美的最高境界-境界美.
礼仪练习题1
第一章绪论一、填空题1.礼仪包括＿、和＿、两部分。
2.礼貌是通过＿、及＿来表示对交往对象的尊重。
3.礼仪是人们在各种社会的具体交往中，为了＿，在仪表、＿、仪式、＿、＿等方面约定俗成的、共同认可的＿。
4.护理礼仪的特征包括＿、＿、＿。
5．礼貌是＿、的基础，＿、是礼仪的基本组成部分。
二、是非题1.在对待“老”的态度方面西方礼仪一般是老者、尊者优先，凡事讲究论资排辈。
（）2.礼节只是一种具体的做法，而礼仪则是一个表示礼貌的系统、完整的过程。
（）3.礼仪的形成时期是春秋战国时期。
（）4.护理礼仪属于社交礼仪的范畴。
（）5.西方人独立意识强，相比较而言，不很重视家庭血缘关系，而更看重利益关系。
（）三、单选题1.我国古代礼仪的变革阶段（）A.夏商周B.春秋战国C.秦汉时期D.南北朝2．“十里不同风，百里不同俗”，其内涵为礼仪的（）基本原则A.遵守的原则B.自律的原则C.从俗的原则D.真诚的原则3．凡是过犹不及，因此在运用礼仪时要遵守礼仪的（）基本原则A.遵守的原则B.自律的原则C.从俗的原则D.适度的原则4．中国的现代礼仪开始于下列（）历史事件。
A.五四运动B.义和团运动C.洋务运动D.太平天国运动5．护理礼仪的特征不包括（）A.规范性B.地域性C.可行性D.强制性6．护理操作必须严格遵循一套完整的专业技术操作规范要求体现护理礼仪的（）特征A.规范性B.普通性C.可行性D.强制性7．医院对护士的着装有统一的规定及规范的工作用语体现护理礼仪的（）特征。
A.规范性B.普通性C.可行性D.强制性8．下列说法错误的是（）A.西方在送礼形式上也比东方人复杂得多。
B.西方人独立意识强，不愿老，不服老，特别忌讳“老”。
C.西方人时间观念强，做事讲究效率D.西方人认为冒犯对方“私人的”所有权利，是非常失礼的行为。
9．下列哪项不是礼仪的功能（）A.沟通功能B.教育功能C.强制功能D.维护功能10．我国第一部记载“礼”的书籍出现于（）时期。
如何认识美学意义上的美是境界美
如何认识美学意义上的美是境界美ﻭ谈谈两种认识看法:ﻭﻭ第１种：ﻭﻭ美是境界，但境界可不都是美,那麽美就是不等同于境界。
ﻭ美是1種境界，那是因爲人在某种境界裏感受到了美,入畫境，入自然，入詩境，或1頓美宴，細想不應該是那境界美,而是境界裏邊的什麽東西讓人有了共鳴，有了釋放,有了情感。
或者說是有了感受,這種感受可能是善,可能是悲，可能是好,可能是香，可能是真。
.。
但是都是有度的，也就是說是有比較性的，比較美，很美,特別美，更美，最美。
．. 但是那美也是因為丑相比較而在，就如冷暖都是人定的1樣，所以世間的美也是人定義的,，性本善,也許美的會在這裡，本來世間就沒有美丑,只是人後天有了分別心，企圖心，,美丑便也有了度，儅人走入鴻塵的時候,更多的是在苦悶,和無味，寂寞．。
.繁忙中度過時,遇到那原本的感覺時候，便有了共鳴.也許會是這樣。
ﻭ第2种:ﻭﻭ这个问题,我国传统的看法是统１的，”真，善,美”的统1被视为最高境界.但是,我们如果仔细研究这3点，会发现它们实际是有区分的．"真”是逻辑命题;”善”是道德命题;”美”才是纯粹意义上的美学命题。
所谓积极与否，要看受众反应如何。
换言之,如果１种艺术在观众头脑中产生了,道德方面的影响，根据你老师的观点,它是否有美学价值,取决于它在道德方面是积极还是消极。
这种论调很明显给美之本身套上了沉重的枷锁．美是1种非常主观,唯心的感受，这足以说明为什么有些人从古典音乐中得不到美感，而有些人却对艺术乐此不疲.美本身并没有积极消极之分。
至于哥特艺术,它的美学价值是很高的.西方文学史中有哥特主宰的阴暗时代，建筑艺术亦然.哥特艺术的中心是死亡，但这并不影响它的美学价值.ﻭﻭ。
心灵境界极高的优美句子(49句)
心灵境界极高的优美句子(49句)1、没钱说话不硬气，要不是空气免费，我根本活不到现在。
2、家路上的路灯断了几盏，没有路灯我看不见路，却看不见说话的权利却有孤独的影子。
3、极目平芜送落晖，六朝征战尚依稀。
风生战舸周郎过，月落南楼庾老归。
4、善待自己，做最好的自己比善待他人更有意义。
除了学会自律，宽容别人，成全别人，还要学会成全自己，宽容自己，给自己更多的时间和空间，不断地发展和完善自己。
这样，你就会过着充实幸福的生活。
5、他普亚地归玛拿西，只是玛拿西境界上的他普亚城归以法莲子孙。
6、水已经沸腾了，但却没有米面下锅，算了，喝个水饱吧！7、男孩子在青春期总是喜欢骑着自行车在马路上和人家比谁骑得快。
8、看看你这小脸瘦得，都没个猪样啦。
人来人往都说你俩神经，你非说：我俩形象代言人，海尔兄弟。
你是谁家的狗啊，真丑，你都不会觉得不好意思啊，还是你已经丑惯。
9、至从见到你之后，我就终于彻底领悟到怪胎的样子了。
你别和我说话，因为我听不懂，在别人的眼中看来，我和一条猪在吵架是一件很愚蠢的事。
10、你有什么样的精神境界，你就有什么样的追求。
11、你伤到我的自尊了，别以为你的学习好就可以胡乱骂人。
12、颜色不一样的烟火，他就是他，两块钱一捆的大呲花。
13、释义：玉如果不雕琢便不可能成为美丽的玉器，人如果不学习便不可能知道世间道理。
意思是说凡事都要修练才可以变得美好，只有不断学习才可以走向成功。
14、性格写在脸上，人品刻在眼里，生活方式看身材，家教看站姿，审美看衣层次看鞋。
投不投缘吃一顿饭就知道。
你只要有足够的阅历，其实人是可以貌相的。
15、你要出去如同赴大筵席，使众民如同献大祭。
16、临阵给吕布最后一击，之后又把孙权打得毫无招架之力，孙策因他而丧命。
17、掀开妹妹淡黄的长裙能看到蓬松的头发。
18、人生多艰，不如意事常八九，吾人于此当镇定精神，胸中必另有一番境界。
弘一法师[]19、世界是利益的事情，没有利益就没有伤害，没有无害的利益，选择是人的本能。
美的三重境界
美的三重境界美的三重境界，是指美的内涵、外在形态和美的终极境界。
美的内涵是指美的品质、内在的精神境界，外在形态是指美的外表、形态和风景，美的终极境界是指美的最高境界和最高标准。
美的三重境界体现了美的多重属性和内在意义，具有较高的审美价值和文化内涵，是人类文明的重要突破点和审美追求的最高目标。
美的内涵是美的品质、内在的精神境界。
美的内涵包括美的情感、美的内涵和美的文化背景。
美的情感是指美的情感体验和情感表达，包括美的情感品质和美的心灵境界。
美的内涵是指美的内在含义和内在价值，包括美的哲学内涵和美的文化内涵。
美的文化背景是指美的历史背景和文化传统，包括美的文化积淀和文化传承。
美的内涵反映了美的精神内涵和深层次内涵，是美的内在价值和精神境界的具体表现。
美的外在形态是指美的外表、形态和风景。
美的外在形态包括美的自然景观、美的人文景观和美的建筑景观。
美的自然景观是指自然风光、自然景观和自然环境，包括山水风景、湖海风光和田园风光。
美的人文景观是指人文景观、人文风情和人文环境，包括古建筑、古文化和古迹遗址。
美的建筑景观是指建筑风格、建筑形态和建筑空间，包括古建筑、现代建筑和城市风光。
美的外在形态体现了美的外在美感和自然美感，是美的外在展现和外在表现的具体体现。
美的终极境界是指美的最高境界和最高标准。
美的终极境界包括美的精神境界、美的审美境界和美的创新境界。
美的精神境界是指美的人文精神和审美情趣，包括美的品质境界和心灵飨宴。
美的审美境界是指美的审美品位和审美水平，包括美的审美修养和审美素养。
美的创新境界是指美的创造力和美的创新力，包括美的创造才华和美的创新意识。
美的终极境界反映了美的内涵和外在形态的最高境界和最高标准，是美的最高体现和最高追求的具体表现。
中和之美
中和之美——中国审美的灵魂中和是千百年来中国在审美中话之不绝的灵魂，中庸而和谐的美谓之中和。
中国的智者大多是不显山不露水的，因为他们遵循中庸之道，不张扬不过分，追求的是那一份完满的恰到好处。
中国古代思想认为，天下万物都可分为阴阳二极，阳为刚，阴为柔；推及审美世界，便体现为阳刚之美与阴柔之美。
阳刚与阴柔相结合的“中和之美”，也是中国古典艺术的理想境界。
不惟刚柔相合，中和之美还要求所有相对应的两极审美因素的兼容，强调审美意蕴程度适中，不过分而无不及。
清人刘熙载说：“沈著屈郁，阴也，奇拔毫达，阳也”，“书要兼备阴阳二气”，“阴阳刚柔不可偏陂”。
刚中有柔，柔中有刚，婉而愈劲，婀娜中含遒健，正是理想的中和之境。
一、中国审美界对中和之美的追崇中国在艺术中对中和之境的追崇是由来已久的，也是历代不息的。
儒家美学是儒家哲学思想的一个组成部分，而中和之美是儒家美学的审美核心。
自汉武帝实施“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家思想就成为中国封建社会的主流意识形态，深刻地影响了中国人的思想方式和行为方式。
儒家美学自春秋时期诞生，迄今已2500余年，在如此久远而厚重的历史积淀中，形成了卷帙浩繁、斑斓多姿的儒家美学文化遗产，这其中以“中和”为美的美学观，是儒家美学的核心。
孔子在《中庸》中说，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉。
”《艺概》论诗“质而文，直而婉，雅之善也”，评《国策》“沈而快”、“雄而隽”，认为古赋“调拗而谐，采淡而丽，情隐而显，势正而奇”，主张书法“笔画要坚而浑，体势要奇而稳，章法要变而贯”。
《吕氏春秋》在论音乐之美时则主张：“声出于和，和出于适”，“太巨则志荡，以荡听巨，则耳不容，不容则横塞，横塞则振；太小则志嫌，以嫌听小，则耳不充，不充则不詹，不詹则窕；太清则志危，以危听清，则耳溪极，溪极则不鉴，不鉴则竭；太浊则志下，以下听浊，则耳不收，不收则不搏，不搏则怒。
明清时期的美学思想
明清时期的美学思想唐杰羽佳明清是我国美学思想发展史上一个重要的历史转折时期。
由于封建发展到了后期,资本主义的萌芽开始出现并缓慢成长,落后的生产关系越来越不能适应社会生产力发展的需求,这种社会矛盾的不断加深,推动了明清时期物质生产和艺术生产的进步,从而使明清美学思想获得了深入的发展,并显示出新的特色。
明清两代,在酝酿一种新的美学思潮的同时,也总结和发展了我国古代社会的美学思想。
一、明代美学思想明清两代的美学思想在多方面存在着密切的联系,但就其断代来说,明代美学思想又有自己的体系和特征。
明代,由于资本主义因素萌芽,城市经济的发展,市民阶层的壮大,使得人文主义开始滋生。
与此相应,在美学思想上出现了世俗化的审美趣味,重视人的真实自然的情性,而这些情性的容已由文人士大夫的高雅之致逐渐变为市民阶级的市俗情趣。
这一美学思想的主潮促进了文学艺术的高度发展。
这一时代,除了绘画美学思想和意象论的发展比较明显之外,最突出的是以贽、汤显祖和袁氏三兄弟为代表的美学新思潮的出现,积极地推动着明清美学思想的健康发展。
(一)绘画美学与意象论明代是我国古代美学总结的准备时期,而出现较早的则是关于绘画美学和意象论的探讨。
在绘画领域,王履与祝允明的贡献比较突出,而意象论却以王廷相为代表。
1.王履的绘画美学思想王履（lǚ）是我国明代初期的美学思想家,在绘画美学方面贡献较大。
他擅长山水,笔墨秀劲,曾作《华山图》四十幅,并把创作体会和艺术见解写入《华山图序》。
这篇“序”是反映他美学思想的代表作。
文章虽然不长,但它反映了王履绘画美学的基本观点,在我国绘画美学思想史上占有重要的地位。
王履的美学思想以“吾师心,心师目,目师华山”为基本要领,统帅其整个美学思想体系。
从总体上包含着这样两个方面的容:首先,王履从唯物主义观点出发,科学地把握住艺术与生活的基本关系。
他说:“画物欲似物,岂可不识其面?古之人之中名世,果得于暗中摸索耶?彼务于转摹者,多以纸素之识具足,而不之外,故愈远愈伪,形尚失之,况意?苟非识华山之形,我其能图耶?”这段话的意思是,要想画出事物的真面貌,必须观察该事物,了解该事物,靠临摹是出不了好作品的。
追求真善美的人生
追求真善美的人生人生，是一场追求真善美的旅程。
真正追求真善美的人生，不仅仅追求表面的物质财富和功名利禄，更注重内心的修养和人与人之间的情感交流。
在这个快节奏的现代社会中，我们应该如何追求真善美的人生呢？一、追求真实真实是人生最基本的追求。
只有在面对真实的自己和真实的世界时，才能找到真正的方向和目标。
要追求真实的人生，首先要做到真实的对待自己。
我们要勇于面对自己的弱点和缺点，不去掩饰和回避，而是积极面对，不断努力改进。
同时，要真实地对待他人，坦诚待人，真诚交往。
这样，才能建立起真正的信任和友谊，获得真实的人生体验。
二、追求善良善良是一种高尚的品质，是追求真善美的必然结果。
善良不仅是对他人友好、关爱和尊重，更是对自己的善待和宽容。
我们在生活中要积极参与公益活动，帮助那些需要帮助的人。
同时，也要心怀善意，对待他人的缺点和过失宽容以待。
只有以善良之心待人，我们才能在人际关系中获得真正的满足，实现真正的人生价值。
三、追求美好美是人生追求真善美的最高境界。
追求美好的人生，首先要追求内心的美。
我们要培养积极向上的人生态度，保持乐观开朗的心态。
同时，要注重修炼自己的内在素养，养成良好的品德和思想。
其次，要追求外在的美。
我们要注重外貌的修饰和仪表的整洁，讲究礼仪和谦和的待人之道。
只有内外兼修，才能真正追求美好的人生。
四、追求快乐真善美的人生，必然是快乐的人生。
快乐是一种积极向上的情感状态，是对人生的满足和享受。
追求快乐的人生，首先要学会珍惜幸福。
我们要懂得感恩，感恩身边的亲人、朋友和所有帮助过我们的人。
同时，要学会调节情绪，保持心理的平衡，积极面对生活中的困难和挑战。
只有拥有快乐的心态，我们才能真正体验到追求真善美的人生的乐趣。
综上所述，追求真善美的人生是每个人的人生价值追求。
我们要追求真实、追求善良、追求美好，从而获得真正的快乐和满足。
无论是在工作、学习还是人际关系中，我们都应该坚持这些原则，把追求真善美的理念贯彻到日常生活中的方方面面，创造出自己独特的人生价值。
电大社交礼仪测试题
《社交与礼仪》练习题一一、单项选择题1. ( )是人与人交往时建立情感的基础，是保持良好的人际关系的诀窍。
A.尊重B.平等C.守信D.守时2. ( )依然是美的最高境界。
A.自然B.发美C.肌肤美D.服装美3. 皮肤颜色、面部眼睛周围发( )，是慢性肝炎、肝硬化和肝癌患者。
A.红B.黄C.黑D.绿4. 眼神又称( )，是人们在交往中通过视线接触所传递的信息。
A.目光语B.肢体语言C.手势语言D.语言5. 双方交谈时，应注视对方的（）之间，表示重视对方及对其发言感兴趣。
A.眼鼻B.嘴巴C.眉毛D.耳朵6. 2008年北京奥运会开幕式上，展示了来自世界各地（）个孩子的笑脸。
A.2008B.2000C.2010D.20127. 用牙含箸轻轻咬住，露出（）颗牙齿。
A.8B.2C.6D.48. 做V形手势这一手势切记掌心要（）。
A.向外B.向内C.向左D.向右9. （）是接受口头及非语言信息、确定其含义和对此作出反应的过程。
A.倾听B.兴趣C.爱好D.品位10. （）是提高工作效率、建立良好人际关系的基础。
A.倾听B.兴趣C.爱好D.品位11. （）倾听是最普遍的一种听取他人观点的方式。
A.被动B.选择C.专注D.积极12. （）倾听是指倾听者专注于谈话者，时刻跟随谈话者思路。
A.被动B.选择C.专注D.积极13. （）倾听是人们倾听的最有力的方式，指有响应或回应地听。
A.被动B.选择C.专注D.积极14. 在别人向自己倾诉时，调整好自己的（）很重要。
A.心态B.兴趣C.爱好D.品位15. 但是（）倾听是用自己的话总结对方的重点，而不是像鹦鹉一样，完全重复他说的话A.中立B.兴趣C.爱好D.反应式16. 通常使用“什么”、“怎样”、“为什么”等词语（）提问。
A.中立B.开放性C.封闭性D.反应式17. 个人（）是一张无字的却无比重要的名片，是人与人交往的基础。
A.修养B.文化C.文明D.礼仪18.（）是世界公认的男子正规服装。
赏析济南的冬天的语言美结构美意境美
赏析《济南的冬天》的语言美、结构美、意境美语言美：《济南的冬天》出自人民艺术家老舍先生之手,其语言之精美,抒情之巧妙,可谓炉火纯青,达到了极高的境界。
下面从几个方面加以赏析。
一、儿化韵的运用,倍增了亲切感“小山整把济南围了个圈儿,只有北边缺着点儿口儿。
”这里的“圈儿”和“口儿”既和前面的“小山”相呼应,贴切地表现其“小”;又表达一种由衷的喜爱之情。
儿化韵包含作者的深情,对那些小山的热爱之情溢于言外。
“天儿越晴,水藻越绿,就凭这些绿的精神,水也不忍得冻上,况且那些长枝的垂柳还要在水里照个影儿呢!”当作者把“天”称作“天儿”的时候,那份好心情已展露无遗了。
“垂柳”还要“照个影儿”,那份惬意,那份怜爱,无以复加!二、拟人手法的运用,形神兼备,富有温情作者把整个济南城比作一个摇篮,把济南市拟作一个婴儿,既恰到好处地写出了济南的地理特点,又平添了几分亲切。
“山坡上,有的地方雪厚点,有的地方雪还露着:这样,一道儿白,一道儿暗黄,给山们穿上一件带水纹的花衣;看着看着,这件花衣好像被风儿吹动,叫你希望看见一点更美的山的肌肤。
”不但把山称作了“山们”,而且还给他们“穿上了带水纹的花衣”,这就把小雪后山坡上的斑驳陆离的景色表现得淋漓尽致。
结构美：一、第1段由三个对比组成。
先是以北平的冬天跟济南的冬天相对比。
北平老是刮风，而济南的冬天“是没有风声的”。
这一组比较中，有一个句式要注意：“对于一个在北平住惯的人，像我……”这个句子跟“对于像我这样一个在北平住惯的人……”意思大体相同，但仍有重要的差别。
文中原句强调了“像我”这个短语，作为插入语出现在句子中，就着重指出了这个感受是“我”独特的感受。
第二组，是以伦敦的多雾跟济南的响晴作对比，句式跟第一组对比相仿，加重了“像我”这个短语的力度，以强调这是自己的独特感受。
第三组，是用热带的毒日、响晴的天气跟济南的温晴作对比得出“济南真得算个宝地”的结论。
在第三组对比之中，之所以要指出“在北中国的冬天”，是因为“北中国的冬天”隐含了“照例应该是北风呼啸，日光惨淡”的意思，这就跟上文的“奇迹”与下文的“宝地”相照应。
人性的真、善、美
人性的真、善、美人性的真、善、美人性的真、善、美是人类实践活动所追求的理想目标，是人的崇高和永恒的价值取向，追求真、善、美的交融是人性的需要；人文的灵魂是自由、独立、仁爱、尊严的和谐，人文的核心思想是把人作为一切活动的出发点和归宿，把人放在第一位，以人为本是实现人的价值和各种社会性需要，人有精神安抚、精神就有了归宿；而精神性诉求又是无止境的，永远处于不断诉求之中。
正是人的不断追求真、善、美、是促进社会发展的基本要素，也是衡量一个现代化人才素质的基本标准。
目前我国经济迅速发展，社会稳定，政通人和，人民安居乐业；人民热爱祖国、崇尚真理、追求进步、努力学习、向往真、善、美的生活。
因此，真是美的基础，善是美的前提，人通过审美活动，可以激发、提高对真善的认识和追求的水平，培养求真向善爱美的精神，美感的形成是以美启真和以美扬善的内在心理条件，以美增强社会责任感和道德意识，从而提高人的文明基本素质。
是人类的理想追求的最高境界。
人性的真、善、美对于什么是真？什么是善？什么是美？历史以来没有明确的定位，是由不同社会发展变化而变化，人们一直各抒己见，争论不休，不曾也永远不可能达成一致的看法。
人类讨论它，讨论了几千年；人类追求它，也追求了几千年。
比如《周易》思想中作为：中华先人观物取象、格物穷理以求真；凝道、行道；以心循理来守真；观感化物而求善；至诚得天而至善；合天人以求美，天人合而尽美。
作为一种思想体系，真善美相互区别、相互涵育，在序卦系统中浓缩为：上经之首示天道而求真，下经之首示人道而求美。
上经止守真，下经止至善，天道人道合一，便有阴阳交感到升降的求美与尽美。
这揭示出天人同构，生生不息，玄妙有常的世界图景。
它的思想有促进当代人们对真、善、美的理解和把握。
真，属于哲学范畴；善，属于伦理学范畴；美，属于美学范畴，知识欲的目的是真；道德欲的目的是善；美欲的目的是美。
真善美，即人间理想。
真是存在的本体，善是存在的趋向，美是存在的表征。
餐饮服务六大技能
端托服务注意事项 平：三平（托盘平、双肩平、目光平视前方） 稳：两稳（装盘合理稳妥、步伐稳健轻盈） 松：一松（面部表情轻松胜任）
餐饮服务六大技能
餐巾折花
餐巾又名口布、席巾等，它是餐厅中常 用的卫生用品，又是一种装饰美化餐台的艺 术品。现在许多宾馆、酒楼、饭店都把它作 为提高服务质量和服务档次的一个重要内容
3 加温与升温 一、使用暖桶升温 二、将热饮料如水、茶、咖啡等冲入酒液或将酒液注入热饮料中
4 开瓶 开瓶时用酒钻或酒起子。开瓶时要将酒瓶放在桌上，尽量减少晃动，开 瓶后应再一次检查酒水质量，并用干净的布巾擦时瓶口。注意在开启含 气饮料或冷藏过的酒水时，瓶口不要朝向客人，防止水、气喷射出来。
餐饮服务六大技能
餐饮服务六大技能
酒水服务技能
1 示瓶 服务员站在点酒客人的右侧 ，左手托瓶底，右手扶瓶颈，酒标朝向客人， 让客人辨认。
2 冷藏与降温 一、是将酒水放入冷藏箱内降温，以半小时左右为宜 二、使用冰桶降温，即在冰桶内放入冰块，将需降温的酒水瓶插入冰桶 三、是溜杯，服务员手持酒杯的下部，杯中放入一块冰块 ，摇转杯子， 以降低杯子的温度 。
餐饮服务六大技能
•微笑要求-真诚、适度、 自然、甜美
餐饮服务六大技能
六大技能
一 托盘 二 餐巾折花 三 摆台 四 斟酒 五 上菜 六 分菜
餐饮服务六大技能
托盘
托盘送物的优点：有利于餐厅服务规范化和服 务质量的提高，也使客人感到餐厅讲究礼节、礼仪、 文明、卫生、方便。
托盘的种类： （1）托盘按质地可分为：木制类、金属类、橡塑类 （2）托盘按形状可分为：长方形、圆形、椭圆形， 使用时可根据物品的形状选择合适的托盘。 （3）托盘按规格可分为：大托盘、中托盘、小托盘， 其中中圆盘最常用，一般用于运送菜点、酒水、餐 具，在摆台、斟酒、撤换餐具时使用。
唐君毅美学观的价值境界
极乐的诗词
极乐的诗词全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：极乐，是佛教中描述的一种理想境界，是一种超越世俗苦难的境界，也被称为“西方极乐世界”。
极乐之境，常常被描绘为花果山水，翠竹长亭，五彩缤纷，美不胜收。
在这个纯净的净土中，没有痛苦，没有纷扰，只有无尽的喜悦与幸福。
极乐之境，也经常在文学作品中被提及，比如诗词。
下面就为大家分享一些关于极乐的诗词，希望能让你感受到这种美好境界带来的愉悦与惬意。
1. 清平乐•极乐世界极乐无苦无忧禅，金莲花开映空悬。
翠竹长亭红豆绿，五色琉璃绕寺门。
这首诗描绘了极乐世界的美好景象：金莲花开，翠竹长亭，五色琉璃，无尽的幸福与喜悦。
2. 极乐浮世极乐乐土净如泉，阳春百花绽争妍。
飞花落叶无痕迹，万佛同修众生禅。
这首诗表达了极乐之境中的纯净无瑕，百花绽放的美好景象，以及万佛同修众生的善良愿望。
3. 极乐幻境极乐净土皈依心，万象通灵任相宾。
梦幻幻世无边界，菩提菩萨度众生。
这首诗表达了人们向往的极乐之境，其中万象通灵，菩提菩萨度众生的情景让人心驰神往。
4. 极乐阿弥陀极乐世界醉花盏，阿弥陀佛慈悲心。
万德同修菩萨愿，众生无苦会相寻。
这首诗中提到了阿弥陀佛的慈悲心，万德同修的菩萨愿望，以及众生相互帮助，共同寻找幸福的美好愿景。
5. 极乐梦幻五洲六合极乐乡，花香鸟语绕长廊。
梦幻幻世无边际，菩提菩萨共众常。
这首诗中提到了极乐之境的美好景象，花香鸟语，梦幻般的世界，菩提菩萨与众生共同修行的愿景。
这些诗句带给我们无尽的遐想与美好的意境，让我们感受到了极乐世界的神奇与宁静。
在这些诗句中，我们可以感受到诗人对极乐世界的向往与想象，也能体味到这种美好境界带来的惬意与满足。
极乐之境，是每个人内心深处都向往的理想之境，希望我们能够通过这些诗词，感受到那份超脱尘世的宁静与美好。
愿我们能够在自己的心灵世界中找到一片属于自己的极乐净土，感受到那份无尽的喜悦与幸福。
第二篇示例：极乐，是佛教中对佛国净土的称呼，也被视为佛教信徒最终归宿的境地。
形容美的最高境界
形容美的最高境界1、美的最高境界是秀外慧中。
2、标新立异的美是美的最高境界。
3、和谐美是美的最高境界。
4、内外兼修,才是美的最高段位。
5、美是一种形式，也是一种价值，更是一种生命的体验；美是生命的源泉，也是人生的最高境界。
6、林语堂说过：“优雅地老去，也不失为一种美感。
”做一个优雅的女人，优雅地老去，应该是女人一生中的最高境界。
在年过60的法国女神凯瑟琳·丹妮芙和84岁的英国名模达芙妮·塞尔夫的脸上，总会看到带着皱纹的自信，恰好印证了杜拉斯的话：“年纪增长的同时，力量也在增长。
”拥有优雅，即是女人最温柔的力量。
真正的美丽折射于一个女人的灵魂深处。
灵魂有香气，气质自优雅。
优雅的女人，才是不老的女神。
优雅，只要有心，每个女人都可以修得。
愿时光教会我们从容，愿每个女人都能在从容优雅中老去。
7、明珠出于贱蚌，美玉出于丑璞。
审美的最高极限其实是审丑，和赏心悦目的美丽比起来，也许丑陋更让我们受益良多。
8、漫漫人生，既是目的更是过程。
人生得意时，不一定是踏花归来处。
人生的成败兴衰，浓淡缓急，无不在把握分寸中见真晓。
只有把握好分寸，才能实现做人做事的最高境界。
做事做到恰到好处，是人生的最大学问……9、低调做人，就是卑微时豁达大度，显赫时不骄不躁。
低调所呈现出的是一种大气、一种从容。
淡然是一种品格，淡然是一种快乐，淡然是一种豁达，淡然也是一种高尚的精神境界。
心静如水，心灵就达到了高度的纯净；心静如水，人品就会被变得神圣而崇高；心静如水，心中就能盛开圣洁的莲花！早安！。
以具体实例分析中国古典园林的自然美、空间美、意境美
以具体实例分析中国古典园林的自然美、空间美、意境美----------------------以无锡寄畅园为例摘要：中国古典园林是一个源远流长，博大精深的园林体系，也是全人类宝贵的历史文化遗产；中国古典园林在造园艺术手法有自己独特的特点，特别是在与自然的融入、空间的布局、意境的营造上彰显出的自然美、空间美和艺术美，达到了审美的最高境界。
这些都值得我们后人所学习和传承。
关键词：自然美、空间美、艺术美中国古典园林是人类用勤劳和智慧创造出的境界独到、风范高雅的工艺造物,以其沉静典雅、平淡含蓄、心物化一的美学风范,成为世界造园艺术宝库中一朵魅力永恒的奇葩。
中国的造园艺术追求“虽由人作,宛自天开”的自然审美旨趣,它深浸着中国博大精深的文化内蕴,是中国五千年灿烂文化造就的艺术珍品,代表着中华民族内在的精神品格。
中国古典园林作为一个成熟的园林体系，若与世界上的其他园林体系相比较的话，他的个性是鲜明的。
它的主要特点是：一、本与自然、高于自然；二、建筑美与自然美相结合；三、诗画的情趣；四、意境的含蕴。
这四大特点所衍生的四大美学范畴——园林的自然美、建筑美、诗画美、意境美，乃是中国古典园林在世界上独树一帜的主要标志。
从根本上来说，这与中国传统的意识形态的方方面面以及重整体观照、重直觉感知、重综合推衍的思维方式的启导也有直接的关系。
1、自然美寄畅园在无锡市惠山东麓惠山横街。
园址原为惠山寺沤寓房等二僧舍，明嘉靖初年（约公元1527年前后）曾任南京兵部尚书秦金（号凤山）得之，辟为园，名“凤谷山庄”。
秦金殁，园归族侄秦瀚及其子江西布政使秦梁。
嘉靖三十九年（公元1560年），秦瀚修葺园居，凿池、叠山，亦称“凤谷山庄”。
秦梁卒，园改属秦梁之侄都察院右副都御使、湖广巡抚秦燿。
万历十九年（公元1591年），秦燿因座师张居正被追论而解职。
回无锡后，寄抑郁之情于山水之间，疏浚池塘，改筑园居，构园景二十，每景题诗一首。
取王羲之《答许椽》诗：“取欢仁智乐，寄畅山水阴”句中的“寄畅”两字名园。
人生最高境界,至善至美
人生最高境界，至善至美当今社会，人性中的善和美，仿佛离我们越来越远。
很多人都在感叹，时风日下，今不如昔。
摔倒在大街上的老人，人们避而远之，生怕惹祸上身；为了公交车上的一个座位，人们争得面红耳赤，近身肉博，没有一点羞耻感可言；邻里之间关门不见开门也不见，咫尺距离宛如相隔万里，和睦的关系成为一种奢侈品。
传统的美德，在现实社会中，荡然无存。
人与人之间的感情，为了利益的纠葛，变得日益冷漠。
大家为利而生，为钱为活，为私而斗，天天上演的，都是你死我活的争斗，尔虞我诈的欺骗。
这个世界，多了丑与恶，少了善与美。
这样的社会，我们真心伤不起。
人这一生，应始终怀着忐忑不安的心情，多检点自己的品行，潜心修行，以使自己不断具备优雅的品行和卓越的品德，达到至善至美的人生境界。
至善至美的人，关心他人胜过关心自己，对别人的爱胜过爱自己。
努力克制自己的私心，培养公正无私和慈善博爱的情操。
在感情上，与人融洽；在举止上，与人优雅；在相处上，与人和谐。
至善至美的人，在自己有难时，力求控制自己的情绪，以照顾别人的感受，不给别人添麻烦，始终雍容持重，自尊自爱；当别人有难时，则以善良的心肠回应着他人的点滴感受，为他人的不幸感到伤心，对人无微不至、体贴关心。
至善至善的人，心胸宽阔，气度宽宏，就算遭受莫大的伤害，也不会纵容自己内心的怒火，不会允许越过情理的言行。
仁慈来源于细腻情感，宽宏来自超强自制。
追求至善至美，是一个艰难的过程。
没有非凡的意志力，很难达到。
正如小聪明产生不了天才，光靠日常的伦理规范也造就不了高尚的美德。
但对至善至美的追求，不是卓越人士的专利。
作为普通的平凡人，只要能做到平常的敏感和自制，在各种考验面前，能够抑制住自己的激动情绪和愤怒的行为，就会令人钦佩。
我们可以抱怨时风日下、道德丧失。
但我们绝不能把责任推给他人，更不应只忙着去指责别人，而是要从自己做起，多做善小之事，少从恶小之为，让自己的品德合乎时宜，不求完美无缺，但求问心无愧。
《朱子家训》美的最高境界是自然质朴
《朱子家训》美的最高境界是自然质朴【器具质而洁，瓦缶胜金玉；饭食约而精，园蔬愈珍馐。
】上一句是宏观地讲必须俭约，这一句是具体地讲怎么俭约。
质指质朴。
瓦缶即瓦罐。
胜当超过讲，约当俭约讲，精作精当讲，这里指营养搭配得当。
馐读x u，珍馐表示珍贵而精美的食品。
愈读yù，也当超过讲。
胜和愈都表示超过，因为骈文对仗中不能出现相同的字，故而表达同一个意义用了两个不同的字。
这句话的意思是：家庭中的器具应当质朴干净，这样即使是瓦罐也胜过（金玉制的）贵重器物；饮食应当样量少而精当，这样蔬菜反而超过珍贵的食品。
为什么器具要质朴呢？中国传统文化以自然质朴为美的最高境界。
富丽堂皇、镂金雕玉固然美，但却是美中的下品。
自然质朴之美是含蓄内敛的美，中国文化讲中和，追求含蓄内敛，瓦罐质地朴实内敛，自然胜过珠光宝气的金玉之物。
使用的器具也体现出主人家的境界、追求、品格。
所谓满壶水不响，半壶水响叮当。
真正富有的人并不处处以金玉自炫。
像清朝同治中兴名臣曾国藩，出将入相，但他坚决不准家人挂相府的匾额，生活物用一律要求朴素。
而处处追求金玉的人往往是暴发户。
文艺作品刻画的那些暴发户形象，就是十个手指头都戴上金戒指，两耳金耳环，更有甚者恨不得将满口好牙撬了，全装上金牙。
另外，除了质朴，还要干净。
不管瓦缶还是金玉，只要脏了，都不好看。
美总是和洁净相连的。
母亲从小就教育我，衣服不一定要穿多华丽，干净整洁是最重要的，再华丽的衣服，只要脏的都难看。
干净整洁是一个人良好精神面貌的体现，也是一个人良好生活习惯的反映。
饮食约而精，关键并不在花样多，合理搭配才重要。
怎样搭配法呢？肉与蔬菜的比例、饭与菜的比例、各种营养兼收很重要。
凡是食草动物都是平牙，凡是食肉动物都是尖牙，人是既有平牙又有尖牙，所以人是食肉动物又是食草动物，但肉与素有个比例，什么比例呢？人的尖牙只有4颗，平牙有28颗，二者的比例是一比七。
故吃肉与吃素的比例就应该是一比七，也就是说七天吃一回肉是最符合天道而有利于健康的。
自然境界：审美认识的最高境界及其层次
Ｋｅ ｒ ｓ ａ ｓ ｅｉ ｏ ｎ ｔ ｎ； ｔ ｅ ｎ ｔ ｒ ｅ ｍ ； ｂ ａ ｔ ａ ｏ ｙ； ｂ ａ ｔ ｆｂ ｅ ｄ ｎ ； ｂ ａ ｔ ｔｎ ｓ ｙ ｗｏ ｄ ： ｅ ｔ ｔ ｃ ｇ ｉ ｏ ｈ ｃ ｉ ｈ ａｕ ａ ｒ ａ ｌ ｌ ｅ ｕｙｏ ｈ ｒ ｎ ｆ ｍ ｅ ｕ ｏ ｒｅ ｉｇ ｙ ｅ ｕ ｙ ｏ ｍｕ ｅ ｅ ｓ ｆ
人与 自我 、人 与社会 、人与 自然 的关 系是人 类一 切关
系 的基 础 。这 三方 面 关 系 的 和 谐 同 样 是 一 切 和 谐 关 系 的基
霸权行径。这种 审美 关系 的和谐 之 中 ，似 乎带 有 某种 审美 移情的性质 ，同 时也 在其 中 ，至少 在 表面 上仍 然 存在某 种
青 云白鹤观 ，果 如 鹤 唳 云端 ，怡 然 称 快 。于 土墙 凹 凸处 ，
花 台小草丛杂处 ，常 蹲其 身 ，使 与 台齐 ，定神 细 观。 以丛 草 为林 ，以虫蚊 为兽 ，以土砾 凸 者为 丘 ，凹者 为 壑 ，神 游
样 由于人们 的认识所 限而表现 出不 同审美层 次。
一
、
亲和之美 ：自然 和谐 境界的第 一层次
中发现 了 自然本 身 的特性 而觉 得 其美 。中 国文化 传统 决定
了中国人 常常在更 高 层次将 个 体 的人 与集体 的人 一并 作 为 自然 的有机组成 部分 来看 待 ，即使人 们 并不 十分 清 晰地将
人类作为 自然有 机组 成部 分 ，但 在观 赏 自然美 的时候 ，同
收稿 日期 ：２ １ ０ ２ ０ ０— ５— ３ 作者简介 ：王 峰 （９ ３ ） １７ 一 ，男 ，甘肃礼县人 ，陇南师范 高等专科学校 中文 系讲师 ，中国艺术研究 院在读研究生 ，主要 从 事文艺理论研究 。
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美的最高境界-境界美
在古人的眼里，宇宙是生命的宇宙，“道”，既是万物之源、生命之源，也是善与美之源。
道之尊，德之贵，是以万物莫不遵道而贵德。
美本就在自然的普遍生命之中，与道德紧密相关，人要欣赏美，就要使自己全部身心与天道自然相统1，也就是说要以天人合1的道德观、生命观和世界观去领略美的内涵和意义。
古人认为，世间万物瞬息万变，唯有天道永恒不变。
老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，阐述了人与自然的关系，揭示出宇宙中万事万物都要遵从宇宙的特性及其生生不息的运行规律。
“观天之道，执天之行”，阐述了为人处事原则，即人们的行为应该效法天道，才能包容1切，天下就会归从，也才能够长久。
表现出人们对天道和永恒的感悟。
天地极其广大，覆载万物，人们怀感恩之心，往往把“大”与崇高的境界联系在1起。
孔子说“惟天地万物父母，惟人万物之灵”、“大哉！尧之为君也。
巍巍乎！唯天为大，唯尧则之”。
孔子赞颂了天地的伟大，也赞颂了尧崇高的人格。
这里的人格之美是对自然的1种顺应。
周公循天道制作了礼乐，通过礼乐道德教化规范人们的思想和行为，《乐记》中说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。
和故百物皆化，序故群物皆别。
”礼义是天地之间最重要的秩序和仪则，音乐是天地之间的美妙声音，礼序乾坤，乐和天地，这是何等宏大的气魄！所以，“大乐与天地同和，大礼与天地同节”。
当时的人们都非常重视和遵守礼乐制度，使国家得到大治。
审美与伦理道德在天地同1节奏的合奏中实现了统1。
老子认为，要真正达到“天人合1”，人们就必须要修身养德。
思想上淡泊名利，清心寡欲，坚守心灵的宁静才能做到静则生慧。
待人不骄不躁，诚恳谦虚，包容万物。
谦和之美是人生的1种境界，也是做人的美德。
孔子提出了仁、义、礼、智、信及“克己复礼”等道德原则，强调注重调整天人关系、人际关系和各种意识形态的关系，以建立起圆容的、安定的、和谐的社会秩序。
孔子倡导人们做“君子”，说“君子成人之美，不成人之恶”。
君子有5美，“恩而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”。
这里，孔子将美与德等同起来，认为决定美的实质是以“仁”为核心的伦理道德。
历史上人们敬天、敬德，提出以德配天，把品格德行的修养看的极其重要。
道德的审美观使“比德”成为传统文化中的1个重要特点，即将1事物比拟成1种人的美德，如松象征“正直”，竹象征“节”，梅象征“骨”，莲花象征“出淤泥而不染”等，强调事物的内涵，凸显了任何美的艺术也离不开道德和伦理原则。
纯洁的道德、高尚的勇气、尊严、端庄伴随着无畏、宁静平和的气质，使人感受到神圣的理性之美。
不义、妒忌、恶毒、卑鄙而阴暗的心理、目光短浅的人，是为人所不齿的。
古人说：“自制、仁爱以及各种德性，都是理智和纯净，甚至就是智慧本身。
” 孔子论《诗》3百，1言以蔽之，说“思无邪”，他赞赏“诗3百”的根本原因是因为“无邪”，合于善的要求。
孔子还说：“德之不修，学之不讲，闻义不能行，不善不能改，是吾忧也。
”强调了善的重要。
孟子认为君子要仁民爱物，说“君子莫大乎与人为善”，君子的最高德行就是偕同别人1道行善，珍爱生命，爱护他人，爱宇宙万物，以达到至善的境界。
古人探求真理和天道、追求崇高境界的精神感动着后人。