西游记名著阅读

将西游故事发挥淋漓尽致的是金元戏剧。
元代陶宗仪《南村辍耕录》有金院本《唐三藏》之目，但原院本已 不可见。
元代《西游记杂剧》已体现了相当完整的取经故事，《元曲选》也 收录了全本戏。故事从唐僧生父受劫难写起，观音劝唐僧往西天取 经，途中收龙马、行者、沙和尚、八戒，以至完成取经任务回国， 与《西游记》的结构基本一致。
神魔小说大致有三个特点：
一是表面上邪正对立，相生相克，若果斗争结 果一胜一负，即邪正不能两存，斗争只能结束， 故事也就告一个段落，最后通常是光明战胜黑暗， 神圣打败邪恶，很少是同归于尽；
二是邪正两方法力无边，魔术迭出，天兵天将， 魔鬼妖精，各显神通，充满离奇古怪的招数，作 者运用丰富的想象力，将读者引向无边幻想之境；
8、光明邪恶之战
玄奘回京后，奉诏口述取经路上的所见所 闻，由弟子辨机记录，并编辑成《大唐西域 记》一书。
其后，玄奘门徒惠立、彦琮撰写《大唐 大慈恩寺三藏法师传》中穿插了不少神奇传 说，演绎了许多佛经故事，为后世想象取经 途中光怪陆离的神魔传说开了先河。
唐代末年出现了敷演三藏取经故事的笔 记小说，如《独异志》、《大唐新语》。
刘勇强《奇特的精神漫游》一书提出几点意见：
一是“阵容与小说描写完全一样”；二是“在鼓吹佛教的同时，又 流露出一些轻佛、慢佛以至诋佛的倾向”，使西游故事“进一步向 世俗化开拓”：三是《西游记》喜剧渊源可追溯至杂剧，尤其是妖 魔色诱唐僧的喜剧成分。
总之戏剧作家在撰写剧本时，自然少不了节外生枝，添花增叶，使 玄奘西游事迹变成耸动听闻却又风趣活泼的神魔故事。
西游记名著阅读
一、相关常识
1、神魔小说概念
鲁迅先生称《西游记》为神魔小说，也可称神怪 小说、童话小说，但不能称神话小说；
因为神话有浓厚的原始民俗渊源，而神魔的出现 则主要是来自创作者(个人或集体)当时的文化修养—— 虽然可能也会包含某些流传已久的民俗内容。
无论是神魔、神怪或是童话小说，故事内容都包 含广阔无边的想象力。
小说《西游记》作者就是在上述基础上进行加工创 作的。
鲁迅《中国小说的历史的变迁》说：“可知玄奘西 天取经一事，自唐末以至宋元已渐渐演成神异故事，且 多作成简单的小说，而至明吴承恩，便将它们汇集起来， 以成大部的《西游记》。”无论作者是否吴承恩，能够 贯串各种材料，集大成以为巨篇鸿文，传播百世，其人 必是大手笔无疑。
三、西游记之主题思想
（一）主题发展的几个阶段：
第一个阶段是明清时代，或说是炼丹、或说是证道、悟道；
第二个阶段是上世纪二三十年代，胡适认为是滑稽小说， 鲁迅同意“玩世不恭之意寓焉”；
三十年代后期到五十年代初，因为战争，研究沉寂；
第三个阶段是上个世纪五十年代初至七十年代，毛泽东以 伟人之尊，把《西游记》纳入阶级斗争范畴，风靡全国；
当然，要使唐僧历尽八十一劫，这有点像水浒故事， 是硬要堆砌一百零八个好汉一样，直至凑足额为止。因 此小说中间有很多情节并不怎么精彩，从文学角度看大 可以删除，但从作者追求完整来看则只好保存下来。
二、情节构成
《西游记》的故事由三部分组成：一是前七回写 孙悟空的来历，他的出世学艺和大闹天宫的故事。 二是第八至十二回，介绍取经的缘由(如来说法， 唐三藏的身世，魏征斩龙、唐太宗入冥，观音指 示取经) 。三是十三回至一百回，写孙悟空皈依 佛门，和猪八戒、沙僧一起保护唐僧往西天取经， 一路上跟妖魔和险恶的自然环境作斗争，经历九 九八十一难，终于取得真经，师徒四人皆成正果。
第四阶段是上世纪八九十年代至今：百花齐放时期
学者开始以客观冷静的态度去研究这本伟大的小说，有的 认为是追求理想，有的认为它是童话，有人说它是一部谈 论社会哲学等问题的密码，是百花齐放的时期。
5、言哲理
梁启超《告小说家》曰：“言哲理则《封 神》、《西游》……”
6、人的神话
胡适《西游记考证》说：“《西游记》所 以能成世界的一部绝大神话小说，正因为 《西游记》里种种神话都带着一点诙谐意味， 能使人开口一笑，这一笑就把那神话‘人化’ 过了。我们可以说，《西游记》的神话是有 ‘人的意味’的神话。”
《西游记》的成书过程大致可分为三个阶段： （一）取经本事； （二）向俗讲、民间故事的演变； （三）《西游记》成书。
历史上的“唐僧取经”
玄奘（602－664），俗姓陈， 名祎，洛阳人，13岁出家）决意到 佛教发源地天竺去研究教义，取回 真经。唐太宗贞观初年，玄奘在没 取得朝廷同意的情况下，只身离开 长安，经河西走廊，出玉门关，过 吐鲁番，历经艰辛，到达天竺，贞 观19年回到长安。此行历时19年， 行程五万里，取回佛经657部。回 到长安后，在慈恩寺又以19年时间 译出佛经75部，创立了佛教重要宗 派法相宗。唐高宗麟德元年，玄奘 圆寂。
宋出现了“中瓦子张家印”的 “俗讲底本” 《大唐三藏法师取经诗话》。文字粗略，情节简单， 出现了“来助和尚取经”的猴行者（白衣秀士）形 象，自称是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴 王”，他神通广大，能伏魔降妖。书中还出现了一 个脖挂骷髅项链的“深沙神”，但还没有猪八戒。
《取经诗话》的重要性可用三个“代替”概括： 一是猴行者代替唐僧成为取经主角， 二是虚构人物代替真实历史人物， 三是神魔故事代替佛教传说。
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宋元话本《西游记平话》是一个很关键的文献。 它是《西游记》故事发展的一个里程碑，起着承 前启后的作用。可惜的是，此书现已失传。
宋元话本的一些零星故事，如《陈巡检梅岭失 妻记》的情节，据钱锺书《管锥编》考证，乃中 国古来流传俗说，屡见之稗史，后来被元曲家及 《西游记》作者吸收。宝象国三公主百花羞被黄 袍老怪摄去十三年，生儿育女，朱紫国皇后金圣 宫被妖魔赛太岁盗去，故事结构都与此有些相似。
三是故事情节往往不合逻辑与常理，带有较浓 厚的宗教迷信或天真无知的童话色彩。
2、《西游记》成书经过：
《西游记》的成书经过跟《三国演义》、《水浒传》 有些相似，也是一部世代积累型小说。开始时历史上确 有真人真事，稍后民间出现有关各种传说，成为民间艺 人说唱搬演和剧作家撰写戏本的素材。最后由一位杰出 的小说家联缀贯串成篇。