运用潘诺夫斯基提出的关于解读艺术作品的三个层次的方法分析一幅

运用潘诺夫斯基提出的关于解读艺术作品的三个层次的

方法分析一幅

潘诺夫斯基将瓦尔堡学派的图像阐释方法归纳为三个层次，分别对应

于艺术作品的三层意义。

第一层次是“前图像学描述”(Pre-iconographicalDescription)，

主要探讨图像所再现的、模仿的“自然意义"，一般是由可识别的物象或

事件构成。因此可称为图像本体阐释学。第二层次是严格意义上的图像学

分析，主要是探讨图像所暗含的“常规意义”。“常规意义”源自某种普

遍的因果记忆或逻辑推理，比如画面中的晚餐往往被理解为“最后的晚餐"，画面中的战役也往往被识别为滑铁卢战役,可称为图像寓意阐释学。第

三层次是图像研究的解释，它所关注的是图像生产的文化密码，即彼

得·伯克(Peter Burke)在《图像证史》中所说的“揭示决定一个民族、

时代、阶级、宗教或哲学倾向基本态度的那些根本原则”。比如，潘诺夫

斯基在《哥特式建筑和经院哲学》一书中重点分析了图像背后所隐含的文

化哲学内涵: 12—13世纪的建筑学体系和哲学体系之间存在着惊人的异

体同形的关系，建筑图景只不过从另一个维度对天主教教义进行论证，那

些醒目的视觉符号只不过指向了神灵、天使和天国中的事物。因此，第三

层次的意义生产可称为图像文化阐释学。

随着视觉技术和传播技术的进步，当今世界已经进入了以图像(lmage）为中心的时代。相应地，视觉性（Visuality）在文化中扮演着极其重要

的角色，甚至直接成为文化的主因，我们用以表征和理解世界的方式很大

程度上依赖于图像化/视觉化的形式、经验和趋势。海德格尔索性将当前

的时代称为“世界图像时代"，认为世界被把握为图像了。马丁·杰进一

步将这一文化现象称为“视界政体”( Scopic Regime）的形成与扩张，

即当代社会正在经历一场由“文字中心主义"向“视觉中心主义"转变的文化变革，整个社会逐渐演变成以视觉性为基础的实践系统和生产系统。在“视界政体"系统中，逐渐建立了一套以视觉性为标准的认知制度甚至价

值秩序，一套用以建构从主体认知到社会控制的一系列文化规则和运作准则。接踵而来的一个问题是，在这一特别的“视界政体"系统中，图像的

意义如何生成并发挥作用?这是传统阐释学在视觉文化时代所必须回应的

命题。

从再现自然到阐释文化谈及图像阐释学，一个极具影响力的研究学派是以阿比·瓦尔堡(Aby Warburg)、弗里茨·萨克斯尔（Fritz Saxl)、欧文·潘诺夫斯基（Erwin Panofsky）和埃德加·温德(Edgar Wind）为代

表的瓦尔堡学派。潘诺夫斯基将瓦尔堡学派的图像阐释方法归纳为三个层次，分别对应于艺术作品的三层意义。

第一层次是“前图像学描述”( Pre-iconographical Description）,主要探讨图像所再现的、模仿的“自然意义"，一般是由可识别的物象或

事件构成。因此可称为图像本体阐释学。第二层次是严格意义上的图像学分析，主要是探讨图像所暗含的“常规意义”。“常规意义”源自某种普遍的因果记忆或逻辑推理，比如画面中的晚餐往往被理解为“最后的晚餐"，画面中的战役也往往被识别为滑铁卢战役,可称为图像寓意阐释学。第三层次是图像研究的解释，它所关注的是图像生产的文化密码，即彼得·伯克(Peter Burke)在《图像证史》中所说的“揭示决定一个民族、

时代、阶级、宗教或哲学倾向基本态度的那些根本原则”。比如，潘诺夫斯基在《哥特式建筑和经院哲学》一书中重点分析了图像背后所隐含的文化哲学内涵:12—13世纪的建筑学体系和哲学体系之间存在着惊人的异体同形的关系，建筑图景只不过从另一个维度对天主教教义进行论证，那些

醒目的视觉符号只不过指向了神灵、天使和天国中的事物。因此，第三层次的意义生产可称为图像文化阐释学。

不可否认，潘诺夫斯基提出的图像阐释的三个层次（图像本体阐释层次、图像寓意阐释层次、图像文化阐释层次）与德国古典阐释学先驱弗里德里希·阿斯特(Friedrich Ast）所提出的文字阐释层次相对应。阿斯特同样将文字阐释划分为三个层次:文字或句法的层次、历史的层次（意义的层次）和文化的层次（文本所处时代的精神Geist)。显然，瓦尔堡学派的图像阐释理念一定意义上来自于对德国古典阐释学传统的继承。

如果进一步考察图像阐释与符号语义之间的关系，罗兰·巴特(Roland Barthes)提出的讯息层次理论则可以从另一个角度揭示图像阐释的结构与层次。在巴特的结构主义符号学体系中，视觉修辞存在于含蓄意指所对应的二级符号系统中(巴特将意指过程划分为直接意指和含蓄意指两种符号学系统)。在含蓄意指层面，“神话"以一种“伪装”的方式进入图像，图像形式的写实性被掏空，“新的意义"得以自然而然地填充到原本空洞的、孤立的、贫乏的、作为形式的符号能指中。这里所谓的“神话"，并不是古典意义上的神话文本，而是一个社会构造出来用以维护自身话语的合理性、合法性的系统，这一系统充满了各种隐秘的意象。因此，视觉修辞便体现为符号的神话化过程，体现为某种象征意识形态的神话性被植入图像符号的意指实践中。由此可见，含蓄意指层面的意义建构过程实际上对应于潘诺夫斯基的图像层次理论的后两个层次——图像寓意阐释层次和图像文化阐释层次。

神话与符号的“神话化”罗兰·巴特对视觉修辞的研究，首先源于一系列有关符号意义生产的设问:意义如何进入到形象中?它终结于何处?如果意义终结了，那在它之外还有什么?为了有效地揭示视觉修辞的意指原

理，巴特从具体的广告图像入手，以期揭示广告图像是如何建构某种预设性的、意向性的所指信息。通过分析Panzani、Amieux等广告图像的意指方式，巴特认为，图像一般包含有三个层次的讯息:语言学的讯息、被编码的图像讯息和非编码的图像讯息，其中被编码的图像讯息对应于直接意指形象，而非编码的图像讯息对应于含蓄意指形象。