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中国建筑史课件—寺庙建筑(佛教)
第一节 寺庙建筑概况 第二节 寺 第三节 塔
第一节 寺庙建筑概况
一、佛教产生的历史背景及佛教在中国 的传播状况 二、寺庙建筑概况 三、寺庙建筑的布局演变
一、佛教产生的历史背景及佛教在 中国的传播状况
1. 佛教产生的历史背景
创建时间：公元前6世纪到公元前5世纪 创始人：乔达摩·悉达多（公元前565～公元前485）
北京昌平县丰台区 长辛店乡云岗村镇 岗塔，为砖结构实 心花塔。
⑦ 过街塔和塔门
修建在街道中或大 路上的塔，下有 门洞可以通行。
元朝开始出现。
北京居庸关过街塔塔座（元）
一、塔的渊源和类别
（二）塔的分类
3. 按材料分：
①木塔②砖石塔③砖木混合塔
4. 按结构分：
①空筒式②塔心柱式③套筒式
二、嵩岳寺塔
1. 早期 “依天竺旧状”
——以佛塔为中心
《魏书•释老志》“自洛中构白马寺， 盛饰佛国，画迹甚妙，为四方式， 凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重 构之……”
三、寺庙建筑的布局演变
2. 中国化 “舍宅为寺” ——以佛殿为中心
南北朝：前塔后殿 北魏洛阳永宁寺
唐代：寺塔并存
三、寺庙建筑的布局演变
3. 到明清定型为基本模式
（二）塔的分类
1. 按功能分：
①佛塔 ②经塔 ③舍利塔 ④墓塔 ⑤风水塔
江苏南京栖霞寺舍利 塔（五代）
河南登封少林寺僧人墓塔群
河南登封少林寺墓塔
一、塔的渊源和类别
（二）塔的分类 按形式分： ①楼阁式塔②密檐塔③喇嘛塔④金刚宝座塔⑤亭
阁式塔⑥花塔 ⑦ 过街塔和塔门
①楼阁式塔（汉）
在中国古塔中历史最悠久、 体型最高大、保存数量最 多
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中 国 佛 教 四 大 名 山
修 葺 ︐ 现 已 成 为 蜚 声 中 外 的 宗 教 ︑ 旅 游 胜 地 ︒
性 保 护 ︐ 确 定 作 为 文 化 文 物 重 点 管 理 单 位 ︐ 并 对 寺 院 进 行 了
灵隐寺
灵隐寺，又名云林寺，位于浙江省
杭州市，背靠北高峰，面朝飞来峰，
始建于东晋咸和元年(326年)，占地 面积约87000平方米。
台州国清寺
天台宗是汉传佛教八大派中最早创 立的宗派，由隋代的智顗在天台山 国清寺创立，后日本僧人来此寺求 法，将天台宗传到日本，故国清寺 是中日两国天台宗的共同祖庭。
少林寺
寺 院 布 局
0 1.
早 期 布 局
早期的寺院一般以塔为中心，其他殿阁分布在其前后左右，形成一个方形的庭院。 自汉代佛教传入中国后，便开始出现了这种寺院布局，一直流传到公元10世纪 以后的一些辽代寺院，而中原地区的寺院则在唐代后期开始转型，到宋代的时候 已经完全成为另一种格局。那么正定的天宁寺、广惠寺、临济寺都是建于唐代的 寺院。虽经历代维修，但至今仍然保留了早期寺院以塔为中心的格局，在塔的前 后又分别建有前殿和后殿，僧舍建在两边。
中 国 佛 教 四 大 名 山 分 别 是 山 西 五 台 山 ︑ 浙 江 普 陀 山 ︑ 四
最 精 华 的 重 要 组 成 部 分 ︒
国 寺 庙 不 仅 数 量 众 多 而 且 含 金 量 很 高 堪 称 中 华 民 族 古 代 文 明 中
寺 庙 是 我 国 的 艺 术 瑰 宝 库 是 我 国 悠 久 历 史 文 化 的 象 征 ︒ 中
佛 教 寺 庙 模 板
中国佛教建筑分类和空间研究 ppt课件
隋唐时期：中国佛教的繁荣发展，佛教建筑的昌盛期。
隋唐时期政治、贸易以及文化的昌盛，将佛教的 地位推上了至高点。主要的佛寺分布于东汉末年 的三个区域：东西二京为首的政治文化中心区， 江南苏杭一带的经济文化发达区以及剑南成都府 为中心的蜀文化区。
唐代佛教建筑的典型平面
这一时期的佛教建筑是在中国宫室型的基础上定性化并且有所发展的。延续和发展了魏晋南北朝时期 佛教建筑的特点：中轴对称的多进式院落。
佛教是一个极具包容性的宗教，无论流传到哪里，都能与 当地民风结合，发展为适于当地的佛教。
佛教建筑不仅仅是一种纯粹的精神建筑，也是也是一种政 治、经济、社会环境的产物。
中国佛教建筑分类和空间研究
佛教在中国的发展主要可以分为四个阶段： 萌芽期——东汉 融合器——魏晋南北朝 昌盛期——隋唐 衰落期——宋元明清
普陀山自北而南贯穿一条山脉，地势北高南低， 最高峰位于北部，山势向四面延缓。
西、北坡陡峻，山脚平地狭小，海岸多淤泥，更 有北风侵袭，所以寺庙基本不建设在西北面。
南部山势缓和，山麓一带平缓开阔，海岸洁净平 展，景色秀美。所以大本分庙宇庵院都分布于东 部和南部。
普陀山寺庙群
二、深藏不露，取其幽蔽
寺庙建筑充分利用山林优越 环境，向深山密林发展。将 寺庙建造在山坡或山麓低凹 处，隐于参天林木巨石之间， 以藏而不露的布局方式取得 幽静隐蔽的效果。
慧济寺
法雨寺
普济寺
普陀山主香道
中国佛教建筑分类和空间研究
官署式佛寺 民居式佛寺 园林式佛寺
官署式佛寺
中国传统世俗建筑以院落式布局为基本方法，凡属比较重要的建筑群，其总体布局和主要屋宇的 建造都强调中轴对称，以此显示建筑物的庄重和使用者的尊贵地位。
中国佛教寺庙最初脱胎于官署世俗建筑，官署建筑群的中轴对称布局形式对于表达神圣的佛寺在 人们心中的崇高地位是十分相宜的。
汉地佛教建筑布局讲解PPT
钟楼，鼓楼
钟楼和鼓楼分别位于天王殿左右两侧，其功能在古时候是表示 禅定的境界，现在也具有计时的作用，所谓“晨钟暮鼓”，同时 敲钟也有祈福的寓意。
佛塔
佛教寺庙内塔一般是用来供奉舍利的，此外还兼具一些其他 的功能，地标性，佛的象征，以供世人朝拜。
祖师殿 鼓楼
总结
藏经阁 方丈室 大雄宝殿 天王殿 Nhomakorabea门殿伽（qie）蓝殿 钟楼
作业：
周末有空到当地寺庙游略。
大雄宝殿
千手观音。位 于三世佛后， 也是一位重量 级别的“人 物”。
十八罗汉，位于三世 佛两侧，各分布九位。 其中较为熟悉的是降 龙尊者——济公。
方丈室
方丈，即寺院主持。方丈室为其住所，也是说法和接客之处。
藏经阁
藏经阁，是寺院讲经说法藏经的场所。是供奉经律 论三藏与讲法的地方，象征三宝中的法宝，指佛教中 的一切理论学说，是禅寺中非常重要的一个场所。
佛教寺庙主要殿堂介绍
教学内容
• 佛教建筑布局规则
• 主要殿堂：
供奉对象及其布局
问题：1.这些图片给你的整体感觉? 2.你看到了什么？ 3.你发现了什么？
三门殿
无作门 空门 无相门
天王殿
大肚弥勒
韦陀 金刚杵的寓意
四大天王，又称四大金刚，被供奉于天王殿内两侧。他们分别
是：南方增长天王，东方持国天王，西方广目天王，北方多闻天王。 其脸色，法器，领地各不相同，有“风调雨顺”之意。
中国宗教建筑
伊斯兰教建筑
• 中国清真寺绝大多数采用中国传统的四 合院并且往往是一连串四合院制度。
• 其特点是沿一条中轴线有次序、有节奏 地布置若干进四合院，形成一组完整的空 间序列：每一进院落都有自己独具的功能 要求和艺术特色，而又循序渐进，层层引 深，共同表达着一个完整的建筑艺术风格。
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•
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36.6
•
——
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• 道教建筑充分体现了道家“王法地，地法 天，天法道，道法自然”的思想，或以林 掩其幽，或以山壮其势，或以水秀其姿， 形成了自然山水与建筑自然结合的独特风 格。
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道教建筑
• 道教祀神的祠宇，叫道宫、道观。
• 道教的宫观庵庙等建筑是供奉、祭祀神灵 的殿堂，又是道教徒长期修炼、生活和进 行斋醮祈禳等仪式的场所。
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庄它古为教
并与代五因
称北皇岳东
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东岳庙和东岳大帝
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中国建筑史宗教建筑 ppt课件
姓名：刘亚萍 学号：2013164127 13级建筑学 指导教师：郝倩茹
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一、概说 二、佛教建筑 三、道教建筑 四、伊斯兰教建筑
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精品资料
• 你怎么称呼老师？ • 如果老师最后没有总结一节课的重点的难点，你
是否会认为老师的教学方法需要改进？ • 你所经历的课堂，是讲座式还是讨论式？ • 教师的教鞭 • “不怕太阳晒，也不怕那风雨狂，只怕先生骂我
2. 左、右、后三 面包砌厚土坯 墙，稳定柱网
3. 形成明、草两 套梁栿
4. 采用“叉手” 和“托脚”
5. 斗栱用“材” 已标准化
殿内空间层次丰富， 处理成熟
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脊槫（脊檩）下不施侏儒柱而仅施叉手； 上平槫（上金檩）下用托脚。
叉手：支托于脊檩下两侧之斜27撑
脊槫（脊檩）下不施侏儒柱而仅施叉手； 上平槫（上金檩）下用托脚。
之间可以发生位移，起到隔离水平方向的地面
运动的隔震作用。
2、由内外槽斗拱构成的三个铺作层，形成
了三道水平刚性环，有利于保持各层柱网和整
体构架的位移。
构架高3层：
3、采用递脚栿、抹脚栿、柱间斜撑等多种
下层挑出斗拱、下檐
斜向构件，强化了整体构架的稳定性。
中层挑出斗拱、平坐
4、斗拱具有隼桙结合的“柔性构造”的特
山门
石桥
照壁
37
38
抱厦： 围绕厅堂、正屋后面的房屋。顾 名思义，在形式上如同搂抱着正屋、厅堂。 宋代管这样的建造形式的殿阁叫“龟头屋”， 清代的叫法就是“抱厦”。 原来在隋唐时期， 建筑组合上有了较大的发展。在主建筑的四面 都可接建，在左右侧的称“挟屋”，在前后的 称“对垒”，局部向前后突出的称“龟头屋”。
汉地寺院建筑布局及风格
汉地寺院建筑布局及风格从北魏开始，寺院建筑在中国兴盛起来，但是，印度神庙和佛寺建筑的模式并没有被接受。
寺，在中国原来就是汉代官署的名称。
相传中国第⼀座古寺，东汉永平⼗年所建的⽩马寺，就是⽤接待外国宾客的官署枣鸿胪寺改建的。
中国⼈从⼀开始就把佛寺与官府、宅隋唐以前的佛寺，⼀般在寺前或宅院中⼼造塔。
当时的寺院习称“浮屠祠”，礼拜塔中舍利是当时信徒巡礼的主要内容。
庙前有廊庑围绕，正中院庭的前后有殿堂，房院为僧房。
隋唐以后，造巨像成风，佛殿普遍代替佛塔，佛塔渐渐被挤出寺院，或另辟塔院，或置于寺前后或两侧。
禅宗兴起后，提倡“伽蓝七殿”制。
七堂为佛殿、法堂、僧堂、库房、⼭门、西净、浴室。
较⼤的寺院还有讲堂、经堂、禅堂、塔、钟楼、⿎楼等建筑。
明代以后，伽蓝制度已有定式，殿堂塑像也⼤抵⼀致。
佛寺殿堂的配置⼤致是，以南北为中轴线，⾃南往北，依次为：⼭门、天王殿、⼤雄宝殿、法堂，再后是藏经楼。
东西配殿则有伽蓝殿、祖师殿、观⾳殿、药师殿等。
寺院的东侧为僧⼈⽣活区，包括僧房、⾹积厨、斋堂、茶堂、职事堂（库房）等。
西侧主要是云会⼭门⼀般有三个，象征“三解脱门”，即空门、⽆相门、⽆作门。
⼭门常盖成殿堂式，殿内左右分塑⼆⾦刚⼒⼠，守护佛法。
⼭门⽽后的天王殿，中供⼤肚弥勒，弥勒是释迦的继承⼈，称为“未来佛”。
弥勒像的左右分裂四⼤天王像，掌管东西南北四⼤部洲的⼭河⼤地，⼜称为“四⼤⾦刚”。
弥勒像的背后是护法神韦驮天尊。
⼤雄殿供奉主尊释迦牟尼像。
⽐较常见的是：⼀佛⼆弟⼦：释迦佛、阿难、迦叶。
⼀佛⼆菩萨：释迦佛、⽂殊、普贤。
⼀佛四弟⼦：释迦佛、⽂殊、普贤、阿难、迦叶。
横三世佛：药师佛（东）、释迦佛（中）、阿弥陀佛（西）。
竖三世佛：燃灯佛（过去佛，东）、释迦佛（现在佛，中）、弥勒佛（未来佛，西）。
三⾝佛：卢舍那佛（左）、毗卢遮那佛（⼤⽇如来，中）、释迦佛（右）。
五⽅佛：阿閦佛（东）、宝⽣佛（南）、⼤⽇如来（中）、阿弥陀佛（西）、不空成就佛（北）。
汉传佛教寺院格局精编版
汉传佛教寺院格局比较完整的寺院一般包括三门、天王殿、大雄宝殿、观音殿、地藏殿、伽蓝殿、祖师殿、法堂、罗汉堂等，不同的寺院还有其他的殿，如武圣殿、三圣殿、药王殿、圣母殿等等。
三门就是寺院的大门。
比较大的寺院一般都是三个门，中间大门，两旁小门，又称三门殿。
小点的寺院有些就一个大门，小门就省略了。
因为寺院一般都在山中，所以又叫山门，其实，正式的名称应叫“三门”，它象征着“三解脱”（空、无相、无作）。
进入三门，两旁塑有两大金刚神像。
一是手持金刚杵的夜叉神，名为执金刚；一是密迹金刚。
传说佛常有五百执金刚随从侍卫,其主要者即此密迹金刚神。
很多人说这两个是“哼哈二将”，也确有近代的寺院在修建的时候“不小心”把这两个修成了“哼哈二将”，但这个其实是误传，“哼哈二将”是《封神演义》里的人物，与佛教没有关系。
天王殿走过三门就天王殿。
殿中间供奉的是弥勒菩萨；弥勒菩萨像后供奉的是韦驮菩萨（韦驮天），面向北；殿内东西两旁供奉的是四大天王。
弥勒菩萨名阿逸多，是释迦牟尼佛的弟子，南天竺人。
现今寺院所供奉的弥勒菩萨像俗称大肚弥勒佛，并不是原本的弥勒菩萨，是我国五代时期，浙江奉化一位名叫契此的布袋和尚，德高望重。
临终时说了一首偈语：“弥勒真弥勒，分身百千亿；时时示时人，世人自不识。
”人们认为布袋和尚是弥勒菩萨的化身，就在寺院的天王殿正中塑了他的像。
慢慢普及开来。
四大天王如雷贯耳，具体的就不说了，不是中国人，西游记中守护南天门的增长、广目等四大天王就是本土化的四大天王。
很多人说他们是四大金刚，这也是《封神演义》的误传。
佛教中另有金刚，与天王不可同日而语。
韦驮菩萨这个和弥勒菩萨一样，已经把佛经中的菩萨本土化了，佛经中有韦驮菩萨，但不是这个样子，我们大多看到的是韦将军。
传说唐代的道宣律师〔南山律宗开山祖师〕曾与天人会谈，说及南方天王部下有一位韦将军常周行东南西三洲〔佛经传北洲无出家人〕，护助诸出家人——《道宣律师天人感通传》。
宋代以后，便在寺中塑了韦将军像。
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中国汉地佛教寺庙建筑规制
钟楼
鼓楼
中国汉地佛教寺庙建筑规制
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弥勒佛名为“阿逸多”，是释迦摩尼佛的弟子，现在看到 的大多数的弥勒菩萨形象为一个胖大的和尚，源自浙江奉 化在五代时有一和尚常携布袋，教化群众，颇受群众信仰， 临终时说了一首偈语：“弥勒真弥勒，分胜百千亿，时时 示时人，世人自不识。”，因此，人们认为布袋和尚就是 弥勒菩萨的化身。
中国汉地佛教寺庙建筑规制
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四大天王是佛教的护法神。四大天王的塑像，通常分列在 佛寺第一重殿的两侧，天王殿因此得名。四大天王分别是: 东方持国天王，手持琵琶，职调； 南方增长天王，手持宝剑，职风； 西方广目天王，手持赤龙，职顺； 北方多闻天王，手持伞盖，职雨。 合起来也称“风调雨顺”，表达了人民祈求风调雨顺、国 泰民安的美好愿望。
中国汉地佛教寺庙建筑规制
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比较大的寺院，可能还有阿弥陀佛殿、药师佛殿、文殊殿、 普贤殿、地藏殿等。
西方三圣：阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。 东方三圣：药师佛、日光菩萨、月光菩萨。 华严三圣：释迦摩尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨。 文殊菩萨：大智菩萨，道场在山西五台山，坐骑为青狮。 普贤菩萨：大行菩萨，道场在四川峨眉山，坐骑为六牙白
排名： 托塔罗汉，探手罗汉，过江罗汉，芭蕉罗汉，静座罗汉，
骑象罗汉，看门罗汉，降龙罗汉，举钵罗汉，布袋罗汉， 长眉罗汉，开心罗汉，喜庆罗汉，挖耳罗汉，笑狮罗汉， 伏虎罗汉，沉思罗汉，骑鹿罗汉。
中国汉传佛教寺庙布局整理
中国汉传佛教寺庙布局整理今天整理和分享下中国汉传佛教寺庙布局，在前面几年个人旅游和走访了五台山，峨眉山，山西大同善化寺和华严寺，正定八大寺，杭州灵隐寺，大理崇圣寺，韶光南华禅寺等，也进一步结合相关书籍对佛教寺庙布局进行了梳理。
山门山门即三门，可以看到进佛寺很远的地方就有佛寺大门入口，一共有三个门，对应三解脱门，即空，无相，无作三个门。
由于山门本身离天王殿很远，现在的山门基本都是全部新建的，更多的寺庙是根本就没有山门而是入寺即入天王殿。
进山门往北走，最先进入的就是天王殿，与天王殿平行的是晨钟暮鼓，钟楼和鼓楼位于天王殿的两侧，即西边是鼓楼东边是钟楼，晨钟暮鼓，太阳从东方升起即钟楼在东。
图片摄于五台山大螺顶在天王殿内部首先看到的是弥勒佛，即未来佛，弥勒佛背后神龛内供韦驮菩萨像。
弥勒菩萨即竖三世佛里面的未来佛，也是民间说的布袋和尚，大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人。
韦陀菩萨是佛的护法神，从宋代开始，中国寺庙中供奉韦陀，称为韦陀菩萨，常站在弥勒佛像背后，面向大雄宝殿，护持佛法，护助出家人。
在弥勒菩萨两侧是主管风调雨顺的四大天王，相信对于很多人来说四大天王的形象还来源于早期的西游记电视剧。
东方持国天王：慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。
手持琵琶，是主乐神。
南方增长天王：能传令众生，增长善根，护持佛法，故名增长天王，手握宝剑。
西方广目天王：能以净天眼随时观察世界，护持人民,故名广目天王。
故手缠一赤龙。
北方多闻天王：因赐众生福德而众生得知尊名，守护北俱泸州。
右手持伞、左手持银鼠。
弥勒菩萨被唯识学派奉为鼻祖，其庞大思想体系由无著菩萨、世亲菩萨阐释弘扬，深受中国大乘佛教大师支谦、道安和玄奘的推崇。
弥勒道场比较著名的是浙江奉化雪窦山和贵州梵净山。
观音殿和药师堂图拍摄于少林寺药师堂出天王殿后先看两侧布局，从图里面可以看到是观音殿和药师堂。
更多的是布局为珈蓝殿和祖师殿，也有在两侧中的一侧设置罗汉堂的。
中国建筑史10(第五章寺庙)PPT课件
（2）河北正定隆兴寺 • 第二进院落
弥陀殿
佛香阁 碑亭 慈氏阁 戒坛
33
（2）河北正定隆兴寺——摩尼殿（宋）
• 中国现存唯一平面呈十字 形的佛殿
• 殿基近方形，平面呈十字 形，正中殿身五间，进深 五间；
• 中央部分为重檐歇山顶， 四面正中各出抱厦，为现 存木构中四出抱厦最古老 的实例；
• 殿身全是厚墙围绕，只抱
平闇天花
23
D、脊槫下不施侏儒柱而仅施叉手， 上平椽下用托脚，形成三角形稳 定结构。
叉手：支托于脊檩下两侧之斜撑。 托脚：支托于各金檩斜下方之斜撑。
24
• E、斗拱雄大（斗拱层占二分之一柱高）
25
• F、屋面坡度缓和（举高约为1/4.77)，出檐深远
26
• G、采用侧脚、生起、卷杀，外观曲线与微斜的线相结合； • H、色彩简洁：灰瓦、红柱、白墙，门窗简洁：直棂窗； • I、体现了宏伟雄大与端庄华丽结合的唐风。
（7）河北承德外八庙——普陀宗乘庙 白台
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（7）河北承德外八庙——普陀宗乘庙 大红台
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（7）河北承德外八庙——普陀宗乘庙
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（8）小乘佛教——云南 景真亭
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写在最后
成功的基础在于好的学习习惯
The foundation of success lies in good habits
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46
（3）天津蓟县独乐寺——观音阁（辽）
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（3）天津蓟县独乐寺——观音像（辽）、侍从像
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（4）山西大同善化寺 平面及主要建筑 大雄宝殿（辽）
普贤阁（金） 三圣殿（金）
山门（金）
寺院建筑高低错落，主次分明， 左右对称，是我国现存规模最大， 最完整的辽、金寺院。
中国古代宗教建筑寺庙PPT课件
3
寺庙的初期发展
南北朝的前期，佛寺建筑基本上 沿袭汉代的格局分布，仍以塔为 中心建造寺院，周围配以附属建 筑。
南北朝时，佛教信仰在统治阶层 中大为盛行。随着统治阶层中大 为盛行和统治者的大力提倡，许 多僧徒成为权势者，拥有政治影 响和经济实力。佛寺的数量和规 模大大超过前代。
26
五台山佛教建筑
山西省的五台山是我国著名的佛教圣地之一。五台山上
的佛教建筑非常多，保存至今的就有58处。其中南禅寺和
佛光寺比较著名。南禅寺面积不大，南北长60米，东西宽
51.3米。它建于唐代建中三年，是我国现在保存下来的一
座最早的木结构寺院建筑。佛光寺建于唐代大中十一年，
因为寺内有“四绝”：塑像、壁画、墨迹和建筑，被称为
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台基
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建筑物的骨骼部分
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色彩的装饰
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雕塑
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代表性寺庙建筑
25
布达拉宫
布达拉宫，屹立在西 藏首府拉萨市区西北 的红山上，是一座规 模宏大的宫堡式建筑 群。位于西藏拉萨的 布达拉宫是典型的寺 庙建筑。始建于唐代 的布达拉宫具有典型 的唐代建筑风格，也 吸取了尼泊尔和印度 的建筑艺术特色。
隋唐继承了北魏的院落式格局， 佛寺布局以数重殿堂沿中轴线由 南向北纵列，中间连以横廊，划 分成几进院落，层层深入。这与 印度佛寺以塔为中心的做法有了 很大的不同，至此佛寺汉化已迈 出了一大步 。
5
寺庙的成熟发展
北宋和辽代的寺院基本上仍沿袭唐代的格局 分布。至南宋时，禅宗盛行，禅宗寺院确立 了“伽蓝七堂”的制度，所谓“伽蓝七堂”， 是由七座不同功能的殿堂组成一正两厢的多 进院落，缺一不可，否则不能称伽蓝。由于 禅宗寺院的配置最具章法，其他宗派亦步亦 趋，至此，佛寺建筑已完全汉化。
关于寺院建筑的规制
关于寺院建筑的规制佛教来源于印度，而印度的寺院建筑金壁辉煌，穹顶金泊，寺院建筑是印度最豪华的建筑，比王宫首相府要高一等级。
因为在印度人心中，佛是最至高无尚的，任何人间的官员都大不过佛。
所以整个印度人民普遍信奉佛教，这就是印度的文化。
中国的文化“天”最大，皇帝是天子，是上天在人间的代表。
地上人间的一切都归天子管辖，佛自然大不过天子，谁也别犟这事，咱讲的是文化，当然天子所享受的建筑是最高等级的。
佛教人士可以愤愤不平，教徒也心里不平衡，但我告诉你们，不要有这种心理，打个比方，你把印度的金顶穹隆寺院搬到中国来，教徒还不承认呢，你把中央领导的建筑当成寺院旅游，人群还不敢进呢。
无论是谁走进寺院一看这建筑就明白了，这是寺院，进去进香，这就是中国文化。
中国文化不但讲神似，而且讲形似。
中国人讲究风水、灵气。
如果你做的寺院不能形似，就谈不上神似了，香火也就不盛了，就失去了灵气。
而风水，第一，周围大范围内没有其它寺院。
第二，周围又有大批信徒。
第三，周围环境要好。
第四，要有正规的中国寺院建筑的规划。
一．中国寺院建筑的规划1、在佛教没有被传入中国之前中国人所信奉的，是道教和儒教，道教讲的是自身修行，所以他要远离人群。
躲入深山。
他的建筑次的是一顶矛芦，好的也只是几间房子，根本没人给他做具体规定，而儒教讲的是维护君主统制，论的是三纲五常，虽然得到皇帝的承认，但同样没人给他的建筑作过规定，曲埠的孔庙最初也是几间土房，只有在佛教建筑得到皇封之后，孔庙才得以仿制。
二、皇封的寺院建筑是什么样的佛教自西汉传入中国，当时是由印度的教士徒步来中国传教，人们都听说过达摩老祖的故事，十年在嵩山的山洞里面壁。
饿，不拔别人的一根萝卜。
冻，不抱属于别人的一捆柴草。
给我，我就吃，都不给，我就饿着。
就是这样的一批教徒。
经过200多年的努力，在东汉初年感动了皇帝和朝中官员。
东汉的皇城在洛阳，传教人士也都齐居洛阳，由于西汉末年王莽篡政、刘秀平乱达48年，皇帝深感百姓不好统制和跟叛党跑的苦处，急需找一种信仰来教化百姓,而佛教可以教化百姓,佛教的教义,“积德行善”、“普渡众生”，讲因果报应，从根底解释因果关系——你做恶可以不觉怎样，但会报应你的后代，而使得百姓从心里接受佛教的教化，就是这种理论。
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图9 法门寺（陕西扶风）
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图10 南普陀寺（福建厦门）
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第二部分 正 文
一、寺庙的基本布局
一般的汉传佛教寺院多采用如下布局模式：山门——钟鼓 楼——前殿（天王殿）——正殿（大雄宝殿）——藏经楼， 这是中轴线的顺序，从前殿往里，每一个院落都会有东西 配殿，配殿一般有祖师殿、伽蓝殿等；中轴线之外，东边 一般为僧众生活区，西边一般为接待区，比较大的寺院还 会单独设观音殿、三圣殿、药师佛殿、罗汉堂、阿弥陀佛 殿、地藏殿、文殊殿、普贤殿等建筑。
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图1 白马寺（河南洛阳）
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图2 灵隐寺（浙江杭州）
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图3 少林寺（河南登封）
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图4 寒山寺（江苏苏州）
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图5 国清寺（浙江天台）
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图6 大明寺（江苏扬州）
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图7 栖霞寺（江苏南京）
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图8 东林寺（江西九江）
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图12 山门（三门）
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图13 金刚力士
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2、钟楼 、鼓楼
钟楼即寺庙中悬挂梵钟的楼宇，通常与鼓楼分居山门内两 翼，古制以钟楼建于东边。梵钟悬于钟楼，作为召集大众或 早晚报时之用。寺院早晚叩钟一百零八响，寓意众生能脱离 一百零八种烦恼，以祈愿受苦众生听闻钟声之后，能够烦恼 消。一般来说，钟楼下面供奉的是地藏王菩萨，寓意度化众 生。
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图11 寺庙布局平面图示例
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二、中轴线建筑
1、山门（三门）
山门指寺院正面的楼门。过去的寺院通常为了避开市井尘俗 而建于山林之间，故名“山门”。后世造于平地、市井中之 寺院，亦泛称山门。一般有三个门，所以又称“三门”。即 “空门”、“无相门”、“无作门”。今之寺院仅有一门的 也可称为三门。其常盖成殿堂式，也叫“山门殿”、“三门 殿”。殿内塑两大金刚力士。金刚力土是手执金刚杵的护法 神，其形象一般都是面貌雄伟，作忿怒相，头戴宝冠，上半 身裸体，手执金刚杵，两脚张开。所不同处是左像张口，以 金刚杵作打击之势；右像闭口，平托金刚杵，怒目睁视。
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图17 四大天王
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韦驮天
韦驮天又叫韦驮尊天菩萨，为寺庙的守护神。相传释迦摩尼 佛涅槃后，有罗刹鬼盗去佛牙舍利。韦驮天见状奋起直追， 将罗刹鬼抓获，取回舍利，因此认为他能驱除邪魔，保护佛 法。在中国佛教寺院中，韦驮天一般被安置于天王殿的大肚 弥勒的背后，背对山门，面朝大雄宝殿。 中国佛教寺院中的 韦驮天形象，大多为身穿甲胄的武将形象，手持金刚杵，体 格魁伟，威武勇猛，面如童子。 韦陀杵方向的含义：如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是 大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天；如果韦 陀杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待 云游到此的和尚免费吃住一天；如果韦陀杵杵在地上，表示
中国汉传佛教寺庙布局浅释
------游览佛教寺院景点小知识
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第一部分 前 言
一、佛教概况
佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教 ，由据今天 三千多年古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创， 他的名字是乔达摩.悉达多 。因为他属于释迦族，人们又 称他为释迦摩尼，意思是释迦族的圣人。东汉永平十年 （公元67年）,佛教正式由官方传入中国经丝绸之路传入我 国。
四、中国十大名寺 1、白马寺（河南洛阳）； 2、灵隐寺（浙江杭州）； 3、少林寺（河南登封）； 4、寒山寺（江苏苏州）； 5、国清寺 （浙江天台）； 6、大明寺（江苏扬州）； 7、栖霞寺（江苏南京）； 8、东林寺（江西九江）； 9、法门寺（山西扶风）； 10、南普陀寺（福建厦门）
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鼓楼是悬挂鼓的建筑物，其位置与钟楼相对望，故自古有 ‘左钟右鼓’之称。鼓置于鼓楼顶，法会之时，为僧俗集会 之报时器具。有高僧大德莅临寺院时，钟鼓齐鸣，以表示尊 敬。寺院早晚敲鼓，与钟声相互应和，早上先敲钟，后接鼓， 晚上先敲鼓，后接钟，所以称晨钟暮鼓。一般来说，鼓楼下 面供奉的文殊菩萨，寓意智慧增长。
二、佛教在我国的分化
南传佛教（小乘佛教、 上座部）
显宗（汉传佛教）
佛教
西藏
大乘佛教
密宗 内蒙等
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三、汉传佛教寺院的兴起 洛阳白马寺：洛阳白马寺位于河南省洛阳老城以东12公里
处，创建于东汉永平十一年（68年），是佛教传入中国后 兴建的第一座寺院，有中国佛教的“祖庭”和“释源”之 称。1961年，白马寺被国务院公布为第一批全国重点文物 保护单位之一。
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图16 弥勒佛
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四大天王
四大天王是佛教的护法神。四大天王的塑像，通常分列在 佛寺第一重殿的两侧，天王殿因此得名。四大天王分别是: 东方持国天王，手持琵琶，职调； 南方增长天王，手持宝剑，职风； 西方广目天王，手持赤龙，职顺； 北方多闻天王，手持伞盖，职雨。 合起来也称“风调雨顺”，表达了人民祈求风调雨顺、国 泰民安的美好愿望。
这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。
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图18 韦驮天
..。..28源自 4、正殿（大雄宝殿）在佛教寺院中，大雄宝殿就是正殿，是整座寺院的核心建筑。 大雄宝殿中供奉释迦牟尼佛的佛像。大雄是佛的德号。大是 包含万有的意思；雄是摄伏群魔的意思。因此尊称他为大雄。 宝殿的宝，是指佛法僧三宝。大雄宝殿的像设可分为三部分： 一是大殿正中的释迦牟尼佛佛像，二是大殿两侧的十八罗汉， 三是正中佛坛背后的海岛观音像。各地寺庙因地制宜，可能
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图14 钟楼 鼓楼
钟楼
鼓楼
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3、前殿（天王殿）
天王殿，又称弥勒殿，是佛教寺院内的第一重大殿，殿 内正中供奉着弥勒佛塑像，左右供奉着四大天王塑像，背面 供奉韦驮天塑像，因此得名。
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图15 天王殿
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弥勒佛
弥勒佛名为“阿逸多”，是释迦摩尼佛的弟子，现在看到 的大多数的弥勒菩萨形象为一个胖大的和尚，源自浙江奉 化在五代时有一和尚常携布袋，教化群众，颇受群众信仰， 临终时说了一首偈语：“弥勒真弥勒，分胜百千亿，时时 示时人，世人自不识。”，因此，人们认为布袋和尚就是 弥勒菩萨的化身。