本文的研究范围为1940年 后出土的长沙窑瓷器，聚焦于文字装饰中的诗句范式与典型文 字，对大量重复出现的诗句和谚语进行总结性探讨，仅就长沙窑 的典型范式诗文，做进一步探究。
长沙窑青釉褐彩“我有方寸心”诗文瓷壶 唐代
长沙窑青釉褐彩“自从君去后”诗文瓷壶 唐代
残高18cm 残口径8cm 底径10.7cm 长沙博物馆藏 高21.3cm 口径9.3cm 底径12.3cm 长沙博物馆藏
论唐代长沙窑瓷上意笔画艺术
论唐代长沙窑瓷上意笔画艺术中国画本质而言就是写意。
明确使用“写意”一词的元代汤�，在《画鉴》中首倡：“画当以意写之”“高人胜士，寄兴写意者慎不可以形似求之”，而具有哲学意识的“写意精神”覆盖了中华民族五千年精神文明，以其生生不息、自强奋进的美学精神流传至今。
它是中国传统文化和艺术实践完美结合的产物。
“写意精神”的形成和发展，是东方哲学和美学在艺术形式中高度统一。
“言不尽意”“圣人立象以尽意”的儒家思想承载着古人通过观物以取象、取象以立意，对宇宙万物自然本质规律的理解、把握，及主观理念的相互结合，这种人的主观意识通过对客观事物的领悟和精神传载，吹响了“写意精神”的序曲，促进了人们在诗文、书法、绘画及日常生活中对陶器、青铜礼器、玉器、瓷器等艺术领域的研究与创造。
中国的陶瓷技术和工艺到了唐朝达到第一个高度。
长沙窑的出现，是中国瓷器发展史上的一个里程碑。
它的制作工艺、热工技术和装饰手法，充分体现了我国古代劳动人民的智慧和创造精神。
在装饰内容上，它一方面将书法的用笔及水墨渲淡的破墨技法运用于瓷上意笔绘画当中，体现中国画的写意精神；另一方面大胆采用异域题材，吸收国外文化元素，展现了大唐开放、海纳百川的气概。
长沙窑的外销,极大地促进了东西方经济、文化艺术的交流,传播了东方文明的种子。
一、唐代长沙窑瓷上意笔画产生的契机长沙窑，遗址位于今长沙市北郊，湘江东北岸港湾的书堂乡古城村、石渚湖、瓦渣坪至铜官镇一带，是唐代出口畅销海外著名的大型彩瓷窑。
烧造年代大致可上溯初唐，中晚唐进入鼎盛高峰期，衰微五代。
长沙窑在成长初期，与“类冰类玉”的越州窑青瓷、“类银类雪”的邢州窑白瓷相比，其瓷面的外观及手感方面都远远逊色于同行业。
在激烈的竞争环境中，唐代长沙窑在陶土原料及工艺明显处于弱势的情况下，大胆研发改进了制瓷的技术，其中包括釉下彩模印贴花、釉下彩绘、釉下诗文书法、线刻及堆塑等装饰手法，其中以瓷上诗文书画为最，在中国陶瓷史上首创书画饰瓷的先河。
儒道互补视阈下的古岳州窑陶瓷造型之韵
第27卷第6期中国陶瓷工业Vol.27, No.6 2020 年 12 月C H IN A C E R A M IC IN D U ST R Y Dec. 2020DOI: 10.13958/ki.ztcg.2020.06.010儒道互补视阈下的古岳州窑陶瓷造型之韵岳阳，廖婧唯(湖南理工学院，湖南岳阳414006)摘要：岳州窑是中国最早烧制青瓷的著名窑口，虽然岳州窑瓷依据不同的发展阶段表现出各自的艺术特色，但其中的文化内涵至始至终都呈现出儒道互补的状态。
儒学与道家的文化作为中国华夏美学的根基，势必对岳州窑瓷器的艺术特色产生深远的影响。
因此，本文将着重论述儒道互补文化在岳州窑瓷器造型艺术中的具体表现，以此说明岳州窑瓷器的文化内涵与艺术特色的交相辉映。
关键词：岳州窑；儒道互补；造型艺术中图分类号：TQ174.74 文献标志码：A 文章编号：1006-2874(2020)06-0045-04Beauty o f Ceramic Pattern from Yuezhou Kiln under the Vision ofComplementation o f Confucian and Tao ThoughtsYUE Yang, LIAO Jingwei(Hunan Institute of Science and Technology, Yueyang 414006, Hunan, China)Abstract: Yuezhou Kiln is one of the earliest kilns to create celadon and characteristics of its creation vary with the change of developing stages. However, cultural connotations do remain the same and consistently present complementation of Confucianism and Taoism which are the basis of Chinese aesthetics and thus have profound influence on the artistic features of Yuezhou ceramics. The paper is to analyze how complementation of Confucianism and Taoism is reflected in Yuezhou ceramics art pattern so as to strengthen the point that cultural connotations and artistic features enhance each other's beauty.Key words: Yuezhou kiln; complementation of Confucianism and Taoism; pattern art1岳州客造型中庄重与狰狞之韵我国素有礼仪之邦的美誉，俗话说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁”[1]。
唐代长沙窑陶瓷纹饰中的佛教文化因素
・ 美 术 与设 计 ・
唐代长沙窑陶瓷纹饰中的佛教文化因素
易 中华 （ 湖 南女子 学院 ４ １ ０ ０ ０ ４ ）
摘要 ：唐代 的长 沙窑将 中国陶瓷推入 了彩 瓷时代 ，它以无 比的 纹 样直 接或 间接 的出现 在唐 代 长沙 窑陶 瓷器 装饰 中，具 有 强烈 的 开放 和 包容性 ，吸 纳来 自世界 各地 的不 同文化 ，包括各种 宗教 、艺 时代 特 点和 风格 ，充满 了佛 教 艺术 装饰 风情 ，显 示 了唐 代 长沙 窑
画法 ，突破 并超 越 了水 彩 画 的技 术 性和 工 具性 的意 识 障碍 ，形 成 物象 与 自然之 象 、人 的意象达 到 “ 出神 入化 ”的妙合 境 界 。 了 独特 的水 彩表 现 风 格 （ 图２ ） 。还 有广 州 黄 增 炎 的采 用 作底 的 致 ，呈现 出独 特 的、新 颖 的绘 画技巧 效果 ， 国外则 更多 。 ２ ． 意境 画境 的 交融 ：画 境就 是 画面 展示 出来 的可被 观 者感 知 ３ ． 情 感 素养 的 体现 ：技 法是 为 了情 感表 达服 务 的 ，是 作者 情 感 的一种 宣泄 ，是 画家 艺术 素养 的体现 。 水彩 画 技法 的运 用 不能 忽视 精 神的 陶冶 升华 和 生活 的蒙养 ，
此 ，东 西文 明 的交 流 已络绎 不 绝 。及至 唐代 ，凭借 陆 上和 海上 丝
一
、
莲花 纹
绸之 路将 中国 、 印度 、波斯 和 罗马 这几 个 文 明古 国联 系在 一起 ， 众所 周 知 ，莲花 被视 为 佛教 的 “ 圣 花 ” ，据 佛 经记 载 ，佛 陀 使 经济 贸 易往来 和 文化 交流 日益频 繁 。外 来文 化 不可 避免 的 影响 本 为天 上 的菩萨 ，他下 凡 降诞迦 毗 罗卫 国王净 饭王 家 时 ，沼泽 出
浅析儒道之学对陶瓷山水画的影响
就拿陶瓷绘画留白来说吧，空白位实质上就是“知其 白守其黑”的道家哲学理论。历代的陶瓷画家们通过对创 作的实践并总结经验，创新出众多的陶瓷绘画艺术手法。 如画面中的留白，就是一种深奥的艺术表现手法。可以说 是中国绘画所特有的“无声胜有声”艺术手法，是中国绘 画的重要标志，是中国画的智慧结晶，是对形式美的特殊 贡献。陶瓷绘画完全吸取了中国画的这一特点，由于陶瓷 器型的不同，它的留白更难于中国画，陶瓷绘画因受中国 传统的道家思想直接影响，留白法则也就自然形成。陶瓷 青花艺术如同中国的水墨绘画，基本上是由有墨处与无墨 处，相互辨证构成的。例如著名山水画家何许人的青花山 水瓷板画《江山多娇》，该作留有大量的空白，从中间的 十字空白以及外围的空白遥相呼应，可谓是画中有画，画 外有音，上面空白处的题词：“江上不夜月千里，天地无 和玉万家。”可谓一语道破了千金。一般人只知其一，不 知其二。只能粗浅地看到，有墨处是画，却不知无墨处亦 是画的这个充满哲理性的道理。再欣赏他的釉上彩瓷板山
一、儒家思想对陶瓷绘画的影响
陶瓷绘画艺术受中国画的影响最直接，而中国画又最 能体现儒家思想，再现中国文化。儒家思想的核心是仁、 义、礼、智、信、忠、恕、孝、悌。对中国的文化影响颇 深，在绵延2000多年的中国文化里，儒学一直居于主导 地位。儒家思想影响着中国社会的方方面面，尤其是绘画 等艺术领域。儒家思想对中国绘画的影响主要体现在“成 教化、助人伦”的绘画功能论、静心创作论、意象造型观 和审美层面这四个论点层面上。
唐代长沙窑瓷器纹样装饰艺术的审美意象研究
唐代长沙窑瓷器纹样装饰艺术的审美意象研究唐代长沙窑瓷器是唐代时期长沙地区的一种流行的瓷器类型，其纹样装饰艺术的审美意象体现了唐代时期的审美理念和文化特征。
本文主要从唐代长沙窑瓷器的纹样装饰、审美意象和文化特征三个方面对其进行探讨。
一、唐代长沙窑瓷器的纹样装饰唐代长沙窑瓷器的纹样装饰主要以山水、花鸟、人物、文字等为主题，其中以山水为最常见的题材。
山水纹样通常包括水、山、云、树等大自然元素，整体呈现出静谧、神韵、诗意的特征。
花鸟纹样则是以花、鸟、虫等自然元素为主题，色彩绚丽，寓意吉祥。
人物纹样一般描绘唐代时期的宫廷生活和社会风情，色彩明快、细节处理精细。
文字纹样则是通过书法艺术的表现手法呈现的，主要是唐诗、唐词等经典文学作品的摘抄或者对诗词的解释。
除了上述基本的纹样题材之外，唐代长沙窑瓷器纹样装饰还借鉴了各种艺术形式，例如唐代壁画、绘画、刺绣等，在绘画手法、特定时期的风格和意境表现等方面融合多种艺术手法，呈现出独特的艺术风格。
二、唐代长沙窑瓷器的审美意象唐代长沙窑瓷器的审美意象表现了唐代时期人们的审美理念和思想观念。
首先，唐代人物纹样的描绘展现了唐代宫廷生活和社会文化特征，反映出唐代时期的审美取向强调生活实际和人文关怀。
其次，唐代长沙窑瓷器山水纹样强调抒情意境和诗情画意，表现了唐代文人诗歌中崇尚自然和抒发人类情感的特点。
最后，唐代长沙窑瓷器花鸟纹样和文字纹样，用色彩和字体表达了唐代人对吉祥美好的期待和内心情感的抒发。
所有这些审美意象的表现都在长沙窑瓷器的独特风格之中，成为了富有情感色彩和文化内涵的审美体验。
三、唐代长沙窑瓷器的文化特征唐代是中国历史上文化高峰的时期，长沙窑瓷器的出现也反映了唐代长沙地区的文化特征。
首先，唐代长沙窑瓷器的题材多样和艺术表现手法丰富，反映了唐代长沙地区对文化和艺术的热爱和追求。
其次，在长沙窑瓷器的纹样装饰中，观察到大自然元素和人物情感表达的主题更加突显，体现了唐代时期对自然美、生命美和人文情感的关怀和追求。
从长沙窑瓷上的题记谈唐代的饮茶习俗
从长沙窑瓷上的题记谈唐代的饮茶习俗长沙窑是唐代著名陶瓷窑口，其窑址位于今湖南省长沙市望城区湘江东岸铜官镇至石渚湖一带。
长沙窑窑址紧靠湘江，生产规模大，窑工们就地取材，筑建龙窑，抔土为器。
长沙窑以烧造日用陶瓷为主，器物类型包括茶具、酒局、文房用具及其他生活用品等。
其产品不仅在国内有广泛的市场，而且通过“海上陶瓷之路”远销海外。
虽然长沙窑不见于文献明确记载，但大量事实证明了其在我国陶瓷史上的重要地位。
长沙窑的产品以釉下彩和诗文题记装饰为世人所叹，其中在瓷器上书写诗文题记更是中国陶瓷史上的首创之举。
在这些诗文题记中，多是诗词和谚语，除此之外，还有少部分广告以及功能用语，如有的瓷器上直接标注了“茶”等字样，这明确地告诉人们它的功能。
根据已公布的长沙窑瓷来看，在瓷上书写含有“茶”字的器形主要有壶、碗、盒等，文字内容也不尽相同，其具体的形态及文字如下：青釉褐彩题“荼埦”瓷碗（图1），高5.1厘米，口径14.5厘米。
口微敛，唇部尖圆，唇沿较厚，断面呈圆弧形，腹圆收，玉璧底。
碗心书写“荼埦”两字，“荼”即今“茶”，《说文》：“荼，苦茶也”。
“埦”即碗，从土旁。
现收藏于中国茶叶博物馆。
图1青釉褐绿彩“荼盏子”瓷碗（图2），高6.4厘米，口径20厘米。
碗口沿施有四块褐斑，碗心用褐绿彩书写“荼盏子”三字，字旁绘有祥云三朵。
1998年在印尼“黑石号”沉船中发现，现收藏于新加坡圣淘沙机构。
图2青釉褐彩题“嶽麓寺茶埦”瓷碗，高4.8厘米，口径13.5厘米。
侈口，唇尖圆，腹斜收，玉璧底，碗心折平。
碗心以褐彩书写“嶽麓寺茶埦”五字，碗底书“张惜永充供养”六字，这可能是一位施主供献给麓山寺的僧人们饮茶的，也许是成批烧制的产品。
窑址出土。
现收藏于湖南省文物考古研究所。
青釉褐彩题“大荼合”瓷盒（图3），高3.5厘米，直径9.7厘米。
盒呈扁圆体，直腹，盖面四道弦纹呈台阶状递升，上面以釉下褐彩书写“大荼合”三字，外罩青釉。
现收藏于华菱石渚博物馆。
浅析文化人类学视角下长沙窑装饰艺术的设计与创新
浅析文化人类学视角下长沙窑装饰艺术的设计与创新
文化人类学视角下，长沙窑装饰艺术的设计与创新，需要考虑到文化和历史的背景、人文环境和社会语境，以及艺术家的感知和表现能力。
长沙窑装饰艺术是中国瓷艺中的瑰宝，它不仅具有独特的审美价值，而且蕴含着深刻的文化内涵和历史意义，是中华文化的重要组成部分。
从文化人类学的角度来看，长沙窑装饰艺术的设计与创新，需要考虑到当地的历史文化背景。
长沙窑发展起源于隋唐时期，经历了宋、元、明、清等历代，形成了独具特色的装饰风格。
长沙窑的装饰主题涉及到人物、动物、花鸟、虫鱼等各种题材，既有清新秀丽的印花技法，也有精湛的雕刻绘画技艺。
在设计和创新中，需要以当地的地域文化和历史传统为基础，而不是一味地追求时尚和潮流，否则就会失去文化独特性和历史意义。
另外，长沙窑装饰艺术的创新和设计，还需要考虑到人文环境和社会语境的影响。
在当代社会，艺术的创新不仅要追求美学价值，更要考虑到社会需求和文化传承。
例如，现代人对环境保护和可持续发展的关注，可以在长沙窑装饰艺术的设计和创新中进行表现。
可以采用天然材料和有机颜料来达到环保效果，也可以利用长沙窑的传统工艺创新出更具现代感和时尚感的设计。
最后，艺术家的感知和表现能力也是长沙窑装饰艺术设计和创新的关键。
艺术家需要具备对当地文化和历史传统的敏感性、发掘潜力的能力和创新思维，可以在传统工艺基础上进行尝试和创新，寻找新的创意和表现方式。
同时，艺术家需要具备跨学科的知识储备和沟通能力，在重视传统文化的前提下，与社会科学、自然科学和人文艺术等领域合作，将长沙窑装饰艺术发扬光大。
以文作饰唐代长沙铜官窑瓷器铭文装饰研究
工艺与实践以文作饰：唐代长沙铜官窑瓷器铭文装饰研究张亚林E刘泽亚3景德镇陶瓷大学江西景德镇333403【摘要】唐代长沙铜官窑是唐代南方烧造民间用瓷的窑□,也被视为釉下彩瓷器的先声。
其诗、书、画相结合的装饰形式对后世彩査的发展产生了重要的彩响。
本文以唐代长沙铜官窑瓷器铭文的装饰为研究对象，通过对其铭文装饰内容与装饰作用的分类、及其铭文装饰特点的研究，分析促使其产生与发展的因素，以期为其研究设计学角度的补充。
【关键词】唐代；长沙铜官窑瓷器；铭文；装饰1、唐代长沙铜官窑瓷器铭文装饰概述铭文是在器物、碑碣等上面铸成或刻成的文字。
《礼记•祭统》：“夫鼎有铭”，郑玄注：“铭，谓书之……”叫在陶瓷上刻、印或书写铭文的历史悠久，据考证，早在新石器时代的仰韶文化时期，当时的陶器制作者就将原始的文字刻划在陶器上。
仅从西安半坡遗址中就在陶器上发现了22种不同的刻划符号巴被认为是最早的文字在陶瓷上的运用。
铭文在陶瓷中的运用也伴随着陶瓷器的发展而演变，在不同的时期呈现不同的面貌，或具有装饰性的功能或起着记录的作用，但并未大规模的出现，直至发展到唐代。
唐代长沙铜官窑既是古代釉下彩瓷器的先声，也是陶瓷铭文作为装饰首次在瓷器上的大量出现。
唐代长沙铜官窑古称石渚窑，因其所处地在铜官镇瓦渣坪，所以被称为铜官窑；又因铜官镇属长沙管辖，也被称为长沙铜官窑或长沙窑。
长沙铜官窑初唐在岳州窑的影响下始烧青瓷，于唐宪宗元和年间至五代大量烧造釉下彩瓷器日，是唐代民间窑口之一，也是大量烧造外销瓷的窑口。
唐代长沙铜官窑的窑址二十世纪五十年代被发现，在经过几次考古发掘和1998年“黑石号”沉船瓷器被打捞等，出土、出水了大量的唐代长沙铜官窑瓷器，其中包括了大宗具有铭文装饰的瓷器。
根据现有研究，唐代长沙铜官窑的铭文和其它装饰图案一样，绝大多数属釉下彩装饰,也有少部分是在坯胎上刻划铭文的装饰。
既有单独的铭文装饰，也有铭文和绘画相组合的装饰。
2、唐代长沙铜官窑瓷器铭文的分类唐代长沙铜官窑瓷器上的铭文装饰类型丰富，根据其铭文的具体内容不同可分为单句或成首的诗文、民间俗语、对器物或作坊宣传的广告、满足外销的阿拉伯文字等。
浅析文化人类学视角下长沙窑装饰艺术的设计与创新
浅析文化人类学视角下长沙窑装饰艺术的设计与创新长沙窑是中国传统陶瓷的代表之一，拥有着悠久的历史和丰富的文化内涵。
长沙窑装饰艺术作为文化人类学一个重要领域，具有着丰富的研究价值和设计创新的潜力。
本文将从文化人类学的视角出发，浅析长沙窑装饰艺术的设计与创新，探讨其在当代社会中的意义和发展前景。
长沙窑装饰艺术作为中国传统陶瓷文化的代表之一，承载着丰富的历史文化内涵。
长沙窑的历史可以追溯到唐代，其文化积淀丰厚，传统的装饰艺术风格典雅精致，颇具特色。
长沙窑装饰艺术在历史发展的过程中，吸收了各种文化元素，形成了独特的风格和特点。
这些文化元素既包括本土传统文化，也涵盖了外来文化的影响，形成了独树一帜的装饰艺术风格，具有着深厚的文化内涵和历史价值。
长沙窑装饰艺术在当代社会中具有着重要的设计与创新意义。
随着现代陶瓷工艺技术的发展和社会文化的变迁，长沙窑装饰艺术也需要与时俱进，不断进行设计与创新。
从文化人类学的视角看，长沙窑装饰艺术的设计与创新需要充分挖掘其悠久的历史文化内涵，同时吸收当代社会文化的新元素，使之与现代审美观念相契合，保持其独特的魅力和价值。
这就需要设计师不断进行文化人类学的研究，深入了解长沙窑装饰艺术的历史渊源和文化背景，从中汲取灵感，进行艺术创作，为其注入新的设计理念和创新思路。
这样既能够传承和弘扬长沙窑装饰艺术的传统文化，又能够使其与当代社会相融合，焕发出新的生命力，展现出不同于传统的艺术魅力。
长沙窑装饰艺术的设计与创新还需要与当代社会需求相结合，走向市场化和产业化，实现其可持续发展。
文化人类学的研究可以帮助设计师更好地了解社会和市场的需求，从而使设计创新更贴合时代潮流和社会需求。
长沙窑装饰艺术的产业化发展也需要结合当代科技和工艺，不断提高产品的质量和工艺水平，提升其在市场竞争中的地位和影响力。
只有通过与时俱进的设计与创新，将长沙窑装饰艺术融入当代社会文化，注入商业价值与生产力，才能够实现其可持续发展，使其在当代社会中焕发出新的活力。
唐代长沙窑瓷铭中的儒学分析
唐代长沙窑瓷铭中的儒学分析文化的兼容并蓄是唐朝的时代特点,长沙窑的题记、诗文即反映了这种时代特征。
既有宣扬儒家礼教的诗文、古训,也有尊佛崇道的题材作品,体现了唐代在文化思想上儒、释、道并行,开放包容的精神风貌。
尽管儒、释、道的发展伴随着彼此之间的斗争和融合,但儒学始终占据着意识形态上的主流地位。
我们可从长沙窑反映儒学思想的题记、诗文上略窥一斑。
这类瓷铭从内容上来看,有直观反映儒家教条准则的短句,也有间接表达儒家处世哲学的五言诗句。
短句有的出自孔子、孟子、荀子的语录,有的出自儒家经典。
那些具有教化功能的五言诗句语言质朴、直白,将儒家处世哲学融入其中,文辞虽没有上层文人的作品严谨、经得起推敲,但所反映的内容则更为真实、贴近生活。
从器型来看,铭文多集中于瓜棱壶,一般写在壶腹部,流嘴正中处。
书于该处是有考虑的,因为该部位最为醒目,使用者提壶斟酒上茶时其文字便一目了然。
字体多为行书,也有少量草书,都以直行书写。
短句与诗文所占面积相同,因文字较少,故字体较为粗大。
在排列构图上,追求端正、对称的效果,多以三行直行排列,往往取短句中间一字或二字单成一列。
反映儒家礼教1.仁义礼智信。
《孟子告子上》：恻隐之心,仁也。
羞恶之心,义也。
恭敬之心,礼也。
是非之心,智也。
仁、义、礼、智,非由外铄我也,我固有之也。
孟子最初提出仁、义、礼、智四个基本德目,西汉董仲舒把它扩充为仁、义、礼、智、信,后称五常,这是中国儒家伦理的核心范畴,兼备了个人心性品德与人伦关系规范的双重特点。
2.仁知礼贵和。
出自《论语注疏学而》。
它提倡人们在各种不同的人际交往关系中,要有恭敬和谦让的精神和行为,以提高个人道德素质,保持人际关系中的和谐顺畅。
3.天无二日,世无二王,家无二主。
儒家强调社会各级必须遵周礼所规定的君君、臣臣、父父、子子等级名分,才能维持社会政治的稳定。
4.雁有行列之次、鹰有行次之列。
《诗经郑风大叔于田》：两服上襄,两骖雁行。
《汉官六种汉官典职仪式选用》：杨乔纠羊柔曰：柔知丞、郎雁行,威仪有序。
长沙窑瓷器之《太公家教》题识考辨二则
长沙窑瓷器之《太公家教》题识考辨二则长沙窑位于今湖南省望江县铜官镇，是我国唐五代时期重要的民间窑口，所生产的瓷器在今江南地区及安徽、河南、河北均有出土，且作为外销瓷销往朝鲜、日本、印度尼西亚、泰国、伊朗、阿曼、沙特阿拉伯等亚洲国家，乃至更远的非洲的肯尼亚和坦桑尼亚。
作为民间窑口，长沙窑能够内外兼销，在当时应该是颇为成功的。
同时，长沙窑还有另一创举，即以诗歌、文句来装饰瓷器，这就是我们今天由长沙窑所生产的器物上所见到的诗歌、联语、格言、警句等诸多文字。
这些文字不少为传世文献所未见，遂成为大家关注的焦点，故前人多有汇集、整理，举其要者，如：周世荣撰《石渚长沙窑出土的瓷器及其有关问题的研究》《中国古代窑址调查发掘报告集》，长沙窑课题组编《长沙窑》，徐俊撰《唐五代长沙窑瓷器题诗校证》等多篇。
就本文所论的《太公家教》而言，较为重要的成果则是日本学者黑田彰所撰《屏风、酒壶仁见为幼学――太公家教》一文。
该文就日本正仓院所藏鸟毛帖成文书屏风、我国山西大同石家寨出土北魏司马金龙墓出土的木板漆画屏风及湖南长沙窑所出瓷器上所题写的《太公家教》文句展开研究。
在长沙窑瓷器部分，该文指出长沙窑瓷壶上的《太公家教》有8种17件。
笔者近年来一直从事对《千字文》《百家姓》等传统童蒙读物的整理与研究工作。
因此，对于各地所存《太公家教》之相关材料多有留意。
以下两则文字，便是笔者在翻阅《长沙窑新析》《长沙窑・作品卷》二书时的偶然所得，现略加整理，以就教于方家。
途之树，苦于刀斧本件瓷壶见载于林安编著《长沙窑新析》一书，无编号。
该书称之为“长沙窑题诗壶的残片”，录其文字为“途之树，苦于刀斧”。
今由残片上所存文字来看，其性质不类诗歌，反倒是与民间俗谚有几分相似。
以此为出发点，笔者查检敦煌本《太公家教》，于其中找到“路边之树，苦于刀斧”一句，当系本件瓷壶残片上所题文句之所从出。
唯其文字与《太公家教》本文略有差异。
综观长沙窑瓷器上所题《太公家教》之文句，它们与《太公家教》本文之对应情况有两种：一是与《太公家教》本文完全一致者，如“罗网之鸟，悔不高飞”“人生误计，恨不三思”“高山之树，苦于风雨”“蓬生麻中，不扶自直”等；另一则是与《太公家教》本文略有歧异者，如“悬钓之鱼，悔不忍饥”、“屋漏不盖，损其梁柱”等。
解析唐长沙窑瓷器上的诗词
解析唐长沙窑瓷器上的诗词“古岸陶为器，高林尽一焚。
焰红湘浦口，烟浊洞庭云。
回野煤飞乱，遥空爆响闻。
地形穿凿势，恐到祝融坟。
”这首名为《石渚》的诗词出自晚唐诗人李群玉之手，诗名“石渚”是为今长沙窑所处之石渚湖一带，而整篇诗文则描绘了长沙窑兴盛时期的概况，这也是迄今为止唯一一首明确记载长沙窑的诗词。
根据考古调查和发掘得知，长沙窑是在湘阴窑基础上烧造的，兴起于八世纪末至九世纪初叶，盛于晚唐，衰落于五代。
长沙窑的产品以釉下彩和诗文题记装饰为世人所叹，其中在瓷器上书写诗文题记更是中国陶瓷史上的首创之举。
在这些诗文题记中，常见的多是诗词和谚语，其中诗词内容根据学者研究，认为其可分为与酒有关的诗词、离情别怨诗、民间故事诗、题咏四时诗、江南水乡诗、劝学诗、文字游戏诗、礼仪教化诗、投友作客诗、崇佛信佛诗、风花雪月诗及趋势应景诗等。
除此之外，长沙窑瓷上装饰的诗词内容还有部分属于商业题材，虽然其数量不多，但仍然具有一定的历史价值。
根据已公布的长沙窑瓷来看，在瓷上书写商业题材诗词的器型以壶为主，诗词内容多为商人心理活动，现择选数件予以简单介绍。
图1 青釉“买人心惆怅”诗词壶青釉“买人心惆怅”诗词壶（图1），残高18.9厘米，底径9.5厘米。
口沿残，长颈，溜肩，多棱柱短流，柄残缺，瓜棱形腹部，平底假圈足，短流下方腹部以褐彩书写“买人心惆怅，卖人心不安。
题诗安瓶上，将与买人看”五言诗文一首。
这首诗内容非常简洁明了，首句是写买者心情悲愁，“惆怅”表示“有望其还而不至”的心态。
第二句是写卖者见买者在自己的商品前犹犹豫豫，始终不能确定购买，故而心里很是不安。
第三句是写卖者想出了能够增加买者购买商品信心的办法，那就是将诗题于瓷瓶之上，这无疑是诱人购买的新招。
末句写卖者把题了诗文的瓷瓶给买者看，言下之意，就是卖者所出售的商品经过外观改良，已经是很有文化内涵了，可以达到满足买者心绪的寄托和审美的需求，从而刺激其购买的欲望。
在瓷器上书写诗文这一行为使诗、使瓷、使诗人、使消费者都有新的发现和新的印象，获得新的快意和享受。
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唐代长沙窑瓷铭中的儒学分析文化的兼容并蓄是唐朝的时代特点，长沙窑的题记、诗文即反映了这种时代特征。
既有宣扬儒家礼教的诗文、古训，也有尊佛崇道的题材作品，体现了唐代在文化思想上儒、释、道并行，开放包容的精神风貌。
尽管儒、释、道的发展伴随着彼此之间的斗争和融合，但儒学始终占据着意识形态上的主流地位。
我们可从长沙窑反映儒学思想的题记、诗文上略窥一斑。
这类瓷铭从内容上来看，有直观反映儒家教条准则的短句，也有间接表达儒家处世哲学的五言诗句。
短句有的出自孔子、孟子、荀子的语录，有的出自儒家经典。
那些具有教化功能的五言诗句语言质朴、直白，将儒家处世哲学融入其中，文辞虽没有上层文人的作品严谨、经得起推敲，但所反映的内容则更为真实、贴近生活。
从器型来看，铭文多集中于瓜棱壶，一般写在壶腹部，流嘴正中处。
书于该处是有考虑的，因为该部位最为醒目，使用者提壶斟酒上茶时其文字便一目了然。
字体多为行书，也有少量草书，都以直行书写。
短句与诗文所占面积相同，因文字较少，故字体较为粗大。
在排列构图上，追求端正、对称的效果，多以三行直行排列，往往取短句中间一字或二字单成一列。
反映儒家礼教1.仁义礼智信。
《孟子告子上》：恻隐之心，仁也。
羞恶之心，义也。
恭敬之心，礼也。
是非之心，智也。
仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。
孟子最初提出仁、义、礼、智四个基本德目，西汉董仲舒把它扩充为仁、义、礼、智、信，后称五常，这是中国儒家伦理的核心范畴，兼备了个人心性品德与人伦关系规范的双重特点。
2.仁知礼贵和。
出自《论语注疏学而》。
它提倡人们在各种不同的人际交往关系中，要有恭敬和谦让的精神和行为，以提高个人道德素质，保持人际关系中的和谐顺畅。
3.天无二日，世无二王，家无二主。
儒家强调社会各级必须遵周礼所规定的君君、臣臣、父父、子子等级名分，才能维持社会政治的稳定。
4.雁有行列之次、鹰有行次之列。
《诗经郑风大叔于田》：两服上襄，两骖雁行。
《汉官六种汉官典职仪式选用》：杨乔纠羊柔曰：柔知丞、郎雁行，威仪有序。
雁行有序，即是知礼。
鹰有行次之列类此，意喻人间等级制度符合自然天理。
5 . 剑缺那( 哪) 堪用，霞(瑕)珠不直(值)钱。
芙蓉一点污，□人那堪怜。
此诗劝人洁身自好，是一首关于品行的教化诗。
6.客来莫直入，直入主人嗔。
打门三五下，自有出来人。
此诗教化人们应遵守叩门入户的礼仪。
《礼记曲礼上》：将上堂，声必扬。
户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。
7.衣裳不如法，人前满面羞。
行时无风采，坐在下行头。
此诗告诫人们要注意衣着仪表，是一首关于穿着的教化诗。
8.凡人莫偷盗，行坐饱酒食，不用说东西，汝亦自涤直。
礼教是儒家思想的重要组成部分，其三纲五常和名教观念成为统治国家有力的工具。
以君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲为核心的礼仪规范和伦理道德准则已深入人心，并转化为一种自觉意识，规范人们的言行举止。
反映儒家孝道1.羊申跪乳之志，取西汉董仲舒《春秋繁露执贽》、东汉蔡邕《为陈留太守上孝子状》句中之意。
2.慈鸟反哺之念，取梁武帝《孝思赋》慈鸟反哺以报恩之意。
3.牛怀舐(舔)犊之恩，见《后汉书杨彪传》。
4.王详(祥)覆冰报得冻泉鱼出，事见《晋书》卷三十三和《搜神记》卷十一，为二十四孝中卧冰求鲤的典故，是封建社会蒙童教育的必读题材。
5.言满天下无口过，行满天下无怨恶，出自《孝经卿大夫章》。
孝是儒家文化中的传统内容，儒家所提倡的孝有不同的层次，在家孝顺父母以报养育之恩;在朝为官，尽忠君主，以贤德服人，以孝治家。
唐代奉行以孝治天下的基本国策，推广《孝经》，旌表孝行，唐玄宗亲自为《孝经》作注解并推广于民间：立于学官。
令天下每家藏《孝经》一本，精勤教习;学校之中倍加传授，州县长官，明申劝课。
反映儒家立志劝学1 . 蓬生麻中不扶自直，出自荀子《劝学》，喻示环境对人品德形成的影响。
2.人能弘道，非道弘人，出自《论语卫灵公》：子曰：人能弘道，非道弘人。
意为人能把道弘大，而不能用道来弘大人。
3.小人之浅志，道者，君子之深识，倡导君子之见。
4.群(君)子喻于义，小人喻于利，导者。
5 . 白玉非为宝，千金我不须(需)。
意念千张纸，心存万卷书，宣扬视珠宝钱财为身外物，唯有拥有文化知识最高尚。
劝人要做饱读诗书的人。
6.忽起自长呼，何名大丈夫。
心中万事有，不愁手中无。
敦煌写本《论语义疏》卷背抄有此诗。
7.上有千年鸟，下有百年人。
大夫具纸笔，一世不求人。
，该诗通过以告慰先人的方式，写读书掌握文化知识后的成就感。
一世不求人意指靠文化知识摆脱下等人的地位。
8.小小竹林子，还生小小枝。
将来作(做)必(笔)管，书得五言诗。
儒家的劝学始于孔子。
孔子曰：学而不厌。
荀子曰：学不可以已。
儒家认为学习是修身的根本，无学将会导致轻薄无行，只有恬静博学，才可观高人远节，以礼自恃，立身扬名。
湖南省博物馆副馆长李建毛说：人们的每一句话，每一个行动，甚至每一种文化的诞生都有其潜在的心理背景，包括政治背景、经济背景、阶级背景、文化背景、宗教背景及风俗习惯等等，而长沙窑题诗的潜在背景便是中晚唐社会生活的各个侧面。
长沙窑作为一座民窑，其销售对象是广大的中下层平民，瓷铭的出现也是为适应市场需要而顺势而生，在其瓷铭中出现了相当比重的反映儒家礼教的内容，这是有着深刻的文化背景和历史背景。
自从汉武帝罢黜百家，独尊儒术以来，儒学就因其独有的社会教化功能，始终为统治者所青睐，成为官方显学。
它深入到了古代中国的政治、经济、文化价值理念和社会的各个层面。
魏晋南北朝时期，随着佛教的传播和道教的兴起，儒学处于相对衰微的状态。
在经历了约三百年的战乱之后，隋唐迎来了人们企盼已久的统一与和平。
唐朝统治者在治国问题上，推崇儒学，把尊儒崇经、推行仁政定为治国的基本方针。
唐高祖即位之始即下令恢复儒学，唐太宗即位后，开文学馆、弘文馆，优待儒士，弘扬儒学。
经过数十年的励精图治，唐王朝稳定了政局，发展了经济，缓和了社会矛盾，从而为儒学的繁荣创造了良好的外部环境。
然而，随着唐最高统治者的崇佛好道，儒学受佛教、道教的冲击，逐渐沉寂。
中唐后期，经安史之乱数十年的藩镇割据和军阀战争，贞观之治的繁荣景象已不复存在，社会生产遭到严重破坏，礼仪沦丧，百姓流离失所，陷入哀鸿遍野的境地，急需一种积极健康的思想唤起人民的民族意识，以便重整纲纪，安定社会。
于是涌现出了以韩愈、柳宗元、刘禹锡为代表的思想家，他们抵斥佛老，重振儒学，儒学再次得以复兴。
尽管儒学在唐代的发展呈曲折之势，但自西汉罢黜百家，独尊儒术以来，儒学已经成为社会发展的潜意识，上到统治阶级，下到平民百姓，儒学思想已深入人心。
长沙窑这些蕴含了儒家传统思想的题记、诗文即是其深远影响的一种表现。
唐代的科举制度改变了魏晋时期上品无寒门，下品无世族的官僚体制，大大激发了社会各阶层的功名心和入世积极性。
唐代的价值观念和社会风气随之发生巨大改变，表现为普遍而持久的读书风气形成。
在科举制度的影响下，无论读书人还是他们的乡邻、亲友，无不视科举入仕为最高荣耀。
故有天地平如水，王道自然开。
家中无学子，官从何处来、上有千年鸟，下有百年人。
大夫具纸笔，一世不求人的感叹。
科举取士以尊重儒术为主，以儒家经典为主要内容，将儒学以政治、道德为核心的学说确立为标准答案，对考生的最根本要求即是熟读儒家经典及注疏。
而对儒家思想的演绎往往都是囿于一种高雅的表现形式，具有经典性，其思想的深刻性、论证的缜密性、文词的华彩性，一般的社会成员基于有限的文化水平难以诵读和领悟。
于是，在这股应科举制度而带来的读书风的影响下，随着教育、考试、社会交际的需要，一些儒学简约文本被大量转抄背诵。
儒学思想很快成为一些教条并世俗化、简约化。
从长沙窑题记中的儒学短句，不难看出这些变化和特点。
长沙窑具有商业化特点，题记、诗文内容的选择都是从经营的角度考虑，其目的只有一个，就是迎合消费者的心理需求，说明习儒向学的读书风气已深入人心。
科举还促进了学校教育的发展，竹林青郁郁，鸿雁北向飞。
今日是假日，早放学郎归生动再现了学校老师放学生春假的情形，同时也从侧面映射了科举制度推动唐代学校教育的发展。
童子科的设置，为童子入仕开辟了捷径，助长了士人对童蒙教育的重视，蒙书的编撰也呈现出前所未有的态势。
出现了许多普及化、通俗化的儒学启蒙读物如《太公家教》、《蒙求》、《兔园策府》、《王梵志诗》，以简约化、条文化的方式把儒家的经典表现出来。
笔者在《太公家教》中找到与长沙窑题铭相同或相似的有6句：高山之树，苦于风雨、罗之鸟，悔不高飞、吞钩之鱼，恨不忍饥、日月虽明，不照覆盆之下、人生悮(勿)斗，悔不三思(与人生误计，恨不三思之句相近)、屋漏不盖，损其梁柱(与屋漏不盖，苦于梁柱之句相近)。
王梵志的诗在长沙窑产品上也有出现。
蒙学读物的特点是将博大精深、玄奥缜密的儒家思想以通俗易懂的语言文字表现出来。
而事实上，蒙学的影响对象，不仅仅是少年儿童，还包括了成年人。
这种朴实的语言、浅显的文字与走平民销售路线的长沙窑十分契合，在习儒向学的大环境下，这类文字被长沙窑所选择，题写于瓷器上，用于招徕顾客。