感受仁者的温度《仁者爱人》教学设计(人教版高二选修教学设计)

感受仁者的温度--《仁者爱人》教学设计(人教版高二选修教学设计)

浙江省宁海中学杨明315600

教学目标：1、理解积累：掌握病、伐、趋、微、其、

经在文中的意思，重点掌握立、达、盍、诸的意义和用法。

2、名句背诵：背诵1.6、5.26两章。

3、感受鉴赏：，鉴赏“爱人”的具体表现，感受孔子“仁者”的温度。

4、思考领悟：领会“仁”的具体思想内涵，正确认识

孔子的仁爱观。

教学重点与难点：

1、理解领会“仁”的丰富内涵，感受“仁者”的温度。

2、正确认识孔子的仁爱观。

课时安排：2课时

教学过程：第一课时

一、导入：易中天问于丹：你们美女也喜欢孔子吗？在

你们心中，孔子是什么样的？于丹答道：我不主张从性别的

角度去看孔子，在我的心目中，孔子只有温度，没有色彩。

康德曾说过：理论是灰色的，生命之树常青。这话也从

一个侧面印证了于丹的观点，即孔子的理论是适合男女大众的，具有普遍性，所以没有色彩。那么孔子的温度体现在哪里？在今天这个略感寒意的初冬的下午，我们一起来学习

《仁者爱人》，来感受孔子身上散发出的人性的温度。（板书“仁者爱人”）

二、说文解字，切入课题。

1、解字：仁字在《论语》中共出现109次，有58个章节都涉及仁字。所以，儒家学说甚至被称为“仁学”。仁字从象形字演化而来，《说文》解释为“仁，亲也，从人，从二。”《礼记》郑玄注：仁是相人偶之意，指人与人之间的相互关系。（PPT）

仁字人旁加个二字，为什么不加一呢？一说明一个人只要做好自己、管好自己就行了。加二就是两个人，除了要管好自己以外，还要管好另外一个人。那就产生了相互关系，发生了怎样相处、怎样相助、怎样相爱的问题。仁就是用以协调人与人之间的相互关系，使关系变得和谐的方法。你自己处好了，对人也好了，就是仁者了。(PPT)--南怀瑾《论语别裁》

2、仁，就是爱别人，爱身边的每一个人。儒家思想最精髓的东西，亦即讲“仁”。俗话说：“智者可赞，而仁者则可敬也！”

智者，是头脑聪明，善于了解别人的人。与智者相比，仁者的内心是温柔的，他不仅爱自己，更爱别人。仁者就像一位宽容慈祥的长者，他能善待生命中的每一个人，甚至大自然中的一草一木，一虫一鸟。所以，仁者更令人敬佩。

孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，

可谓仁之方也已。”亦即自己想有所树立，马上就会想到让

别人有所树立。自己想要实现理想，马上也会想到帮助别人

实现理想。从身边的小事做起，推己及人，就是实现仁义最

好的办法。(PPT)--于丹《论语心得》

3、小结：由此可见，仁的本质就是爱人。用今天的话说，就是关心人，爱护人，体贴人，以人为本。

三、整体感知，理解“仁”的具体表现，感受仁者的温度。

1、公元前460多年的某一天，孔子在和弟子讲学的时候，谈到了人的志向，于是就有了一段著名的对话。请大家

朗读5.26章。（在熟读的基础上，背诵5.26章）思考：品

读三人的对话，想一想他们分别有怎样的人格特征？尝试以

因声求气之法感受不同的人物情态。并思考师生三人各言其志，有什么不同？

明确：师生三人各言其志，志有高下之别。

子路是侠士，豪侠义气，义胆忠肠，喜善好施，乐以助人，车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。强调在物质上的共享，以此体现出“爱人”之心，表现出对“仁”的追求。

颜渊是仁人，仁者之风，不自我夸耀，不施劳于人。像

孔子所说：“其心三月不违仁。”是心中有仁而不违仁。

孔子是“圣人”。圣人之行，“老者安之，朋友信之，

少者怀之”。圣人方能“博施于民而能济众”“老有所养，

壮有所用，幼有所长”,正是理想的大同社会，老、中、青

三代各有所属，社会才会和谐稳定。由此看来，孔子的胸怀

博大，境界更高。

所以朱熹引用程颐的话：“夫子安仁，颜渊不违仁，子

路求仁”，这是三人不同点。共同点则是均无私吝之心，只

是程度高下不同而已。

清刘宝捕《论语正义》说：

窃谓子路重伦轻利，义者之事也。

颜子劳而不伐，有功而不德，仁者之事也。

夫子仁覆天下，教诚爱深，圣者之事也。（PPT）

2、老者安之，朋友信之，少者怀之。老者，少者代表

年龄上的大众，朋友则代表人际关系上的大众，这三者不就

是芸芸众生的代表，以仁道来关怀信任他们，不正是体现了

对人性的尊重，对人的体贴、关爱、和同情之心吗！这种情

怀在以下哪些章节中同样体现出来？（引导学生自主品读10.17、7.9、15.42、9.10四章）

3、齐读10。17章，你感受到怎样的为人之道？（问人）

第六章中的“不问马”的解读：在《论语》里，马不是

普通的动物或牲畜，而是财富和地位的象征。古代文献中提

及的“六牲”，郑玄注为：马、牛、羊、猪、狗、鸡。可见

马不是普通的动物或牲畜，而是位居上古祭祀“六牲”之首，

因此先秦文献中经常车、马连言，说到马就意味着有车，说到车也就包括着马。例如《论语雍也》：‘赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。’乘肥马，即乘肥壮之马所拉的车。”

“马是国之大用”，就在于它是春秋时代重要的交通工具，其价值有逾于今日之轿车，而且并不是平民百姓所能够享受的。《礼记曲礼下》：“问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。”可见，车马数量，还是衡量士财富的一个标准。许倬云《周人的生活》一书中认为：“车马在西周，除了实用意义外，还有礼仪的意义。一个贵族能使用的车马数量及其装饰，都按等级而增减。一国一家能动员的兵车数字，反映的不仅是兵力强弱，也说明其掌握资源的大小。”因此，无论对于个人还是国家来说，马都不是普通的动物，而是财富甚至是地位的象征。

再看《论语》中的车马。《公冶长》第19则“崔子弑齐君，陈文字有马十仯弃而违之。”不满崔子的弑君行为，对于十伋德碚庋的巨额财产，陈文子弃之如敝履，毅然离开齐国。孔夫子对于他的行为赞为“清矣”。子路的“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”理想也是子路重义轻财、豪爽个性的鲜明体现。至此，则不难理解程树德《论语集释》对此的注解：“不问者，世人多重财产，圣人独否。”

（有这样一个文化背景的介绍，学生对孔子的思想精神的理解才有一个中介，一个基础，学生认为这个文本中揭示