大道之行也_课件2

3. 是故谋闭而不兴 是故谋闭而不兴……是谓大同 是谓大同
– 全文的总括语。 全文的总括语。
“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有 大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源” 大同 没有相似的地方? 没有相似的地方 • “世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的 世外桃源”的境界显然是根据“大同” 世外桃源 理念构想出来的，是艺术地再现“大同” 理念构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的 生活风貌。 生活风貌。 • 例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出 例如从“黄发垂髫，并怡然自乐” 桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱， “桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱， 生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“ 生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有 所终”“幼有所养” ”“幼有所养 所终”“幼有所养”。
社会 兴起
门合上
老而无子的人
出嫁
通假字
选贤与 选贤与能：与通“举” 选拔 与通“ 矜、寡、孤、独、废疾者 矜通“ 老而无夫的人。 矜通“鳏” 老而无夫的人。
一词多义
孤独 古义：是两个词， 为幼而无父的人， 古义：是两个词， “孤”为幼而无父的人， “独”为老而无子的人。 为老而无子的人。 今义：是一个词，独自一人、 今义：是一个词，独自一人、孤单的意思 归 乱 是 古：女子出嫁 归来， 今：归来，归属 古：造反 今：杂乱，捣乱 杂乱， 古：这 今：判断动词
本文是《礼记·礼运》 本文是《礼记·礼运》开头部 分里的一段话，主旨是阐明 儒家理想中的“大同” 儒家理想中的“大同”社会 的基本特征。
知识拓展
五经： 诗经》《尚书》《礼记》《 五经：《诗经》《尚书》《礼记》《 》《尚书》《礼记 周易》《春秋》 》《春秋 周易》《春秋》 四书： 论语》《大学》《孟子》《 四书：《论语》《大学》《孟子》《 》《大学》《孟子 中庸》 中庸》
全文结构：
全文可分三层： 第一层（第一句话） 大同”社会的纲领性说明 纲领性说明。 第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明。 第二层（第二至三句话） 大同”社会的基本特征。 第二层（第二至三句话） 大同”社会的基本特征 基本特征。 “ 1 .故人不独亲其亲，不独子其子，……废疾者皆有所养 故人不独亲其亲，不独子其子， 废疾者皆有所养 2.男有分，女有归 男有分， 3.货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也， 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，
合作探究，疏通文意： 合作探究，疏通文意：
大道之行 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修 天下为公 选贤与 讲信修
施行 共有的 同“举”， 培养 选拔 把···当作儿子， 当作儿子， 当作儿子 抚育 顺利成长 同“鳏”， 幼而无父 老而无妻
睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有 故人不独亲其亲，不独子其子，
大道之行也
学习目标
1、积累一些重要的文言词汇；
2、努力提高朗读、背诵的能力；
3、了解“大同”社会的特征，并树立乐于 奉献、诚实守信、与人和睦相处等观念。
孔子
中国古代伟 大的思想家、 大的思想家、教 育家， 育家，春秋末期 儒家学派的创始 人。
clq
பைடு நூலகம்
《礼记》——儒家经典之一，全书包括 礼记》——儒家经典之一 儒家经典之一，
把···当作亲 当作亲 人，奉养 尽享天年 为国效力
所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、 壮有所用 幼有所长
独、废疾者皆有所养， 废疾者皆有所养
老而无子 供养
男有分 女有归 男有分，女有归。货恶其弃于地也，不 其弃于地也，
职业 及时婚配 憎恶
必藏于己；力恶其不出于身也，不必为 于己；力恶其不出于身也 不出于身
康有为的大同梦
康有为的《大同书》 康有为的《大同书》，力 以新知益旧学”的他， 主“以新知益旧学”的他，用 一个19 19世纪末先知先觉者全部 一个19世纪末先知先觉者全部 的想象力描绘了一个中国的 大同梦” “大同梦”。 今欲致大同， 今欲致大同，必去人之私 产而后可：凡农工商之业， 产而后可：凡农工商之业，必 归之公(财产公有，按劳分配， 归之公(财产公有，按劳分配， 人人劳动，人人平等) 人人劳动，人人平等)。去级 界平民族，去家界为天民， 界平民族，去家界为天民，去 种界同人类，破国界合大地( 种界同人类，破国界合大地( 无邦国，无帝王，人人相亲， 无邦国，无帝王，人人相亲， 天下大同) 天下大同)。
《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》 曲礼》《檀弓》《王制》《月令》 》《檀弓》《王制》《月令 礼运》《学记》《乐记》《中庸》 》《学记》《乐记》《中庸 《礼运》《学记》《乐记》《中庸》 大学》等四十九篇, 《大学》等四十九篇,除有关我国古代 社会情况和各种礼节制度的记述外， 社会情况和各种礼节制度的记述外，还 包括了孔子及其门人言行的一些小故 礼运， 礼记》名篇， 事。 。礼运，《礼记》名篇，大约是 战国末年或秦汉之际儒家学者托名 儒家学者托名孔子 战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子 答问的著作。 答问的著作。
不必为己。 不必为己。
第三层（第四句话）全文的总结语。 第三层（第四句话）全文的总结语。 总结语
细读课文， 细读课文，探究讨论 ： 1、本文阐述的大同社会有哪些基本特征？ 、本文阐述的大同社会有哪些基本特征？ A、人人都受到社会的关爱。（故人不独亲其 人人都受到社会的关爱。 不独子其子， 废疾者皆有所养） 亲，不独子其子，……废疾者皆有所养） 废疾者皆有所养 B、人人都能安居乐业。（男有分，女有归） 人人都能安居乐业。 男有分，女有归） C、货尽其用，人尽其力。（货恶其弃于地也， 货尽其用，人尽其力。 货恶其弃于地也， 不必藏于己；力恶其不出于身也， 不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为 己。）
正音， wéi 正音，正确朗读 guān
mù
jǔ
大道之行也，天下为 选贤与 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信 故人不独亲其亲，不独子其子， 修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有 所终，壮有所用，幼有所长， 所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、 废疾者皆有所养，男有分 女有归。 废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃 于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不 于地也，不必藏于己； 其不出于身也， 必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭，是谓大同。 故外户而不闭，是谓大同。 fèn wù wù
《 大 道 之 行 也 》 复 习 课 练 习 题
大道之行也，天下为公，选贤与能， 大道之行也，天下为公，选贤与能， 古代政治上最高理想 通“举” 讲信修睦。故人不独亲其亲， 讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其 以……为亲 只 子，……为子 使老有所终，壮有所用，幼有所长， 以 使老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜、鳏” 孤、独、废疾者皆有所养，男 废疾者皆有所养， 通“ 寡、 残疾人 有分，女有归。货恶其弃于地也，不必 有分职业 ，女有归女子 。货恶其弃于地也， 憎恶 藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故 造反、 造反、害人 从外面把 外户而不闭，是谓大同。 外户而不闭，是谓大同。 理想
听课文朗读，思考： 听课文朗读，思考： 1、大道指什么？ 、大道指什么？ 大道，可以理解为治理社会的最高准则； 大道，可以理解为治理社会的最高准则； 2、大同指什么？ 、大同指什么？ 大同， 大同，可以理解为儒家的理想社会或人 类社会的最高阶段。 类社会的最高阶段。 3、大道之行也怎样理解？ 、大道之行也怎样理解？ 大道之行也，是指执政者施行大道， 大道之行也，是指执政者施行大道， 则老百姓便可以生活在安定和平的大同 社会
对于财货， 对于财货，人们憎恨把它扔在地上 而要把它捡起来） 的行为 （而要把它捡起来）,却不 是为了独自享用； （人们也）憎恶 是为了独自享用； 人们也） 那种在共同劳动中不肯尽力的行为， 那种在共同劳动中不肯尽力的行为， 却不是为了自己（ 却不是为了自己（总要不为私利而 劳动) 劳动)。
因此就不会有人搞阴谋，盗窃、 因此就不会有人搞阴谋，盗窃、 造反和害人的事情就不会发生， 造反和害人的事情就不会发生， 所以（家家户户） 所以（家家户户）都不用关大门 这就叫做“大同”社会。 了，这就叫做“大同”社会。
词类活用 故人不独亲 不独子 故人不独亲其亲 ，不独子其子 亲：动词意动用法 以……为亲 为亲 子：名词意动用法 以……为子 为子 老有所终，壮有所用，幼有所长 有所终， 有所用， 老、壮、幼：形容词做名词“老人”、“壮年 形容词做名词“老人” 幼童” 人”、 “幼童” 谋闭而不兴 谋闭而不兴 谋闭：动词用作名词，耍奸邪之谋的行为。 谋闭：动词用作名词，耍奸邪之谋的行为。
因此人们不单奉养自己的父母， 因此人们不单奉养自己的父母，不单抚 育自己的子女，（而且） ，（而且 育自己的子女，（而且）要使老年人能 终其晚年，中年人能为社会效力， 终其晚年，中年人能为社会效力，幼童 能顺利地成长，老而无妻的人、 能顺利地成长，老而无妻的人、老而无 夫的人、幼年丧父的孩子、 夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的 残疾人都能得到供养，男子有职业， 人、残疾人都能得到供养，男子有职业， 女人有好的归宿。 女人有好的归宿。
本文有哪些对句子对偶？ 本文有哪些对句子对偶？
1. 2. 3. 4. 5. 选贤与能， 选贤与能，讲信修睦 故人不独亲其亲， 故人不独亲其亲，不独子其子 使老有所终，壮有所用， 使老有所终，壮有所用，幼有所长 男有分， 男有分，女有归 还有一些虽不对偶，却也属于骈句：货恶其弃 还有一些虽不对偶，却也属于骈句： 于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也， 于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不 必为己。 必为己。
私藏 （在公务中）不尽全力 在公务中）
己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不 是故谋闭而不兴 盗窃乱贼而不 乱贼
阴谋 发生 作乱、 作乱、害人
故外户而不闭 大同。 作，故外户而不闭，是谓大同。
兴起 合门 插门闩 这 和睦、 和睦、平等
请口头翻译全文
大道施行的时候， 大道施行的时候，天下是人们所共有 把品德高尚的人、 的，把品德高尚的人、能干的人选拔 给大家办事），（人人） ），（人人 出来 （给大家办事），（人人）讲 求诚信，崇尚和睦。 求诚信，崇尚和睦。
1、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 大道实现的时候，天下都是公有的， 大道实现的时候，天下都是公有的，高尚能干的人 被选拔出来，社会讲求诚信，培养和睦气氛。 被选拔出来，社会讲求诚信，培养和睦气氛。 2、故人不独亲其亲，不独子其子。 故人不独亲其亲，不独子其子。 所以人们都不只以自己的亲人为亲， 所以人们都不只以自己的亲人为亲，不只以自己的 儿子为儿子。 儿子为儿子。 3、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 废疾者皆有所养。 残疾者都能得到社会的供养。 矜、寡、孤、独、残疾者都能得到社会的供养。 4、男有分，女有归。 男有分，女有归。 男的都有职务，女子都能有归宿。 男的都有职务，女子都能有归宿。
洪秀全领导了近代史 上最大的农民起义。 上最大的农民起义。
孟子
孟子，名轲，字子舆， 孟子，名轲，字子舆，生 于战国时代，代表作《 于战国时代，代表作《孟子 》。他被公认为孔子儒家学 说最具影响力的继承人， 说最具影响力的继承人，被 誉为“亚圣”。 誉为“亚圣” 极力主张王者以仁义治 理天下，认为使百姓得以温 理天下， 饱与教育才是国家强盛之本。 饱与教育才是国家强盛之本。 提出的“老吾老， 提出的“老吾老，以及人之 幼吾幼，以及人之幼。 老；幼吾幼，以及人之幼。” 就是对“不独亲其亲， 就是对“不独亲其亲，不独 子其子“ 子其子“的解说 。
本文从哪几个方面来说明“大同”社会的特征 本文从哪几个方面来说明“大同”社会的特征?
1. 大道之行也 大道之行也……讲信修睦 讲信修睦
– 对“大同”社会的纲领性说明。 大同”社会的纲领性说明。
2. 故人不独亲其亲……不必为己 不必为己 故人不独亲其亲
– “大同”社会的基本特征。 大同”社会的基本特征。
如何评价孔子所描绘的“大同”社会? 如何评价孔子所描绘的“大同”社会? １、在当时看来：不满现实，向往美好 在当时看来：不满现实， ２、在现在来说： 激励人们，意义深远 在现在来说： 激励人们， ３、能否实现？ 能否实现？
美好幻想， 美好幻想，世外桃源
“有饭同吃，有衣同穿，有田 有饭同吃，有衣同穿， 同耕，有钱同使；无处不保暖， 同耕，有钱同使；无处不保暖， 无处不均匀。 无处不均匀。” ——洪秀全 洪秀全