黎族民歌民歌系列

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论海南黎族民歌合唱的音乐特色和艺术表现

论海南黎族民歌合唱的音乐特色和艺术表现海南黎族民歌合唱是中国民族音乐中的一种重要形式，具有独特的音乐特色和艺术表现。

黎族是中国的少数民族之一，主要分布在海南岛中部和南部地区。

他们有着悠久的历史和丰富的文化传统，其中民歌是他们生活的一部分，承载着他们的情感和生活经历。

在黎族民歌中，合唱是一种最具代表性和特色鲜明的形式，其音乐特色和艺术表现具有独特之处。

一、音乐特色1.旋律优美婉转海南黎族民歌合唱的音乐旋律优美婉转，多采用自然而流畅的旋律线条，富有情感的抒发与变化。

在黎族合唱中，旋律起着连接与表白情感的重要作用，通过优美婉转的旋律表达出黎族人民对生活、祖国和亲人的深情厚意。

而这种优美婉转的旋律也让人们不仅能够感受到黎族人的情感表达，也能够深刻理解他们生活的故事。

2.音乐节奏多变黎族合唱的音乐节奏多变，有的民歌合唱节奏明快活泼，有的则缓慢悠扬，充分展现了黎族人民对生活的热爱和不同情感的表达。

这种多变的节奏使得黎族合唱具有强烈的感染力，往往能够让人们陶醉情不自禁地跟随着音乐的节奏一起舞动。

3.多声部合唱黎族民歌合唱具有较为复杂的多声部合唱形式，通常由主旋律部分和和声部分组成。

这种多声部合唱形式不仅能够丰富音乐的层次和立体感，还能够充分展现出黎族音乐的韵味和深度，让音乐听起来更加生动有趣。

二、艺术表现1.真实情感的表达海南黎族民歌合唱具有独特的艺术表现，其最大的特点就是通过真实的情感表达来触动人心。

黎族人的生活并不富裕，但他们对生活的热爱和对亲人的深情厚意却通过民歌合唱得到了充分的表达。

在合唱的演唱中，黎族人民常常以真挚的情感将自己对家乡的热爱以及对亲人的思念传达给听众，触动人心。

2.意境深远黎族民歌合唱常常能够营造出一种深远的意境，通过对生活的感悟和对自然的理解，使得音乐充满了诗意和意境。

在演唱过程中，黎族合唱者经常会用自己的情感和对生活的理解来诠释民歌，使听众能够感受到一种超越现实的美好意境，沉浸其中。

广东电白黎话民歌的音乐特征分析与研究

广东电白黎话民歌的音乐特征分析与研究广东电白黎话民歌是广东省电白县黎族民歌的传统演唱形式。

黎族是中国的一个少数民族，主要分布在海南岛和广东省电白县一带。

黎语是黎族的母语，被认为是一种独立的语言体系。

黎语民歌是黎族文化的重要组成部分，通过歌曲表达黎族人民的情感和思想。

在广东电白黎话民歌中，有一些独特的音乐特征。

黎话民歌的节奏感强，通常采用快节奏的曲调，旋律欢快而富有活力。

这与黎族人民的生活态度和性格有关，他们热情开朗，喜欢跳舞和唱歌，因此民歌的曲调往往具有强烈的节奏感。

黎话民歌的旋律简单朴素，旋律变化较少。

一般来说，黎话民歌的旋律以五声音阶为基础，以中、低音为主，音域较窄。

这与黎族人民生活在山区的环境有关，他们在劳作和生活中，往往以简单的旋律表达自己的情感和思想。

黎话民歌中常常采用口头传承的方式，并通过口头传统的方式进行演唱和传播。

黎族人民很重视口头传统，通过民歌传递他们的历史、文化和价值观。

黎话民歌的歌词通常是用黎语演唱的，表达了黎族人民的生活经验和感受。

黎话民歌常常伴随着特定的舞蹈形式进行演唱。

黎族人民喜欢跳舞，舞蹈是他们生活的一部分。

在黎话民歌的演唱中，舞蹈常常与歌曲紧密结合，既加强了表演的艺术效果，也增加了观众的参与感。

广东电白黎话民歌具有独特的音乐特征。

它们以强烈的节奏感、简单的朴素旋律、口头传统的演唱方式和舞蹈形式为特点。

这些音乐特征不仅反映了黎族人民的生活态度和性格，也传递了他们的历史、文化和价值观。

研究广东电白黎话民歌的音乐特征，有助于更好地理解和传承黎族文化。

浅析海南黎族民歌--以《五指山歌》为例

浅析海南黎族民歌--以《五指山歌》为例摘要：黎族民歌是海南黎族人民不可缺少的精神支柱，作为一种极具特色的文化资源，对我国研究各民族的文化具有重要的参考价值。

这种文化形式起源于黎族村落普通百姓的日常生活和作业，能够真实的反映这些民众在不同时期精神和文化层面的需要，并且随着当地社会的变化和民众的不断创作，黎族民歌也在持续发生着变化，经过长期的积累，已经成为了当地极具代表性的文化特色产品。

关键词：黎族民歌; 传承; 发展; 历史背景; 艺术价值引言（前言）黎族作为我国南部边境海岛上最早的原住民，在整个中华民族的组成中具有重要的地位，目前该民族已经随着历史的变迁和人口的流转，广泛分布于我国的东部沿海省份和西南部分省份。

通过实地的走访和接触会发现，这个民族在歌唱艺术方面的演绎具有极其鲜明的民族特色，一首首歌曲不仅是曲调和真实话语的组合，也是这一民族精神风貌和日常情感的流露，民歌演唱之所以能够成为这个民族的民众最喜爱的文化活动，则是因为在早期这个民族是没有属于本民族的特色文字和语言的。

但是，这并不妨碍当地的民众找到抒发内心情感的特殊表达方式，在演唱过程中，这些黎族民歌演唱者们不仅能够使得歌声更加美妙，也能使得台下的当地观众能够获得精神情感层面的释放，大家共同在这场文化盛宴中体会着本民族的特殊文化。

1 海南黎族民歌的历史背景一个民族的发展离不开先辈们的开凿，每一个民族都有自己的历史、每一个民族都有代表其民族特征的传承。

而对于黎族的先辈们来讲，其民族文化则因为起源于古代中国最南部的边境，而极具异域特色，当然也可以称之为独具一种热带特色。

应当说民间歌曲创作和歌唱表演使得当地的民众经常以歌唱的形式与其他人进行交流，并且因为该民族已经发展了几千年，可以说这一习俗文化已经扎根进入了当地民众的文化骨髓之中，并持续发展壮大。

如果梳理黎族民歌的发展历史，会发现早期流传下来的都是较为短小的歌谣，其取词和韵律较为不协调，曲调上也较为单纯，并且因为用较早的方言进行演绎，只有岁数较大的老人才能够完全理解，而后来随着黎族与外界的不断交往，在中古时期已经出现了用当时的全国性语言进行演绎的歌曲，应当说唐朝的诗词和宋朝的词曲对黎族民歌的影响最为深远。

六年级(上册)音乐教案《槟榔树下摇网床》

六年级(上册)音乐教案《槟榔树下摇网床》一、教学目标：1. 让学生了解和体验我国海南省黎族民歌的风格特点，感受歌曲优美的旋律和黎族人民的生活情趣。

2. 学会用轻快的情绪演唱歌曲，培养学生的音乐表现力。

3. 通过学习歌曲，引导学生了解黎族文化，增强民族自豪感。

二、教学重点与难点：重点：学会歌曲《槟榔树下摇网床》，了解黎族民歌的特点。

难点：歌曲中节奏的变化和黎族方言的掌握。

三、教学准备：1. 教师准备歌曲《槟榔树下摇网床》的乐谱和歌词。

2. 多媒体设备，用于播放歌曲和展示图片。

3. 黎族文化相关资料。

四、教学过程：1. 导入：教师播放歌曲《槟榔树下摇网床》，让学生初步感受歌曲的风格和情绪。

2. 学习歌曲：（1）教师引导学生跟唱歌曲，注意歌曲的节奏和音准。

（2）分析歌曲结构，讲解黎族方言在歌曲中的运用。

（3）练习歌曲中的节奏变化，让学生掌握正确的演唱方法。

3. 深入了解黎族文化：（1）教师展示黎族文化的图片和资料，让学生了解黎族的生活习惯和风情。

（2）学生分享自己了解到的黎族文化知识。

4. 歌曲展示：（1）学生分组，每组选择一首黎族民歌进行演唱。

（2）教师点评，鼓励学生的表现。

五、课后作业：1. 学生回家后，向家人分享所学歌曲《槟榔树下摇网床》，让家人感受黎族民歌的魅力。

2. 家长协助学生，共同了解黎族文化，增进对少数民族文化的认识。

3. 学生自主学习一首黎族民歌，下节课分享。

六、教学延伸：1. 组织学生进行黎族文化知识竞赛，让学生在竞赛中进一步了解黎族文化。

2. 邀请黎族民间艺人到校进行表演，让学生亲身感受黎族音乐的独特魅力。

3. 开展黎族音乐作品创作活动，鼓励学生发挥创意，创作属于自己的黎族风格音乐作品。

七、教学反思：教师在课后对自己的教学进行反思，思考在教学过程中是否存在不足之处，如：教学方法是否适合学生，教学内容是否过于复杂等。

并根据反思结果调整教学策略，以提高教学效果。

八、学生评价：1. 学生自评：学生在教师的指导下，对自己的学习情况进行评价，如：学习态度、学习成果等。

黎族民歌

2014年3月29日，海南省五指山市水满乡黎峒文化园黎祖大殿和三月三广场上，三千多名黎族和兄弟民族儿女，共同祭拜袍隆扣，缅怀先祖业绩。
“三月三”首次黎祖祭祀庆典
这段视频帮助你了解了哪些黎族音乐与文化？边看边记录在笔记本上，并与同桌交流补充！
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用黎语咏唱，歌调古朴，无一定格式，不分段节，押韵不一定规则。
椰风海韵
距今7000～3000年前，南方的“骆越人” （百越族的一支）陆续迁入海南岛，成为黎族的祖先。
黎族主要聚居在海南省中南部的琼中县、白沙县、昌江县、东方市、乐东县、陵水县、保亭县、五指山市、三亚市等七县二市之内，其余散居在海南省的万宁、屯昌、琼海、澄迈、儋州、定安等市县。“黎”属他称，内部各支系为了相互区别，有“哈”、 “赛”、“杞”、“美孚”、“润” 等自称，由于长期与汉族交往，不少黎族人都能兼说汉语。
哩咧
鼻箫
口弓
灼吧
灼吧
哔哒
叮咚木
独木鼓
口拜
王妚大老人一生至爱着民歌，是海南目前仍健在的、黎族民歌最杰出的传承人，她一人能演唱上千首民歌，熟记三十多种不同的黎歌歌调，许多其他方言区失传的歌调她仍能记忆，有人称她“黎族歌后”，也有人叫她海南“刘三姐”。
王妚大是黎族民歌杰出的传承人。图为王妚大2007 年参加在北京中国文化杰出传承人颁奖时的留影
《我是五指山人》 ——作曲谢文经
黎族乐器不少于40种，传统乐器主要有：独木鼓、叮咚木、口弓、哩咧、哔哒、口拜、鼻箫、灼吧等八大件，黎族传统乐器传承人：黄照安
黄照安，男，黎族，1960年生，海南省保亭黎族苗族自治黎县什岭镇什磨村人。他是族黎族地区唯一身兼黎乐器的收藏、制作、演奏和传承人。

论海南黎族民歌合唱的音乐特色和艺术表现

论海南黎族民歌合唱的音乐特色和艺术表现海南黎族是中国的少数民族之一，具有悠久的历史和丰富的文化传统。

他们的民歌合唱是其民族音乐中的重要组成部分，具有独特的音乐特色和艺术表现。

本文将从海南黎族民歌合唱的音乐特色和艺术表现两个方面进行探讨。

一、音乐特色1.朴实的旋律海南黎族民歌合唱的旋律朴实纯正，富有自然的美感。

其音乐风格受到自然环境的影响，反映了黎族人民对自然的热爱和崇敬。

从歌曲的旋律中可以感受到海南岛明媚的阳光、蔚蓝的海水、茂密的热带植被，以及黎族人民对生活的热爱和向往。

2.多样的节奏黎族民歌合唱的节奏多样，有的歌曲轻快明快，有的歌曲节奏缓慢悠扬，富有情感。

这些多样的节奏体现了黎族人民生活中丰富多彩的情感和经历，使得黎族民歌合唱更具感染力和表现力。

3.浑厚的嗓音黎族人民以其浑厚的嗓音闻名，这种特有的嗓音使得民歌合唱在整体上更具感染力和磁性。

在合唱中，浑厚的嗓音交织在一起，产生出独特的音乐效果，令人耳目一新。

二、艺术表现1.和声的交错黎族民歌合唱在艺术表现上独具特色，其和声的交错十分精妙。

合唱团由不同的歌手组成，他们的声音交错在一起，产生出层次分明的音乐效果。

这种和声的交错既凸显了黎族民歌合唱的风格，又丰富了音乐的层次感和表现力。

2.舞蹈的配合黎族民歌合唱通常伴有舞蹈的配合，这种舞蹈既节奏明快，又具有浓厚的民族特色。

舞蹈与歌曲相得益彰，使得民歌合唱表现更加生动和生活化，更能吸引观众的注意力和情感共鸣。

3.富有神话色彩黎族民歌合唱中的歌词常常充满神话色彩，反映了黎族人民对神话传说的崇敬和向往。

这些古老的神话故事贯穿在黎族民歌合唱的歌词中，使得歌曲更具文学性和艺术性，也使得听众更容易进入感受到其中蕴含的深厚情感和意境。

海南黎族民歌合唱具有独特的音乐特色和艺术表现。

其朴实的旋律、多样的节奏和浑厚的嗓音展现了黎族人民丰富多彩的生活和情感，而和声的交错、舞蹈的配合和神话色彩的丰富则丰富了民歌合唱的艺术表现，使得其更具感染力和震撼力。

黎族民歌民歌系列

黎族民歌海南黎族丧歌-------------------------------------------------------------------------------- 海南黎族丧歌卓亚娘演唱胡忠义采录（黎族海南省凌水县）（一）探病领唱：屋啊！你为何寂静呀？众唱：屋啊！无人住也无人管呀！出去远做长工呵！架拉估茂！架拉估爱啊！啊！微啊！噢呀！领唱：叫门啊！无人开呀！人到哪里去啊？众唱：出远田啊！不能回；弃房无人住呀，弃室无人管，老鼠挖洞，山猪入房住。

啊！架拉估茂！架拉估爱啊！啊！微啊！噢呀！领唱：为何睡得早啊？为何睡得快呀？众唱：做工劳累才早睡呀！闲人没睡呀！苦人睡啊！架拉估茂！架拉估爱！啊！微啊！噢呀！领唱：叫你啊！你不应呀！众唱：乜鬼要你命呀！乜鬼带你走？啊！架拉估茂！架拉估爱！啊！微啊！噢呀！领唱：门啊！不关呀！灯啊！不熄啊！众唱：开门啊！迎你来呀！点灯啊！照你路。

啊！架拉估茂！架拉估爱！啊！微啊！噢呀！领唱：乜病啊！病得重呀？众唱：鬼病啊！病得重啊！作公作鬼都做了呀！吃药啊吃丸都不好呀！架拉估茂！架拉估爱！啊！微啊！噢呀！领唱：乜病啊！治不好啊？众唱：鬼病治不好啊！鬼想要他去呀，鬼想捉他走。

啊！架拉估茂！架拉估爱！啊！微啊！噢呀！领唱：今天啊！见你叫一声呀！往后啊！何时见你面呀？众唱：今天见你啊！只一见呀！往后见你呀在梦中。

架拉估茂！架拉估爱！啊！微啊！噢呀！（二）守灵领唱：蛤子啊！轮轮啼，众唱：好家人入睡，丧家乱惶惶呀！啊！架拉估茂！架拉估爱！啊！微啊！噢呀！领唱：天啊！为何不说话呀？众唱：天啊要我命！天啊！多屈我呀！啊！架拉估茂！架拉估爱！啊！微啊！噢呀！领唱：更深啊！人静啊！众唱：好家做亲家呀，俺家啊哭死人呀！啊！架拉估茂！架拉估爱！啊！微啊！噢呀！领唱：半夜啊！睡不下啊！众唱：天降祸，家遭难呀，重担啊！有人替，灾祸自己顶，啊！架拉估茂！架拉估爱！啊！微啊！噢呀！领唱：鸡叫啊！人醒起呀！谁在睡？众唱：全家人醒啊！只你睡呀！鸡叫你不听呀！人叫你不醒呀！啊！架拉估茂！架拉估爱！啊！微啊！噢呀！领唱：饭煮熟啊！你啊，不起吃，怕骂怕谁起呀？众唱：喜家吃喜饭，祸家吃眼泪呀！乜事啊，去得快？丢下饭成酸，丢下屋出草呀，架拉估茂！架拉估爱！、啊！微啊！噢呀！领唱：天啊，亮了，因乜还点灯呀？众唱：泪啊！一夜里流干，声啊！一夜里叫嘶；饭菜啊！一夜里成酸，灯啊！点亮等你起呀！架拉估茂！架拉估爱！啊！微啊！噢呀！领唱：你啊？因乜变了柴木？因乜你成木树？众唱：鬼缠你成柴，鬼害你成树，你啊！倒下去呀，人砍你做柴，蛇挖你做窝。

黎族合唱作品《舂米谣》的艺术特色分析

黎族合唱作品《舂米谣》的艺术特色分析【摘要】黎族合唱作品《舂米谣》是一部具有浓厚民族特色的音乐作品。

从音乐元素的运用来看，曲调简单优美，节奏明快，具有浓厚的民族风格；在歌曲主题的表达上，突出了农耕生活的场景和情感，展现了黎族人民的劳作精神和生活态度；舞台表现形式灵活多样，形象生动；传统文化内涵的体现使得作品更具历史价值和文化底蕴；情感表达的深度则让观众更容易被引入故事情节中。

黎族合唱作品《舂米谣》在艺术特色上表现出了浓厚的民族风格，展现了黎族文化的独特魅力，值得深入研究和欣赏。

【关键词】音乐元素的运用, 歌曲主题的表达, 舞台表现形式, 传统文化内涵的体现, 情感表达的深度, 黎族合唱作品《舂米谣》, 艺术特色, 分析文章, 引言, 结论.1. 引言1.1 引言黎族合唱作品《舂米谣》是中国少数民族音乐中的一朵瑰丽之花，融合了黎族独特的民族特色和音乐文化，展现了黎族人民勤劳、朴实、热情的生活态度和情感表达。

本文将从音乐元素的运用、歌曲主题的表达、舞台表现形式、传统文化内涵的体现以及情感表达的深度等方面，对《舂米谣》的艺术特色进行深入分析，希望能更好地揭示这部作品的独特魅力和文化内涵，让更多的人了解和欣赏黎族音乐的魅力。

2. 正文2.1 音乐元素的运用黎族合唱作品《舂米谣》在音乐元素的运用上具有独特的特色。

该作品在旋律编排上采用了多声部合唱的形式，使得音乐更加丰富多彩。

各声部之间的对位和和声处理十分精致，展现出黎族音乐的韵味和特色。

在节奏的处理上，《舂米谣》运用了多变的节奏变化和韵律感强烈的打击乐伴奏，使得整个作品更富有活力和张力。

在音调的运用上，该作品充分展现了黎族音乐的特点，如降调、升调等旋律模式，使得整个作品更加地道和具有民族特色。

黎族合唱作品《舂米谣》在音乐元素的运用上充分展现了其独特风格和魅力，为传承和发展黎族音乐作出了积极贡献。

2.2 歌曲主题的表达《舂米谣》是黎族的一首合唱作品，其主题表达深刻而丰富。

五指山歌

五指山歌一、教材分析：“啰呢调”是黎族民歌中最为流行的调腔。

它因歌曲开头时常用“啰呢”之类的衬词而得名。

这种调腔的节奏从容、旋律舒畅、抒情性很强。

《五指山歌》在抗日战争初期流行在五指山区，是流行于海南岛革命根据地的黎族传统民歌。

《五指山歌》是黎族人民依据“啰呢调”的调腔而创编的革命民歌，歌曲意境深远，以问答形式的歌词和清新优美而深情的曲调，抒发了黎族人民对红军、毛主席的爱戴和拥护。

《五指山歌》为D徵调、变换拍子，舒缓的速度，二部曲式结构。

其中，第一乐段的音调沉稳而抒情。

第二乐段的音调，先是用坚定的语气表现嘲讽的内容：“蒋军失败流落海”；后又回到那种沉稳抒情的情绪中，以表现海南人民对红军崇敬、爱戴、亲近的深厚感情。

二、教学思路：要上好乡土教材课，首先要有乡土教材。

本课要创造条件组织学生的力量拍摄、收集、编写素材性电子教材，以祢补统编音乐教材的不足，并将那些丰富多彩的本土音乐纳入到音乐课的教学范畴来。

本课旨在带领学生尝试走进黎族去感受天籁般的民歌，让学生从小产生对家乡、对民族、对自己生活在海南这片热土的认同，从而使学生建立起强烈的的民族归属感、自豪感，培养对自己家乡的热爱和眷恋之情。

因此，这节课要转变以教师为中心、以课本为中心、以课堂为中心的传统教学模式，提倡以学生为主体，以参与艺术实践和探索为手段，以培养学生创新、实践能力为目标的新型教学模式。

这节课的教学活动允许学生的个性自由发展，允许学生用自己独特的方式学习音乐，允许学生有个性化的独立见解。

三、教学目标：1尝试用海南方言演唱《五指山歌》，认识“啰呢调”的音乐风格是黎族民歌中最为流行的腔调。

2、通过演唱、感受、体验、理解等课堂活动，进一步了解《五指山歌》音乐内涵和体裁。

3、采用研究性的学习方法，与民歌手近距离接触，培养对本土音乐的关注和兴趣。

四、教学重点：了解《五指山歌》的音乐内涵和体裁。

五、教学难点：1、用海南方言演唱《五指山歌》和对变换拍子的掌握。

黎族传统民歌的音乐形态刍议——以《黎族传统民歌三千首》为基础的分析

有机体或机械结构的形态、形式或结构的研究。１７９０年，德国作家歌德（Ｇｏｅｔｈｅ）第一次跨越了生物学研究的边界，将“ 形态学 ” 概念应用于语言、诗歌、艺术、哲学领域。此后，音乐领域产生了关注非欧音乐的音乐
普查和收集，于２００８年整理出版了《黎族传统民歌三千首》＿３（以下简称《三千首》）。《三千首》虽不能代
表所有的黎族民歌，但却是目前涵盖范围最广、收录数量最多的一本黎族民歌集。本文以《三千首》为基础，对黎族传统民歌的音乐形态进行了粗浅的分析和归纳。
收稿日期：２０１３— ０７— ２０
基金项目：海南省高等学校科学研究项目（ｊｓｋ２０１３— ３３）；海南省民族研究基地招标科研课题（ＱＭＺＪＤ２０１２—１０）作者简介：张巨斌（１９６５一），男，甘肃皋兰人，海南大学艺术学院教授，博士，研究方向为音乐社会学、民族音乐学。
学意蕴与文化内涵诸关系的学科，可称为音乐形态学（ｍｕｓｉｃａｌｍｏｒｐｈｏｌｏｇｙ）。 ” ｌ２民歌既属于文学作品，
又属于音乐作品，它的歌词体现出的是文学性的艺术形态，而曲调体现出的是音乐性的艺术形态。通俗地讲，民歌的音乐形态主要指民歌的曲调在旋律、节奏、调式、结构、体裁、风格等方面的形式或表现。

黎族长诗十二月歌内容

简述黎族长诗十二月歌的内容正月里，是新年，丈夫出征去扫边关。

花灯儿，无心点，收拾弓和箭，忙得不得闲。

猛听得街前鼓乐声喧，与儿夫办行囊，哪有工夫去看。

衣服做几件，袍子褂子多多絮棉。

眼儿泪汪汪，手内缝针线，离愁万万千。

平地起风波，拆散了好姻缘;与儿夫今朝别，未知何日见。

春风二月中，丈夫出征，奴好伤情。

满斟上一杯酒，且把行来送。

你是为功名，撇奴在家中，独守孤灯。

但愿你早成功，旗开就得胜。

儿夫你是听：平安的书信，多捎几封;边关上朔风寒，要你身保重!说罢就登程。

身上雕鞍，心内懒行，走十步九回头，两下里心酸痛!——《中国少数民族文学作品选》第一分册在古代战争题材的民歌中，抒发怨妇之情的民歌占有十分突出的位置。

这类民歌一般不直接描写战争苦难，只是把战争作为一个背景，由此歌唱妇女与出征丈夫离别的苦和怨，重在表现人物内心深处丰富美好的人性内容。

《十二月之歌》就是如此。

它表现的是古代满族妇女对“出征扫边关”的丈夫的思恋之情。

全诗按时间顺序，逐一唱来，凄切感人，一个月一段，共十二段之多。

我们选录的是“正月”、“二月”两段。

“正月”段写妻子(抒情主人公)替丈夫打点出征行装，“二月”段写她为丈夫饯行。

这个过程并不就是征人应征、离家的时间，诗歌如此安排，主要在于为抒情主人公设计一个抒情环境，便于在特定情境中展现人物的内心世界。

两段诗歌均注意通过环境与人物行为、心理的映衬对比来强化抒情效果。

“正月”段中，一边是家家欢乐过新年的景象，一边是抒情主人公替征夫打点行装：家家点燃花灯，喜庆盈门，可抒情主人公却是“花灯儿，无心点”;街道上锣鼓声喧，可抒情主人公却是“与儿夫办行囊，哪有工夫去看。

”那边是喜气洋洋，这里是“眼泪汪汪，手内缝针线，离愁万万千”。

“二月”段中也是如此，一边是春风得意季节，一边是主人公凄切送别之时。

总之，两相映衬之下，在不协调中，抒情主人公的内心世界被表现得十分突出、鲜明，她的凄苦、忧伤，她对丈夫深沉的爱，浸润全诗，诗仿佛为离愁所化。

苏少版音乐一下《摇篮曲(黎族民歌)》课件2

实验中学
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大学一堂选修课上。教授面带微笑，对学生说：“我受一家机构委托，来做一项问卷调查，请同学们帮个忙。” 问卷表发下来，一看，只有两道题。
第一题：他很爱她。她细细的瓜子脸，弯弯的娥眉，面色白皙，美丽动人。可是有一天，她不幸遇上了车祸，痊愈后，脸上留下几道大大的丑陋疤痕。你觉得，他会一如既往地爱她吗？
一位从越南归来的美国战地记者给MBA学员放影一卷他在战场上实拍的影片：画面上有一群人奔逃，远处突然传来机枪扫射的声音，小小的人影，就一一倒下了。放完了，他问同学们看见了什么。“是血腥的杀人画面！”他没有说话，把片子摇回去，又放了一遍，并指着其中的一个人影：“你看！大家都是同时倒下去的，只有这一个，倒得特别慢，而且不是向前仆倒，她慢慢地蹲下去……。”看到同学们还是看不懂的神色。他居然抽搐了起来：“当枪战结束之后，我走近看，发现那是一个抱着孩子的年轻妈妈，她在中枪要死之前，居然还怕摔伤了幼子，而慢慢地蹲下去。她是忍着不死啊。
摆了个头朝下的姿势。队长吼了起来：“背朝下！”但那女人毫不理会，头朝下，笔直地坠了下来、毯子不堪撞击，嗤地一声破了，她的头穿过毯子，撞到了地面上。
“怎么这么笨啊？前面有那么多人跳了，你也应该学会了嘛！”队长慌
忙奔了过去，他看到，那女人头上鲜血淋漓，已是气息奄奄。女人苍白的脸上露出了一点笑意，她抚了抚自己的肚子，有气无力地说：“我只有这样跳，才不会......伤到我的......孩子。”队长这才看出，这女人，是个孕妇。女人断断续续地说：“如果我不行了，让医生取出我肚子里的......孩子，已经......九个月了......我没......伤着他（她），能活......”
2019/11/42011.1
实验中学

黎族歌曲。

有：
1.《黎族祖先歌》：原歌名为《胡尼高吞透》，意译为“我们黎族的
祖先”，原生活在海南岛的沿海地带，后来来了汉人。

交往中，祖先学会煮螺煮盐。

由于受汉族文化的影响，在黎族民歌中还
有用海南汉族语言咏唱的歌谣，多为七言四句为一节或一首，
韵律同海南方言歌，称汉化黎歌。

2.《水满吟》：水满在黎语中的意思是“古老端庄，至高无上”。

这
首歌让人沉醉水满的自然环境，醉心于美好的爱情，梦想着诗
和远方。

3.《摇篮曲》：月光下的黎寨，摇篮中的婴儿，轻柔哼唱的母亲。

温馨的《摇篮曲》同样滋润着一代又一代黎家儿女的心魂。

4.《五指山歌》：世代生息于五指山的黎族、苗族儿女，能歌善舞，
《五指山歌》以原生态的曲调，婉转悠扬的旋律，礼赞着人们
幸福的生活。

5.《我是五指山人》：由谢文经创作，抒发了黎苗儿女对美丽家乡
的挚爱，对美好生活的热爱。

6.《寂静的森林》：“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”，在寂静的森林里，
倾听世间最美的声音，会给予人们无限遐想。

7.《汉化黎歌》：是海南岛沿海一带的黎族民间歌谣的总称，这些
歌谣大都是用汉语方言和海南当地的汉语方言创作的，有些则
是用海南话和汉语方言共同创作的。

8.《月夜情歌》：这是一首流传在海南岛的黎族情歌，歌词表达了
情侣之间的深厚感情和爱意。

9.《渔歌》：这首歌曲以黎族的渔民生活为背景，歌词描绘了渔民
们捕鱼的场景和欢快的氛围。

10.《美丽家乡》：这首歌曲表达了对黎族家乡的热爱和赞美，歌词
描绘了家乡的自然风光和人文景观。

黎族传统民歌的分类特征——以《黎族传统民歌三千首》为基础的归纳分析

１０），本文为阶段性成果。
［作者简介］张巨斌（１９６５一），男，甘肃皋兰人。海南大学艺术学院教授，博士，研究方向为音乐社会学、民族音乐学。
张巨斌：黎族传统民歌的分类特征
５１
（二）各类别的数量分布《三千首》共计收录黎族传统民歌近３０００首（笔者统计的是２９７２首，若再加８８首歌调，共计３０６０）。其中，目录中列出的有１１７２首（大量的短小谣谚只纳入同题材的一个标题中），占收录总数的３９．６％；有曲谱的４７５首，占目录总数的４０．５％，占收录总数的１５．９％；独立的旋律歌调有８８个，占目录总数的
在一、二级分类之下，《三千首》也提到或暗含三级分类，如二级分类的劳动歌下又分为砍山歌、种田歌、放牧歌、打猎歌、织绣歌等，再如二级分类的生活歌下又分为风土歌、习俗歌、祭俗歌、丧俗歌、家教歌、
知识歌、娱乐歌、摇篮歌等。但由于三级分类的依据或标准并不统一，也并不是所有的二级分类下都有相同标准或名称的三级分类，所以编者只能把三级分类暗含在民歌次序的排列中，而没有出现在目录中，把
同类的民歌尽可能放在一起。从民歌收集保护的现实性而言，按照方言和题材划分，是一种简便、快速、有效的归类整理方式。

黎族合唱作品《舂米谣》的艺术特色分析

当代音乐２０１９年第１１期ＭＯＤＥＲＮＭＵＳＩＣ黎族合唱作品«舂米谣»的艺术特色分析刘㊀婉[摘㊀要]在众多的合唱作品中ꎬ改编自民歌的优秀合唱作品也层出不穷ꎮ黎族民歌优美ꎬ风格独特ꎬ内容丰富多彩ꎮ本文对黎族合唱作品«舂米谣»的语言㊁曲调㊁训练方法㊁表演等进行理论分析ꎬ同时结合黎族合唱作品进行研究ꎮ[关键词]黎族民歌ꎻ合唱ꎻ研究ꎻ艺术实践[中图分类号]Ｊ６０７㊀[文献标识码]Ａ㊀[文章编号]１００７－２２３３(２０１９)１１－００２８－０３[收稿日期]２０１９－０５－３１[基金项目]国家艺术基金２０１９年度人才培养资助项目(２０１９－Ａ－０４－(０６７)－０６０９)ꎮ[作者简介]刘㊀婉(１９８７㊀)ꎬ女ꎬ海口玉沙实验学校音乐教师㊁合唱团指导教师ꎮ(海口㊀５７００００)㊀㊀合唱是多声部声乐作品的歌唱艺术表现形式ꎬ可分为伴奏合唱和无伴奏合唱ꎮ这是人类最古老的音乐形式之一ꎬ同时也是普及性和参与面最广的音乐活动ꎮ自改革开放以来ꎬ中国的合唱团表演的研究取得了丰硕成果ꎬ改编自民歌的优秀合唱作品层出不穷ꎬ民歌合唱作品也成为在大众间普及和推广的一种新形式ꎮ在中国海南岛的最南端ꎬ有一个独特的民族黎族ꎮ自古以来ꎬ简朴和勤劳的黎族人在这片土地上得到了蓬勃发展ꎬ创造了漫长的民族历史和独特文化ꎮ其最具代表性的是黎族的民歌ꎮ黎族民歌优美ꎬ风格独立ꎬ内容丰富多彩ꎬ歌唱技巧十分鲜明ꎮ研究黎族民歌的音乐特征ꎬ科学地将黎族民歌与合唱相结合ꎬ这对传承和发展中国少数民族音乐文化ꎬ探索黎族音乐文化的发展和创新具有重要的现实意义ꎮ一㊁黎族民歌特点黎族虽然历史悠久ꎬ但是并没有形成属于自己本民族的文字和语言ꎮ黎族有五个较大的支系润哈杞美孚赛 ꎬ彼此之间的语言都有着非常大的区别ꎬ再加上没有较为统一的文字基础ꎬ使得黎族民歌主要依赖于口头保留下来ꎬ因此在音乐性和艺术表现力上ꎬ黎族民歌呈现出比其他少数民族更自由㊁多变的形态ꎮ海南黎族民歌音乐的独特性首先表现在它的音乐形式与汉族民歌完全不同ꎮ黎族民歌最显著的音乐风格和演唱特点是密切相关的方言和民歌之间的密切联系ꎮ黎族民歌题材多样ꎬ形式繁多ꎬ内容生动ꎮ有两种常见的黎族民歌语音形态:一种是用黎族方言演唱歌词ꎬ称为黎音正调 ꎻ另一种是用海南方言演唱歌词ꎬ叫作汉化黎歌ꎮ黎族民歌的主要分类为:仪式歌(婚庆㊁丧吊等)㊁爱情歌(代表性作品有«布隆闺之歌»«龙子和少女之恋»)㊁生活娱乐歌曲(«猜歌»«斗牛歌»«摇篮曲»«打柴舞»)㊁劳作歌(«牛踏田»«放牧歌»«舂米歌»)等等[１]ꎮ本文要进行论述的是黎族合唱作品«舂米谣»ꎬ这部作品主要是以黎族劳作民歌«舂米歌»为音乐风格素材进行创作的ꎮ㊀㊀研究发现ꎬ黎族民歌的体例一般为四句一首㊁七言一句ꎮ歌词采用赋㊁比㊁兴的手法ꎬ内容较为丰富ꎬ表现力生动活泼ꎮ ａｅｉｙｉａｏｗｕ被音乐界认为是歌曲演唱的基础ꎮ在此五个母音中ꎬ ｅｉｙｉａｏ三个均为半开口母音ꎬ以其优美明亮的发音备受青睐ꎮ通过比较可以发现ꎬ黎族民歌的发音ꎬ正好以这三个母音为基础ꎮ黎族民歌旋律调式ꎬ以羽㊁宫㊁角和宫㊁角㊁徴为骨干ꎮ三度音调是基本的音乐框架ꎬ旋律基本上以三度或五度的方式进行ꎬ特别是宫㊁商㊁角三音色列居多ꎮ同时ꎬ它注重音乐中核心音的使用ꎬ形成跳跃ꎬ整个风格又不失美感ꎬ使旋律具有吸引力ꎮ黎族民歌音乐的内在对比ꎬ这种旋律风格与生活中的黎族人民性格有关ꎮ黎族民歌创作加工很少出现完整的五声音阶ꎮ主要有三音列或四列音ꎬ常使用的四音列就以徵㊁羽㊁宫㊁商和宫㊁商㊁角㊁徵两种为主[２]ꎮ传统的黎族民歌形式是四乐句ꎬ每个句子七言ꎬ非常符合四音列或者三音列的节奏特点ꎬ音乐更具表现力ꎬ十六分音符常出现在节奏中ꎬ使得歌曲不会沉重反而明快抒情ꎬ加上句尾简单的装饰音和自由延长音ꎬ让歌曲灵活㊁生动ꎬ突出黎族独特的生命力ꎮ８２０二㊁«舂米谣»之创编«舂米谣»是采用黎族劳动民歌«舂米歌»音乐素材创作的具有黎族民歌风格的合唱作品ꎮ«舂米歌»是海南黎族的经典民歌之一ꎮ歌曲采用海南琼中地区的红毛民歌调ꎬ也叫红毛调进行创作ꎮ在２０世纪６０年代ꎬ原海南省歌舞团创作人员深入琼中宏茂区域收集素材超过两个月ꎮ后又经海南著名的黎苗音乐创作者何丕杰记谱整理ꎬ可以说这首民歌是海南文艺工作者在音乐创作方面深入生活㊁扎根人民的经典代表作之一ꎮ这首民歌通过舂米这样一个劳动场景ꎬ表达了黎族人民在新旧社会里两种完全不同的心理境遇ꎬ歌词的节奏欢快ꎬ充满了热情ꎬ整首歌充满了丰收的喜悦ꎮ黎族合唱作品«舂米谣»是作曲家智军ꎬ根据«舂米歌»编配的女声三声部合唱作品ꎮ歌词总共有四个句子: 舂呀舂米桶圆呀圆又圆ꎬ格格夹夹把米舂ꎬ真是笑死人几粒谷子一个大米桶ꎬ无米舂米桶桶底舂个洞ꎮ 其中大部分歌唱表达动作象征的一种形式ꎮ音乐力求用自己古老而朴素的文化和生活条件来表达黎族人的独特感受ꎮ为了更好地发挥这部合唱作品舞台表演的特点ꎬ笔者结合海口市玉沙实验学校中学女子合唱团的实际情况ꎬ在原作基础上进行了一些改编ꎮ对于排练ꎬ我们将作品分为三个部分:前部(Ａ)㊁中部(Ｂ)和尾部(Ａ１)ꎮ关于Ａ段ꎬ最初的黎族合唱作品«舂米谣»的定调对于初中的孩子来说偏高ꎬ在定调方面将前段Ｃ调修改至降Ｂ调㊁中段Ｇ调降为Ｆ调ꎬ尾段Ｃ调修改至降Ｂ调ꎬ这样避免学生高音的问题ꎬ更好地体现这个阶段学生的音色ꎮ三㊁«舂米谣»之作品分析及表演训练黎族的音乐风格独特ꎬ如果你想在表演中更好地把握歌曲的内涵ꎬ真正诠释黎族民风情的原始风味ꎬ就必须分析作品设计合理的声音及排练手段ꎮ前一段中提到ꎬ黎族民歌有两种语言类型:一种是用黎族方言演唱歌词ꎬ称为黎歌正调 ꎻ另一种是汉语方言演唱歌词ꎬ被称为汉话黎歌ꎮ这首改编的黎族合唱作品«舂米谣»就属于汉话黎歌ꎬ这里所说的汉话指的不是我们国家的统一用语普通话ꎬ而是海南当地方言ꎬ统称海南话ꎮ想唱好这首作品ꎬ首先ꎬ我们必须解决本地方言的发音ꎮ针对母语的发音问题笔者采用了拼音标注发音ꎬ 舂(ｊｉａｎｇ)呀(ｙａ)舂(ｊｉａｎｇ)米(ｖｉ)桶(ｈａｎｇ)圆(ｙｉ)呀(ｙａ)圆(ｙｉ)又(ｚｏｕ)圆(ｙｉ)ꎬ格(ｇｏ)格(ｇｏ)夹(ｊｉａｅｎ)夹(ｊｉａｅｎ)把(ｂｏｖｅ)米(ｖｉ)舂(ｊｉａｎｇ)ꎬ真(ｊｉｎ)是(ｄｉ)笑(ｘｉｏ)死(ｄｉ)人(ｎａｎｇ)几(ｇｕｉ)粒(ｌｉａｍ)谷(ｘｉａｅｎ)子(ｊｉ)一(ｚｉｙａ)个(ｇａｉ)大(ｄｕａ)米(ｖｉ)桶(ｈａｎｇ)ꎬ无(ｖｏ)米(ｖｉ)舂(ｊｉａｎｇ)米(ｖｉ)桶(ｈａｎｇ)桶(ｈａｎｇ)底(ｄｕｅｉ)舂(ｊｉａｎｇ)个(ｇａｉ)洞(ｋａｎｇ) ꎮ拼音的标注只能标注发音的大概方向ꎬ个别音调的发音是无法用拼音准确标注的ꎬ特别是舂(ｊｉａｎｇ)㊁米(ｖｉ)㊁桶(ｈａｎｇ)㊁谷(ｘｉａｅｎ)㊁桶(ｈａｎｇ)㊁洞(ｋａｎｇ)几个字发音的口型及闺韵要特别注意ꎮ这几个字一不注意发音闺韵ꎬ唱出来的歌词意思就会发生很大的变化ꎮ所以ꎬ在学习这首歌曲的时候歌词需要进行逐个字带读ꎬ才能让队员们读准歌词的发音ꎮ笔者根据歌曲结构将其分成了Ａ－Ｂ－Ａ１三个段落ꎬ每个段落之间用转调及节奏变化编配衔接ꎮ作品Ａ段首先是由三个声部同时演唱: 舂呀舂米桶圆呀圆又圆ꎬ格格夹夹把米舂ꎬ真是笑死人ꎬ几粒谷子一个大米桶ꎬ无米舂米桶桶底舂个洞ꎮ 一声部演唱的是歌曲主旋律ꎬ二㊁三声部是演唱歌曲伴奏声部ꎮ二㊁三声部的节奏型:节奏型１㊀节奏型２㊀这样的节奏型是模拟舂米时木棍冲撞石臼发出的声音节奏ꎬ这样的编配从听觉上为我们呈现了黎族人民在舂米劳动的热闹景象ꎮＢ段开始由降Ｂ调转Ｆ调ꎬ二㊁三声部延续Ａ段编配的伴奏声部ꎬ一声部从(６０~７４小节)开始节奏型与二㊁三声部的节奏型一样ꎬ模拟木棍冲撞石臼发出的声音节奏ꎮ节奏型３㊀从(７６~１４４小节)开始ꎬ二㊁三声部一直延续前部分的节奏旋律ꎮ一声部的旋律发生变化用四度㊁五度跳进长音ꎬ唱出连贯悠扬的旋律ꎮ作者目的是描述黎族人民在劳动过程中对美好生活的向往ꎬ以及对家乡美丽山河的赞誉ꎮＡ１段是Ａ段变化的重复ꎬ在旋律和节奏没有重大变化ꎮ主要的变化是在速度的变化(１７７~１９０小节)和在力度上的变化(１９１~１９５小节)ꎮ这种变化是想要凸显黎族人９２０刘㊀婉:黎族合唱作品«舂米谣»的艺术特色分析民正在热火朝天地劳作ꎮ这一段作者想要表达的是黎族人民不畏艰苦㊁积极乐观㊁苦中作乐的劳动精神ꎬ体现黎族人民乐观朴实的天性ꎮ整首作品节奏轻快活泼ꎬ特别是二㊁三声部发声要求短促跳跃有力量感ꎮ歌唱的技术方面需要强大的丹田支撑ꎬ集中的声音ꎬ而不是过白的音色ꎮ由于母语发音的关系ꎬ演唱时会容易出现白声ꎬ所以声音训练上需要特别注意气息㊁声音位置㊁音色等问题ꎮ严格来讲ꎬ每一个民族的民歌有自己独特的演唱方法和音腔ꎮ如果想掌握作品的演唱风格ꎬ一定要注意调整发声器官的功能ꎮ否则ꎬ不能真正显示作品的独特风格ꎮ在正常的训练ꎬ有必要重复真假音转换的训练ꎬ只有这样ꎬ我们才可以更好地塑造黎族民歌的独特风格ꎮ当然ꎬ在合唱排练不仅必须使用正确的合唱训练方法ꎬ也要用黎族人的发声方法来训练ꎮ根据研究ꎬ黎族人民在生活中练习和演唱的方法与我国艺术院校传统的声音练习方法有很大的不同ꎮ黎族人通常在日常生活中使用自然的声音来唱歌ꎬ没有特别的练习曲ꎬ他们在唱歌之前不会练习发声ꎮ在选择歌曲时ꎬ常见的音域范围并不宽ꎬ但对呼吸的要求非常严格ꎮ句尾喜欢拉长ꎬ基本上要求一句一换ꎬ这样在唱歌中参与呼吸的肌群就可以得到很好的锻炼ꎮ在练习时ꎬ我使用黎语或者海南方言做发声练习ꎬ注意方言发音和腔体位置ꎮ在声音训练中ꎬ笔者始终坚持强不炸㊁弱不虚每个声音的发出必须有支点和找到发声的通道的科学训练原则ꎮ正如教授金铁霖所说: 科学性ꎬ并不是单纯指某一种唱法ꎬ而是演唱方法㊁状态的科学ꎮ [３]这也适用于民歌合唱的训练ꎮ针对这一特点ꎬ笔者强调了各种声音效果的概念和聆听作用ꎬ强调在日常训练中对声音有正确的认识ꎮ关于呼吸训练ꎬ胸部和腹部呼吸组合通常被用来确保膜片具有足够的弹性以吸收更多的空气ꎬ使声音具有弹性ꎬ气息持久和光滑ꎮ在许多著名的民歌独唱演员身上我们发现ꎬ在民族演唱中声色㊁语言㊁表演㊁风格和情感的结合ꎬ都来自歌曲内容ꎬ达到通过声音传递情感的效果ꎮ歌手的表演传达了中国民族音乐文化的精髓ꎮ黎族民歌有着历史沉淀后形成自己独特的风格ꎮ在对合唱团成员的训练中ꎬ结合中国和西方的发声训练ꎬ以及对声音的音色的追求ꎬ引用先进科学的方法ꎮ这样必将开辟民歌的新视野ꎬ提高民族唱法的适应能力和舞台表现力ꎬ把民歌合唱作品提升到一个新的音乐领域ꎮ四㊁«舂米谣»之舞台艺术实践为了更好地开展黎族民间合唱作品«舂米谣»的舞台艺术实践ꎬ笔者进行了更广泛的语言㊁社会㊁文化历史和海南黎族风俗调查ꎬ对黎族的音乐文化收集整理以及初步研究做了充分的准备ꎮ笔者在长期的工作中一直提倡: 艺术作品创作要从生活到文化再到艺术的整体角度来解读ꎮ 艺术是社会文化的重要组成部分ꎮ仪式㊁信仰㊁宗教㊁习俗㊁艺术构成了整个人类社会和文化ꎮ例如ꎬ服饰㊁舞蹈等相关艺术ꎮ以«舂米谣»的服饰来说ꎬ笔者希望服饰和舞蹈美的设计不仅符合海南黎族的传统ꎬ还不完全受传统的约束ꎮ为此ꎬ我特地访问并咨询了一些黎族文化专家ꎬ对整个作品的歌唱语言和服装㊁舞美设计进行了更加科学㊁严谨的调查ꎮ借鉴海南师范大学艺术学院蓝韵合唱团ꎬ根据舞台艺术的需要ꎬ对服饰的材质㊁配饰和色彩添加黎族民族元素ꎮ从舞美的角度强化了音乐的节奏ꎮ例如ꎬ使用黎族舞蹈动作搭配完成整部作品的舞美搭配ꎮ黎族舞动作的特点是舞者需要在身体动作上突显三道弯(头㊁颈㊁手)ꎬ三道弯曲有前㊁后㊁旁三弯曲ꎮ«舂米谣»表达了黎族人民的辛勤劳动ꎬ所以舞蹈运动模仿真实的劳作动作及场面ꎬ加上黎族女性喜欢配戴银质的头㊁颈㊁手㊁耳等饰品ꎬ这些饰品经过身体动作带动碰撞会发出清脆的声音ꎬ这就组合形成了一个美丽动感的音乐画面ꎮ中国合唱走的是一条多元化的道路ꎬ具有中国民族风格特色的作品备受关注ꎮ作曲家刘晓耕老师提出民族的㊁本土的㊁国际的ꎬ这是未来音乐创作的方向 ꎮ黎族合唱作品不仅是传承黎族民歌方式ꎬ还发扬黎族民歌使得黎族民歌走向国际的方式ꎮ笔者通过黎族合唱作品«舂米谣»研究实践有了一定成果ꎬ但艺术研究之路是漫长的ꎬ笔者将在往后的研究实践中继续更新改进ꎮ注释:[１]毋海明ꎬ毋㊀茜.海南黎族民歌旋律基本形态及音乐特点浅议[Ｊ].当代音乐ꎬ２０１６(０４):４６５０.[２]蓝金戈.黎族民歌发音方法与韵律初探[Ｊ].音乐时空ꎬ２０１５(１７):７８.[３]蓝金戈.黎族民歌的曲调与演唱技巧初探[Ｊ].音乐时空ꎬ２０１５(０９):５６.(责任编辑:崔晓光)０３０当代音乐２０１９年第１１期。

初中音乐知识点民歌类

中国民歌的题材非常丰富，其中以劳动号子，山歌，小调最具有代表性。

民歌：劳动人民在生活和劳动中自己创作、自己演唱的歌曲，以口头创作、口头流传的方式生存与民间，并在流传过程中不断经受人民群众集体的筛选、改造、加工、提炼、随岁月的流逝而日臻完美。

1、劳动号子，亦称号子，是和劳动节奏密切结合，带有呼号的民间歌曲。

它产生于劳动，又直接为生产劳动服务，真实地反映着劳动的状况和劳动者的精神面貌。

劳动号子的音乐风格具有坚毅质朴、粗犷豪放、节奏规律等特点。

其演唱形式以一领众和最为常见。

由于劳动方式的多样化，劳动号子的种类繁多，如工程号子，船夫号子，渔民号子，农事号子，林区号子，搬运号子，作坊号子等。

2、山歌：一般指劳动人民在山野、天健、牧场即兴抒发思想感情的民歌。

如放牧山歌、信天游、爬山调、山曲、花儿、飞歌等等。

山歌的旋律、节奏都比较自由舒展，歌头歌尾常带吆喝性歌腔。

演唱形式以独唱或对唱为主。

3、小调：又称“小曲”，是流传于城镇集市并多被民间艺人加工提高的民间歌曲，如采茶调，对花调，五更调、秧歌调等。

一般小调的结构比较缜密完整，格式多样，富有变化。

节奏规矩，常用衬词、衬句加强感情表达。

演唱中经常加进表演及伴奏。

4、长调：节奏自由、旋律舒展辽阔，起伏较大。

一般由两个乐句构成。

5、短调：节奏规整，旋律优美抒情，结构严谨，多为叙事歌曲。

6、飞歌：流星雨贵州东南部的一种苗族歌曲。

特征是音调高昂，节奏宽广自由，旋律悠扬起伏、句内常用滑音。

7、大歌：侗族歌曲，流行于贵州、广西部分侗族村寨中的一种无伴奏多声部歌曲。

包括鼓楼大歌，声音大歌，叙事大歌和童声大歌。

8、酒歌：概指民间喜庆节日间饮酒时所唱的歌，主要流传在我国一些少数民族。

音乐情绪开朗明快，多为即兴编唱。

演唱形式多样。

9、花儿：流行在青海和甘肃以及宁夏大部分地区的汉、回、撒拉等十多个民族中的一种山歌。

音域宽，旋律起伏大，节奏宽广自由，大多使用真假声相结合的方法演唱。

xx传统歌舞音乐题材1、秧歌流行于我国北方汉族聚居地区的民间歌舞。

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黎族歌曲。

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