精读黄帝内经太阴阳明论篇第二十九
黄帝内经(原文+注释+译文)
黄帝内经(原文+注释+译文)《黄帝内经》----我国影响最大的一部医学著作《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是我国最早典籍之一，我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。
成书亦非一时，作者也亦非一人。
起源于轩辕黄帝，代代口耳相传，经道家、医家、医学理论家联合增补发展创作而成的黄老著作，一般认为成书于春秋战国时期。
在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。
是中国汉族传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，也是中国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。
是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。
一说，《黄帝内经》为秦汉代黄老学派所著。
寓古时黄帝岐伯君臣问答，对话式医学论文风格，体裁独特。
以道家阴阳、五行、养身学说以及天文历法等内容，运用皇帝宫大内保存的历代医学方面的资料及当时人群在健康与医学实践上的经验、教训的总结，从整体观上来论述医学，呈现了“自然——生物——心理——社会“整体医学模式”，积极倡导重视预防及非医学技术干预的养身延年术。
介绍及论证了从生活习惯干预到心理干预、从经络原理到经络治病术、从疾病的诊断治疗以及相关人体解剖、生理病理到使用药物原则及注意事项等内容，是我国影响最大的一部医学著作，所以被称为医之始祖。
内容广博，被誉为综合性百科全书。
1主要内容《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。
《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。
《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。
除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。
《黄帝内经》基本精神及主要内容包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等。
黄帝内经原文及译文（2）
黄帝内经原文及译文（2）宝命全形论篇第二十五黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人。
人以天地之气生，四时之法成，君王众庶，尽欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私虑之。
余欲针除其疾病，为之奈何？岐伯曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发；病深者，其声哕。
人有此三者，是为坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑。
帝曰：余念其痛，心为之乱惑，反甚其病，不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何？岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。
人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。
天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。
能经天地阴阳之化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺也；能存八动之变，五胜更立，能达虚实之数者，独出独入，呿吟至微，秋毫在目。
帝曰：人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四时，月有大小，日有短长，万物并至，不可胜量，虚实呿吟，敢问其方？岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。
万物尽然，不可胜竭。
做针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。
一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血气之诊。
五法俱立，各有所先。
今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。
若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。
帝曰：愿闻其道。
岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针；众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。
人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞬。
手动若务，针耀而匀，静意视义，观适之变。
是谓冥冥，莫知其形，见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，伏如横弩，起如发机。
帝曰：何如而虚？何如而实？岐伯曰：刺虚者须其实，刺实者须其虚；经气已至，慎守勿失。
深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。
宝命全形论篇第二十五参考译文黄帝问道：天地之间，万物俱备，没有一样东西比人更宝贵了。
【黄帝内经】古文原著白话文翻译
【黄帝内经】古文原著白话文翻译上篇:黄帝内经古文原著目录重广补注——《黄帝内经素问》序 10上古天真论——《黄帝内经素问》第一篇 11四气调神大论——《黄帝内经素问》第二篇12生气通天论——《黄帝内经素问》第三篇 13金匮真言论——《黄帝内经素问》第四篇 14阴阳应象大论——《黄帝内经素问》第五篇 15阴阳离合论——《黄帝内经素问》第六篇 17阴阳别论——《黄帝内经素问》第七篇 18灵兰秘典论——《黄帝内经素问》第八篇 19六节藏象论——《黄帝内经素问》第九篇 19五藏生成——《黄帝内经素问》第十篇 21五藏别论——《黄帝内经素问》第十一篇 22异法方宜论——《黄帝内经素问》第十二篇 22移精变气论——《黄帝内经素问》第十三篇 23汤液醪醴论——《黄帝内经素问》第十四篇 23玉版论要——《黄帝内经素问》第十五篇 24诊要经终论——《黄帝内经素问》第十六篇 24脉要精微论——《黄帝内经素问》第十七篇 25平人气象论——《黄帝内经素问》第十八篇27玉机真藏论——《黄帝内经素问》第十九篇 28三部九候论——《黄帝内经素问》第二十篇 30经脉别论——《黄帝内经素问》第二十一篇 31藏气法时论——《黄帝内经素问》第二十二篇 32宣明33血气形志——《黄帝内经素问》第二十四五气——《黄帝内经素问》第二十三篇篇 34宝命全形论——《黄帝内经素问》第二十五篇 34八正神明论——《黄帝内经素问》第二十六篇 35离合真邪论——《黄帝内经素问》第二十七篇 36通评虚实论——《黄帝内经素问》第二十八篇 37太阴阳明论——《黄帝内经素问》第二十九篇 38阳明脉解——《黄帝内经素问》第三十篇 39热论——《黄帝内经素问》第三十一刺热——《黄帝内经素问》第三十二篇 40评热病论——《黄帝内经素问》第篇 39三十三篇 40逆调论——《黄帝内经素问》第三十四篇 41疟论——《黄帝内经素问》第三十五篇 42刺疟——《黄帝内经素问》第三十六篇 43气厥论——《黄帝内经素问》第三十七篇 44欬论——《黄帝内经素问》第三十八篇 45举痛论——《黄帝内经素问》第三十九篇 45腹中论——《黄帝内经素问》第四十篇47刺腰痛——《黄帝内经素问》第四十一篇 47风论——《黄帝内经素问》第四十二篇 48痹论——《黄帝内经素问》第四十三篇 49痿论——《黄帝内经素问》第四十四篇 50厥论——《黄帝内经素问》第四十五篇 51病能论——《黄帝内经素问》第四十六篇 52奇病论——《黄帝内经素问》第四十七篇 53大奇论——《黄帝内经素问》第四十八篇 53脉解——《黄帝内经素问》第四十九篇 54刺要论——《黄帝内经素问》第五十篇 55刺齐论——《黄帝内经素问》第五十一篇 55刺禁论——《黄帝内经素问》第五十二篇 56刺志论——《黄帝内经素问》第五十三篇 57针解——《黄帝内经素问》第五十四篇 57长刺节论——《黄帝内经素问》第五十五篇 58皮部论——《黄帝内经素问》第五十六篇 58经络论——《黄帝内经素问》第五十七篇 59气穴论——《黄帝内经素问》第五十八篇 59气府论——《黄帝内经素问》第五十九篇 61骨空论——《黄帝内经素问》第六十篇 63水热穴论——《黄帝内经素问》第六十一篇 64调经论——《黄帝内经素问》第六十二篇 65缪刺论——《黄帝内经素问》第六十三篇 67四时刺逆从论——《黄帝内经素问》第六十四篇 68标本病传论——《黄帝内经素问》第六十五篇 69天元纪大论——《黄帝内经素问》第六十六篇 70五运行大论——《黄帝内经素问》第六十七篇 71六微旨大论——《黄帝内经素问》第六十八篇 72气交变大论——《黄帝内经素问》第六十九篇 74五常致大论——《黄帝内经素问》第七十篇 77六元正纪大论——《黄帝内经素问》第七十一篇 81刺法论——《黄帝内经素问》第七十二篇 89本病论——《黄帝内经素问》第七十三篇 92至真要大论——《黄帝内经素问》第七十四篇 95着至教论——《黄帝内经素问》第七十五篇101示从容论——《黄帝内经素问》第七十六篇 102疏五过论——《黄帝内经素问》第七十七篇 103征四失论——《黄帝内经素问》第七十八篇 104阴阳类论——《黄帝内经素问》第七十九篇 104方盛衰论——《黄帝内经素问》第八十篇105解精微论——《黄帝内经素问》第八十一篇 106叙——《黄帝内经灵枢》 106九针十二原——《黄帝内经灵枢》第一篇 107本输——《黄帝内经灵枢》第二篇108小针解——《黄帝内经灵枢》第三篇 110邪气藏府病形——《黄帝内经灵枢》第四篇 111根结——《黄帝内经灵枢》第五篇 113寿夭刚柔——《黄帝内经灵枢》第六篇 114官针——《黄帝内经灵枢》第七篇 115本神——《黄帝内经灵枢》第八篇 116终始——《黄帝内经灵枢》第九篇 117经脉——《黄帝内经灵枢》第十篇 118经别——《黄帝内经灵枢》第十一篇 122经水——《黄帝内经灵枢》第十二篇 123经筋——《黄帝内经灵枢》第十三篇 124骨度——《黄帝内经灵枢》第十四篇 125五十营——《黄帝内经灵枢》第十五篇 126营气——《黄帝内经灵枢》第十六篇 126脉度——《黄帝126营卫生会——《黄帝内经灵枢》第十八篇 127四时气——内经灵枢》第十七篇《黄帝内经灵枢》第十九篇 128五邪——《黄帝内经灵枢》第二十篇 129寒热病——《黄帝内经灵枢》第二十一篇 129癞狂病——《黄帝内经灵枢》第二十二篇 130热病——《黄帝内经灵枢》第二十三篇 130厥病——《黄帝内经灵枢》第二十四篇 132病本——《黄帝内经灵枢》第二十五篇 132杂病——《黄帝内经灵枢》第二十六篇 133——《黄帝内经灵枢》第二十八篇 134周痹——《黄帝内经灵枢》第二十七篇134口问师传——《黄帝内经灵枢》第二十九篇 135决气——《黄帝内经灵枢》第三十篇 136肠胃——《黄帝内经灵枢》第三十一篇 136平人绝谷——《黄帝内经灵枢》第三十二篇 137海论——《黄帝内经灵枢》第三十三篇 137五乱——《黄帝内经灵枢》第三十四篇 137胀论——《黄帝内经灵枢》第三十五篇 138五癃津液别——《黄帝内经灵枢》第三十六篇 139五阅五使——《黄帝内经灵枢》第三十七篇 139逆顺肥瘦——《黄帝内经灵枢》第三十八篇 139血络论——《黄帝内经灵枢》第三十九篇 140阴阳清浊——《黄帝内经灵枢》第四十篇 141阴阳系日月——《黄帝内经灵枢》第四十一篇 141病传——《黄帝内经灵枢》第四十二篇142淫邪发梦——《黄帝内经灵枢》第四十三篇 142顺气一日分为四时——《黄帝内经灵枢》第四十四篇 143外揣——《黄帝内经灵枢》第四十五篇 143五变——《黄帝内经灵枢》第四十六篇 144本藏——《黄帝内经灵枢》第四十七篇 145禁服——《黄帝内经灵枢》第四十八篇 146五色——《黄帝内经灵枢》第四十九篇147论勇——《黄帝内经灵枢》第五十篇 148背腧——《黄帝内经灵枢》第五十一篇 149卫气——《黄帝内经灵枢》第五十二篇 149论痛——《黄帝内经灵枢》第五十三篇 149天年——《黄帝内经灵枢》第五十四篇 150逆顺——《黄帝内经灵枢》第五十五篇 150五味——《黄帝内经灵枢》第五十六篇 151水胀——《黄帝内经灵枢》第五十七篇 151贼风——《黄帝内经灵枢》第五十八篇 152卫气失常——《黄帝内经灵枢》第五十九篇 152玉版——《黄帝内经灵枢》第六十篇153五禁——《黄帝内经灵枢》第六十一篇 154动输——《黄帝内经灵枢》第六十二篇 154五味论——《黄帝内经灵枢》第六十三篇 154阴阳二十五人——《黄帝内经灵枢》第六十四篇 155五音五味——《黄帝内经灵枢》第六十五篇 156百病始生——《黄帝内经灵枢》第六十六篇 157行针——《黄帝内经灵枢》第六十七篇 158上膈——《黄帝内经灵枢》第六十八篇 159忧恚无言——《黄帝内经灵枢》第六十九篇 159寒热——《黄帝内经灵枢》第七十篇 159邪客——《黄帝内经灵枢》第七十一篇 160通天——《黄帝内经灵枢》第七十二篇 161官能——《黄帝内经灵枢》第七十三篇 162论疾诊尺——《黄帝内经灵枢》第七十四篇 163刺节真邪——《黄帝内经灵枢》第七十五篇 163卫气行——《黄帝内经灵枢》第七十六篇 165九宫八风——《黄帝内经灵枢》第七十七篇 166九针论——《黄帝内经灵枢》第七十八篇 167岁露论——《黄帝内经灵枢》第七十九篇 168大惑论——《黄帝内经灵枢》第八十篇 169痈疽——《黄帝内经灵枢》第八十一篇 170黄帝内经 / 黄帝著作品仅供读者预览请在下载 24 小时内删除，不得用作商业用途;为了让作者黄帝能提供更多更好的作品，请您购买请购买正版图书书籍介绍: 《黄帝内经》 ( 是我国传统医学四大经典著作之一《黄帝内经》《伤寒论》、《金匮要略》、、 )《温病条辨》，也是第一部冠以中华民族先祖“黄帝”之名的传世巨著，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。
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目录黄帝内经——灵枢、素问黄帝内经:灵枢┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅1九针十二原第一┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅1本输第二┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅3 小钍解第三┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅5 邪气藏府病形第四┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅6 根结第五┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅9 寿夭刚柔第六┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅10 官针第七┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅11 本神第八┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅13 终绐第九┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅13 经脉第十┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅16 经别第十一┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅21 经水第十二┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅22 经筋第十三┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅23 骨度第十四┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅25 五十营第十五┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅25 营气第十六┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅26 脉度第十七┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅26 营卫生会第十八┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅27 四时气第十九┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅28 五邪第二十┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅28 寒热病第二十一┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅29 癞狂病第二十二┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅30 热病第二十三┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅31 厥病第二十四┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅32 病本第二十五┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅33杂病第二十六┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅34 周痹第二十七┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅35 口问第二十八┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅35 师传第二十九┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅36 决气第三十┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅37 肠胃和三十一┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅38 平人绝谷第三十二┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅38 海论第三十三┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅39 五乱第三十四┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅39 胀论第三十五┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅40 五癃津液别第三十六┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅41 五阅五使第三十七┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅41 逆顺肥瘦三十八┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅42 血络论第三十九┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅43 阴阳清浊第四十┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅43 阴阳系日月第四十一┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅44 病传第四十二┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅44 淫邪发梦第四十三┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅45 顺气一日分为四时第四十四┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅41 外揣第四十五┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅47 五变第四十六┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅47 本藏第四十七┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅48 禁服第四十八┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅50 五色第四十九┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅51 论勇第五十┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅52 背腧第五十一┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅53 卫气第五十二┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅53 论痛第五十三┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅54 天年第五十四┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅54逆顺第五十五┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅55 五味第五十六┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅55 水胀第五十七┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅56 贼风第五十八┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅56 卫气失常第五十九┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅57 玉版第六十┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅58 五禁第六十一┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅59 动输第六十二┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅59 五味论第六十三┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅60 阴阳二十五人第六十四┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅61 五音五味第六十五┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅62 百病始生第六十六┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅63 行针第六十七┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅64 上膈第六十八┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅65 忧恚无言第六十九┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅65 寒热第七十┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅66 邪客第七十一┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅66 通天七十二┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅68 官能第七十三月┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅69 论疾诊尺第七十四┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅70 刺节真邪第七十五┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅71 卫气行第七十六┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅73 九宫八风第七十七┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅74 九针论第七十八┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅75 岁露论第七十九┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅77 大惑论第八十┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅78 痈疽第八十一┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅79 黄帝内经：素问上古天真论篇第一┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅82四气调神大论篇第二┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅83 生气通天论篇第三┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅84 金匮真言论篇第四┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅86 阴阳应象大论篇第五┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅87 阴阳离合篇第六┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅90 阴阳别论篇第七┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅91 灵兰秘典论篇第八┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅93 六节藏象论篇第九┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅93 五藏生成篇第十┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅94 五藏别论篇第十一┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅95 异法方宜论篇第十二┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅96 移精变气论篇第十三┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅96 汤液醪醴论篇第十四┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅97 玉版论要篇第十五┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅98 诊要经终论篇第十六┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅98 脉要精微论篇第十七┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅99 平人气象论篇第十八月┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅102 玉机真藏论篇章第十九┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅103 三部九候论篇第二十┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅106 经脉别论篇第二十一┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅107 藏气法时论篇第二十二┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅108 宣明五气篇第二十三┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅110 血气形志篇第二十四┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅111 宝命全角论篇第二十五┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅111 八正神明论篇第二十六┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅112 离合真邪论篇第二十七┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅113 通平虚实论篇第二十八┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅115 太阴阳明论篇章第二十九┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅116 阳明脉解篇第三十┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅117刺热论篇第三十二┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅118 评热病论篇第三十三┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅119 逆调论篇第三十四┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅120 疟论篇第三十五┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅121 刺疟篇第三十六┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅123 气劂论篇第三十七┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅124 欬论篇第三十八┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅124 举痛论篇第三十九┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅125 腹中论篇第四十┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅127 刺腰论痛篇第四十一┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅128 风论篇第四十二┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅129 痹论篇第四十三┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅130 痿论篇第四十四┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅131 厥论篇第四十五┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅132 病能论篇第四十六┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅133 奇病论篇第四十七┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅134 大奇论篇第四十八┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅135 脉解篇第四十九┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅136 刺要论篇第五十┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅137 刺齐论篇第五十一┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅138 刺禁论篇第五十二┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅138 刺志论篇第五十三┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅139 针解篇第五十四┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅139 长刺节论篇第五十五┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅140 皮部论篇章第五十六┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅141 经络论第篇第五十七┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅142 气穴论篇第五十八┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅142 气府论篇第五十九┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅144水热穴论篇第六十一┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅148 调经论篇第六十二┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅149 缪刺论篇第六十三┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅152 标本病传论篇第六十五┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅154 天元纪大论篇第六十六┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅155 五运行大论篇第六十七┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅157 六微旨大论篇第六十八┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅159 气交变大论篇第六十九┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅162 五常致大论篇第七十┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅165 六元正纪大论篇第七十一┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅170 至真要大论篇第七十四┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅182 着至教论篇第七十五┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅191 示从容论第七十六┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅191 疏五过论篇第七十七┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅192 征四失论篇第七十八┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅193 阴阳类论篇第七十九┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅194 方盛衰论篇第八十┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅195 解精微论篇第八十一┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅196。
黄帝内经
论篇第八十
5 第162章痈疽
篇第八十一
作者介绍
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第142章五禁篇第六 十一
第143章动输篇第六 十二
0 1
第144章五 味论篇第六 十三
0 2
第145章阴 阳二十五人 篇第六十四
0 3
第146章五 音五味篇第 六十五
0 4
第147章百 病始生篇第 六十六
0 6
第149章上 膈篇第六十 八
0 5第14ຫໍສະໝຸດ 章行 针篇第六十 七第151章寒热篇第 七十
善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊，而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主； 按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。
夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。
目录分析
0 1
第1章上古 天真论篇第 一
0 2
第2章四气 调神大论篇 第二
0 3
第150章忧恚无言 篇第六十九
第152章邪客篇第 七十一
第153章通天
1
篇第七十二
第154章官能
2
篇第七十三
3 第155章论疾
诊尺篇第七十 四
4 第156章刺节
真邪篇第七十 五
5 第157章卫气
行篇第七十六
第158章九宫 1
八风篇第七十 七
第159章九针
2
论篇第七十八
3 第160章岁露
论篇第七十九
论篇第七十五
5 第76章示从容
论篇第七十六
第77章疏五过 1
论篇第七十七
第78章征四失 2
论篇第七十八
精读黄帝内经太阴阳明论篇第二十九
精读黄帝内经太阴阳明论篇第二十九■原文【】太阴阳明论篇讲的是什么呢？太阴，就是指足太阴脾；阳明，指的是足阳明胃，所以，本篇重点讲的就是脾胃之病，以及与之相关的内容。
中医认为，脾胃乃后天之本，所以，《黄帝内经》专门辟出一篇来讲脾胃，足见对其的重视。
精读黄帝内经太阴阳明论篇第二十九中医认为，脾主肌肉，原因何在，在本篇了能得到答案。
黄帝问曰：太阴阳明为表里，脾胃脉也。
生病而异者何也？岐伯对曰：阴阳异位，更虚更实，更逆更从，或从内或从外，所从不同，故病异名也。
帝曰：愿闻其异状也。
岐伯曰：阳者天气也，主外；阴者地气也，主内。
故阳道实，阴道虚。
故犯贼风虚邪者阳受之，食饮不节，起居不时者，阴受之。
阳受之则入六腑，阴受之则入五脏。
入六腑则身热不时卧，上为喘呼；入五脏则瞋满闭塞，下为飧泄，久为肠澼。
故喉主天气，咽主地气。
故阳受风气，阴受湿气。
故阴气从足上行至头，而下行循臂至指端；阳气从手上行至头，而下行至足。
故曰阳病者上行极而下，阴病者下行极而上。
故伤于风者上先受之，伤于湿者，下先受之。
帝曰：脾病而四肢不用何也？岐伯曰：四肢皆禀气于胃而不得至经，必因于脾乃得禀也。
今脾病不能为胃行其津液，四肢不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌内，皆无气以生，故不用焉。
帝曰：脾不主时何也？岐伯曰：脾者土也。
治中央，常以四时长四脏，各十八日寄治，不得独主于时也。
脾脏者常着胃土之精也。
土者生万物而法天地，故上下至头足不得主时也。
帝曰：脾与肾以膜相连耳，而能为之行其津液何也？岐伯曰：足太阴者三阴也，其脉贯胃，属脾，络溢，故太阴为之行气于三阴。
阳明者表也，五脏六腑之海也，亦为之行气于三阳。
脏腑各因其经而受气于阳明，故为胃行其津液。
四肢不得禀水谷气，日以益衰，阴道不利，筋骨肌肉，无气以生，故不用焉。
【点评】①太阴阳明为表里，脾胃脉也：指足太阴脾和足阳明胃，它们之间互为表里。
这里解释一下，足太阴脾为里，足阳是胃为表。
如果不明白，看看自己的大腿上的脾胃经的循行路线就明白了。
吴门医述之太阴阳明论二
吴门医述之太阴阳明论二zhongjian1975二、太阴阳明论1.太阴明阳，阴阳易位，更虚更实，更逆更从1.1阴阳易位太阴阳明在生理上有一个特点，太阴阳明，阴阳易位。
为什么叫阴阳易位呢？首先是太阴肺(口咽，食管)，太阴肺过了然后是阳明胃，阳明胃过了是太阴脾(小肠)，太阴脾过了是阳明大肠，所以它叫阴阳易位。
1.2更虚更实第二个是虚实相更，胃虚而肠实，肠实而胃虚。
这个在西医看，胃肠的运动是什么呢，它是分段序贯发生的运动，每一段由一系列的活动过程组成（包括运动与分泌），前一段的消化道活动又可影响下一节消化道的活动。
食物的消化活动，不仅取决于食物所处消化道的活动，而且取决于上段与下段消化道的活动（包括运动与分泌）。
上一段消化道的消化活动（实），促进下一段消化道的排空（虚），下一段消化道的消化活动（实），抑制上一段消化道的消化活动（虚），就导致了胃虚而肠实，肠实而胃虚，更虚更实。
1．3更逆更从太阴阳明，最后还有一个特点，升降相因而更逆更从。
清阳自下而升，转肺归心（与吸收活动密切相关），升者为逆，自下而上。
浊阴自上而降，传化而出（与消化活动密切相关），降者为从，自上而下，所以叫更逆更从。
升与降相互影响，清阳不升每至浊阴不降，浊阴不降又影响清阳上升，故叫升降相因，升者为逆，自下而上，降者为从，自上而下，故名更逆更从。
2.太阴明阳，阴阳异性，体用不同2.1阴土阳土，升降纳运有别这里需要说明的就是我们讲土啊，土有阴土与阳土的区别，也就是说它这个五行分阴阳。
阳明是阳土，太阴是阴土，阴土阳土它升降纳运有别。
纳食主胃，运化主脾。
脾宜升则健，胃宜降则和。
阳土为病，浊阴不降，阴土为病，清阳不升。
不过太阴之病，也有降极反升者，阳明之病又有升极反降者。
2.2阴土阳土，润燥喜恶不同阳明阳土，喜润而恶燥，润则受纳通降，燥则关格不入。
太阴阴土，喜燥而恶湿，燥则运化升清，湿则腹满自利。
这里面润燥喜恶不同主要就是因为太阴阳明有表里中见的联系，《素问·六微旨大论》说，“阳明之上，燥气治之，中见太阴……太阴之上，湿气治之，中见阳明。
黄帝内经素问卷全集，黄帝内经灵枢卷全集
黄帝内经素问卷全集，黄帝内经灵枢卷全集刘先银题写书名《黄帝内经》黄帝内经⽩话⽂素问|黄帝内经原⽂+⽩话⽂翻译《黄帝内经·素问》⼆⼗四卷 81篇摄⽣，阴阳，脏腑，治法，脉法，病机，病证，刺法，精⽓⾎，运⽓，四诊合参。
卷⼀，上古天真论篇第⼀，【本章要点】1.说明养⽣的积极意义。
不仅可以预防疾病，⽽且是延年益寿的有效措施。
2.具体指出养⽣的⽅法：精神上的修养；饮⾷起居的调节；环境⽓候的适应；体格的锻炼。
3.⼈⽣的⽣、长、衰、⽼过程，以及⽣育的功能，主要关键都决定于肾⽓的盛衰。
4.举出四种养⽣者的不同养⽣⽅法和结果，来启⽰⼈们注意养⽣祛病延年。
四⽓调神⼤论篇第⼆，【本章要点】1.具体叙述了在⼀年四季中适应⽓候变化的摄⽣法则。
⽽适应⽓候变化，是养⽣⽅法中的重要关键。
2.指出了违反四时⽓候的变化规律，是导致疾病发⽣的因素，从⽽进⼀步指出预防思想的重要性。
⽣⽓通天论篇第三，【本章要点】1.⼈的⽣命活动与⾃然界有着密切关系，这是“天⼈相应”的观点，为全篇的中⼼思想。
2.指出⼈⾝阳⽓的重要性，并详细讨论由于种种原因⽽使阳⽓受伤引起的病变。
3.指出⼈⾝的阴阳平衡协调，是维持健康的重要因素。
4.指出四时⽓候和饮⾷五味都能影响五脏⽽致病。
⾦匮真⾔论篇第四。
【本章要点】1.从四时⽓候与五脏的关系，阐述季节性的多发病。
2.从⼀⽇之间的变化、体表部位以及脏腑位置等，来说明阴阳学说在医学上的灵活运⽤。
3.从四时阴阳五⾏为中⼼来演绎、讨论⼈体脏腑功能和⾃然界⽓候变化的有机联系。
《⾦匮要略》云："夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾，四季脾旺不受邪，即勿补之；中⼯不晓其传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。
"对于本条之"见肝之病，知肝传脾，当先实脾"，多数医家以五⾏相乘相克理论来解释。
笔者认为此种说法尚不全⾯，不能揭⽰其内在本质，难以正确指导临床，故略陈⼰见，恳请同道斧正。
从医学源流⾓度来理解 其理论来源于两个观点，⼀是《素问·四⽓调神⼤论》"圣⼈不治已病治未病"，即未病先防的观点。
黄帝内经原版
黄帝内经原版《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。
《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。
《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。
除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。
《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”（另据现代学者考证，认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入）。
其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。
《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。
素问目录南朝·全元起篇卷一，平人气象论第一，决死生篇第二，脏气法时论第三，宣明五气篇第四，经合论第五，调经论第六，四时刺逆从论第七，凡七篇。
卷二，移精变气论第八，玉版论要篇第九，诊要经终论第十，八正神明论第十一，真邪论第十二，标本病传论第十三，皮部论第十四，气穴论第十五，气府论第十六，骨空论第十七，缪刺论第十八，凡十一篇。
卷三，阴阳离合论第十九，十二脏相使篇第二十，六节藏象论第二十一，阳明脉解篇第二十二，五脏举痛第二十三，长刺节篇第二十四，凡六篇。
卷四，生气通天论第二十五，全匮真言论第二十六，阴阳别论第二十七，经脉别论第二十八，通评虚实论第二十九，太阴阳明表里篇第三十，逆调论第三十一，痿论第三十二，凡八篇。
卷五，五脏别论第三十三，汤液醪醴论第三十四，热论第三十五，刺热篇第三十六，评热病论第三十七，疟论第三十八，腹中论第三十九，厥论第四十，病能论第四十一，奇病论第四十二，凡十篇。
《黄帝内经》学习笔记29
《黄帝内经》学习笔记29展开全文《素问. 经脉别论》（节选，第一段）生病起于过用下面我们讲新的内容。
第四节，在教材的第63页，这一节是节选的《经脉别论》的内容，上一篇讲的是《五脏别论》，这一篇讲的是《经脉别论》。
《五脏别论》之所以叫“别论”，我们说了它是不在常谈之列，不和一般的脏象的内容的篇章讨论的方法一样，其实《经脉别论》也是，虽然是讨论的经脉问题，但是和《内经》其它有关经脉的篇章不一样，它没有讨论经脉的走行，经脉络属，经脉与腧穴，这些它都没有作为重点来讨论，所以它也是别有所论，但是所讨论的问题又是和经脉相关的，同样是讨论经脉问题，而别有所论的意思。
经脉，比如说《灵枢.经脉篇》那讨论十二经，然后又讨论络脉等等，它讨论的很详细，但是它讨论经脉怎么循行，穴位怎么样，怎么相互络属、经脉、络脉，他是这么讨论下去的，而本篇不是这种讨论的方法，我们是节选，把后面关于脉的问题我们没选上，但是主要的这一篇的前面的大部分内容，都选到教材里头来了，这一共是两个自然段，我们把它分成两个自然段，第一段，就是63页那一段。
这一段我们可以给它命个题，这个题也就是这一段的最后那句话，“故春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用，此为常也”。
这一段，我们把这个段落，给它起个名的话，可以命名叫做，“生病起于过用”。
下面我把它读一遍。
【原文】“黄帝问曰：人之居处动静勇怯，脉亦为之变乎？岐伯对曰：凡人之惊恐恚劳动静，皆为变也。
是以夜行则喘出于肾，淫气病肺。
有所堕恐，喘出于肝，淫气害脾。
有所惊恐，喘出于肺，淫气伤心。
渡水跌仆，喘出于肾与骨。
当是之时，勇者气行则已，怯者则着而为病也。
故曰：诊病之道，观人勇怯，骨肉皮肤，能知其情，以为诊法也。
故饮食饱甚，汗出于胃。
惊而夺精，汗出于心。
持重远行，汗出于肾。
疾走恐惧，汗出于肝。
摇体劳苦，汗出于脾。
故春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用，此为常也。
”-----------------------------这一段，它这段讲的是喘、汗的问题，或者说，以喘、汗为例，来说明“生病起于过用”的问题，下面我们串讲，“黄帝问曰：人之居处动静勇怯，脉亦为之变乎？”-居住环境，动与静，运动与安静，激动与平静，勇怯是讲的形容人体的强壮与衰弱，或者说心里的平衡与否，心理的承受能力如何，两个方面，一个强壮与否，一个是心理承受能力，当然一般来说身体强壮的人，心里承受能力强一些，当然那是一般的，还有有的人就是心理承受能力差，看着身体挺壮实，他也比较差，那是一种特殊的一些现象。
黄帝内经：素问第29章 太阴阳明论
太阴阳明论篇原文和白话文翻译:【原文】黄帝问曰：太阴阳明为表里，脾胃脉也，生病而异者何也？【翻译】黄帝问道：太阴、阳明两经，互为表里，是脾胃所属的经脉，而所生的疾病不同，是什麽道理？【原文】岐伯对曰：阴阳异位，更虚更实，更逆更从，或从内，或从外，所从不同，故病异名也。
【翻译】岐伯回答说：太阴属阴经，阳明属阳经，两经循行的部位不同，四时的虚实顺逆不同，病或从内生，或从外入，发病原因也有差异，所以病名也就不同。
【原文】帝曰：愿闻其异状也。
【翻译】黄帝道：我想知道它们不同的情况。
【原文】岐伯曰：阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。
故阳道实，阴道虚。
故犯贼风虚邪者，阳受之；食饮不节，起居不时者，阴受之。
阳受之，则入六府，阴受之，则入五藏。
入六府，则身热不时卧，上为喘呼；入五藏，则（月真）满闭塞，下为飧泄，久为肠澼。
故喉主天气，咽主地气。
故阳受风气，阴受湿气。
故阴气从足上行至头，而下行循臂至指端；阳气从手上行至头，而下行至足。
故曰阳病者上行极而下，阴病者下行极而上。
故伤于风者，上先受之；伤于湿者，下先受之。
【翻译】岐伯说：人身的阳气，犹如天气，主卫互于外；阴气，犹如地气，主营养于内。
所以阳气性刚多实，阴气性柔易虚。
凡是贼风虚邪伤人，外表阳气先受侵害；饮食起居失调，内在阴气先受损伤。
阳分受邪，往往传入六腑；阴气受病，每多累及五脏。
邪入六腑，可见发热不得安卧，气上逆而喘促；邪入五脏，则见脘腹胀满，闭塞不通，在下为大便泄泻，病久而产生痢疾。
所以喉司呼吸而通天气，咽吞饮食而连地气。
因此阳经易受风邪，阴经易感湿邪。
手足三阴经脉之气，从足上行至头，再向下沿臂膊到达指端；手足三阳静脉之气，从手上行至头，再向下行到足。
所以说，阳经的病邪，先上行至极点，再向下行；阴经的病邪，先下行至极点，再向上行。
故风邪为病，上部首先感受；湿邪成疾，下部首先侵害。
【原文】帝曰：脾病而四支不用何也？【翻译】黄帝道：脾病会引起四肢功能丧失，这是什麽道理？【原文】岐伯曰：四支皆禀气于胃，而不得至经，必因于脾，乃得禀也。
从《黄帝内经》认识中医之脾脏-裴宇鹏,张哲,陈智慧
131第17卷 第7期 2015 年 7 月辽宁中医药大学学报JOURNAL OF LIAONING UNIVERSITY OF TCMVol. 17 No. 7 Jul .，2015现代研究中认为中医脾相关的西医组织器官主要是消化系统。
另外，大脑皮质、肾上腺皮质、 甲状腺、甲状旁腺、垂体前叶、免疫器官也与中医脾有密切关系[1]。
中医理论中脾归属五脏，又称其为“后天之本”，因此，脾的意义不仅仅停留在单纯的脏器层面。
中医脾脏象理论内涵丰富、有待研究的关键问题众多。
本研究旨在通过对《黄帝内经》中脾的论述的整理与领悟，认识《黄帝内经》时期的中医之脾。
通过对脾在阴阳五行、脏腑归属、病症治疗、养生调护方面的理论阐释，为进一步研究脾脏象理论提供古文献基础。
1脾的阴阳属性《黄帝内经》中对脾的阴阳属性可以从实体和功能两个层面理解。
1.1 脾的阴属性《素问·金匮真言论篇第四》：“阴中有阳，阳中有阴。
言人身之脏腑阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。
肝、心、脾、肺、肾五脏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑皆为阳。
”这里是从脾所属脏腑的角度来看，脾为脏，属阴。
“腹为阴，阴中之至阴，脾也。
”阴阳具有相对性，在人身体位上来说，背部属阳，腹部属阴，因而从脾所处位置而言，言脾为阴中之至阴，是从实体层面表达了脾的阴属性[2-3]。
1.2 脾的阳属性《素问·经脉别论篇第二十一》：“饮食入胃，游溢精气，上输于脾；脾气散精，上归于肺；通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳，《揆度》以为常也。
”记述了脾对精气具有“行”和“散”的作用，这些作用体现了脾阳的功能，因此在这个层面又在功能层面表达了脾的阳属性[2-3]。
对于脾之阴阳属性的认识，早就有学者认为“体阴而用阳”非独肝也，五脏皆有“阴体”“阳用”从《黄帝内经》认识中医之脾脏裴宇鹏1，张哲2，陈智慧1（1.辽宁中医药大学，辽宁 沈阳 110847；2.辽宁中医药大学附属医院，辽宁 沈阳 110032）摘 要：中医之脾与现代医学中所论述的脾器官有所不同，其在疾病的发病、诊断和治疗、预后方面均有着不同的意义。
黄帝内经之阴阳篇
道门黄帝内经之阴阳篇甲甲《上经、知辨》曰：“见，所见；见不见。
不见见；见见愚乎弗见。
见见也，乃谓常见。
见弗见之见，见见之见；不见见见，见而得之道矣” 。
故见见者，有；非见见者。
不见见者，有；非不见，见者。
不见，见不见者。
见见不见乎？见不见见焉？是以，见见者，阴也。
不见见者，阳也。
弗见而可见见者，阳中之阳。
见见，见而弗见者，阴中之阳也。
不见见，工也。
不见见见，神也。
若(髟付)；阴阳之道；生之枢也。
天地之常也，恒生之主也。
然哉，见而盲於心者，不谓见见而不见者也。
见乎见，不见乎见。
不见见者，见矣。
是故天之道者，见而弗见也。
地之道者，见可见见也。
故见而弗见见之见者，道也。
见见而不见见见者，常也。
道者，诸象之根也。
常者，眾玅之始也是时也，亦非时也。
是常也，亦非常也。
时有所应，亦有非应。
常有亘常，亦有非常。
恒有不常之见，亦恒有不见见者，岂有弗明而愚者哉。
且夫病病，始摄养也。
生养也，此常也。
然而有未成而病者，病而尸如死者，岂非然哉。
是以圣人知民之苦，而立医之道者，治其病也。
诸求之於未治而治者，养摄之道蒙也”。
故经曰：‘道，生唯一。
一，生唯二。
二，生为三。
三，生万物。
万物，负阴而抱阳；衝气以为龢’。
是以宇宙一也，天地阴阳二也，齐之人物之生三也。
故‘逹；道无形’。
而，天地运行，有序。
‘逹；道无名’。
而，万物生息，为纪。
‘逹；道无亟’。
而，立阴阳，为万物，之纲纪。
纲者，纲领也。
纪者，规律也。
实，乃变化之父母，生杀之本始。
万物之砥柱，立极之源泉也。
故有言：积气，以负鹏。
言天，乃阳之所象也。
积水，以载舟。
言地，乃阴之所凝也。
则，天为阳。
而，地为阴。
其显也，则。
‘阳动而阴静，阳升而阴降’。
‘阳主生，而阴主长’。
‘阳为衝龢，阴为柔顺’。
‘阳燥阴湿，阳表阴敛’。
‘阳躁阴寒，阳生阴成’。
阳清阴浊，阳长阴藏。
往阳，至阴。
数阳，迟阴。
抱阳，负阴。
内阴，外阳。
淡阳，浓阴。
故曰：‘阳者，生气之母，阴者，形象之根者’矣。
若(髟付)！阴阳之变化，有方无端。
《黄帝内经》“三阴三阳”经络模型十五种
《黄帝内经》“三阴三阳”经络模型十五种导读：《黄帝内经》基于人体经脉阴阳气血多少、分布状态、经脉气机气化活动状态之异，构建出15种“三阴三阳”经络模型，以此完成了经络理论的建构。
◎图源自：网络《素问·热论》篇从时间、空间、疾病象态三个维度，构建了外感热病的“三阴三阳”六经辨证模型，此“三阴三阳”既有经脉的内涵，又有外感伤寒病特定证候的意义。
《黄帝内经》（简称《内经》）基于人体经脉阴阳气血多少、分布状态，以及经脉的气机气化活动状态之异，应用“三阴三阳”思维模式，以其所创的15种“三阴三阳”经络模型，完成了经络理论的建构，这些经络模型各有不同内涵和临床意义。
十五种“三阴三阳”经络模型1十二正经“三阴三阳”命名模型以“三阴三阳”命名之经脉虽非源起于《内经》，却是其完善并光大了这一使命，《灵枢·经脉》为其显著标志。
手足三阳经脉之所以有如此命名，完全是以各经脉在肢体分布部位决定的：（后）太阳-（中）少阳-（前）阳明。
因为“外为阳，内为阴”；“背为阳，（前胸）腹为阴”（《素问·金匮真言论》）。
循行、分布于四肢外后侧的经脉命名为“太阳”，是依据其居“后”、居“外”，从部位属性而言，是两“阳”叠加，故将其以“太”（大也、多也）名之；而分布、循行于四肢外（为阳）前（为阴）廉的经脉名之曰“阳明”，是因其分布部位为阳与阴的叠加，属阳的特征不足于“太阳”；“少阳”居于“太阳”和“阳明”之间，故称其为“枢”。
同理，循行、分布于四肢内侧的三条阴经，从前至后依次是：（前）太阴-（中）厥阴-（后）少阴。
内侧（阴）前廉（阴）为两个属阴的部位叠加，故将该经脉名为“太阴”；内侧（阴）后廉（阳）分布的经脉为一个属阴部位与一个属阳部位叠加，相对于“太阴”经脉属阴的成分少，故将之名为“少阴”；居于二者之间处于“枢”机地位的经脉，即名之为“厥阴”。
这既可能是《阴阳十一脉灸经》和《足臂十一脉灸经》对十一经脉命名的缘由，也肯定是《内经》完善并建立该模型的唯一依据。
中医经典要文便读
《中医经典要文便读》一、本书集素难灵枢、仲景天士等诸家精华，并中医传世之作以为经典者，择其精要，合为采撰，以便观览诵读。
二、中医经典须朝夕展卷细玩方可见功，其诵读须长期、反复、分层次进行，非一朝一夕可竟也。
书不在多，有用之书一卷在手，晨昏诵之，日久其效自现。
三、凡我中医学子，莫不以修德为先，故而篇首即献孙思邈之《大医精诚》，供学者时时诵之，鞭策自己。
四、病因赋、病机赋当在大学一年级背诵，濒湖脉学能背诵其中七言诀也已足够。
五、中药炮制赋、药性歌括四百味、草药辩性歌、青草药歌诀等熟读即可，而十八反、十九畏、妊娠用药禁忌歌、药性总义、用药传心赋、药性赋、十二经补泻温凉引经药歌、治病主药诀则需在教师指导下分层次背诵，学有余力者可加背''寒热温平四赋，增补东垣未尽之意〃。
六、方剂学方歌部分的内容常随教材的更迭而变动，不利于师生的传承学习，本书选方以七版教材为准，方歌则以《汤头歌诀》为主，依《增辑汤头歌诀》、《伤寒方歌括》、《金匮方歌括》等为据，择取其中方剂歌诀以供学生诵读。
教材可变，而方歌不可变。
大纲要求掌握的内容以黑体标明，熟悉的以斜黑体标记，了解的则书以宋体。
七、临床篇选取医学三字经、西溪书屋夜话录、妇女经带胎产歌诀，示以基本内容，供临床修习参考。
其中''医学三字经〃，简单实用，值得记诵。
八、昔年王冰注《素问》，''凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂糅〃，以期''奎张不乱〃，今仿其以黑体标明重要文献。
传统经典内容部分，不论''素问序〃还是''伤寒论序〃，文采内容均值一览，故而列于书中，学者不可以不诵。
仁者见仁智者见智，《内经》之中，经典佳句甚多，惟选其精华，以大纲为据，结合编者平素所学将建议背诵内容标黑以警示。
《伤寒论》更是字字珠玑，也以大纲为本，不删一句条文，将建议背诵内容标以黑体。
个人以为重要者以斜黑体标注，建议凡有方药之条文，均可背诵。
《黄帝内经》灵枢●师传篇第二十九（译文）
《黄帝内经》灵枢●师传篇第二十九（译文）【题解】本篇介绍了如何在问诊中通过病人的恶欲来了解疾病的性质，从中推论病机和正确得宜的医疗方法，讲述了通过观察外部形态来测知内部脏器盛衰常变的一般规律，提出了劝慰开导法等"理疗法。
由于文中所记述的内容，都是先师传授的宝贵经验，故以"师传"名篇。
【原文】黄帝日余闻先师，有所心藏，弗著于方[1]余愿闻而藏之，则而{亏之，上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传于后世，无有终时，可得闻乎?岐伯日远乎哉问也。
夫治民与自治，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，未有逆而能治之也，夫惟顺而已矣。
顺者，非独阴阳脉，论气之逆顺也，百姓人民皆欲顺其志也。
黄帝日顺之奈何?岐伯日入国问俗，入家问讳，上堂问礼，临病人问所便[2。
【提要】本段主要论述临证治病首先要问清楚病人的喜好，以便选择病人最合适的治法，即"临病人问所便"。
【注释】[1]方指古代记载文字的木板。
[2]病人问所便便，相宜之意。
病人问所便，指对病人最为相宜的治法。
【白话解】黄帝说我听说先师有些医学心得，没有记载到书籍中，我愿意听取这些宝贵经验，并把它铭记在心，以便作为准则加以奉行。
这样，既可以治疗民众之疾病，又可以保养自己的身体。
使百姓免受疾病之苦，所有的人都身体健康、精神愉快。
并让这些宝贵经验永远造福于后代，使后世的人们不必担心疾病的困扰。
你能把这些宝贵经验讲给我听吗?岐伯说你所提的问题意义很深远，无论治民、治身、治此、治彼，治理大事小事以及治国理家，没有违背常规而能治理好的，只有顺应其内在的客观规律，才能处理好各种事情。
所谓的顺，不仅是指阴阳、经脉、气血循行的顺逆，还包括了广大人民的情志顺逆。
黄帝问怎样才能做到顺应呢?岐伯说当进入一个国家，要首先了解当地的风俗习惯；到了一个家庭，应当首先了解人家有什么忌讳；进入别人的居室，要问清礼节；临证时，要问清病人的喜好，以便更好地诊治疾病。
《黄帝内经·灵枢》三
《黄帝内经·灵枢》三寒热病第二十一皮寒热者，不可附席，毛发焦，鼻槁腊。
不得汗，取三阳之络，以补手太阴。
肌寒热者，肌痛，毛发焦而唇槁腊。
不得汗，取三阳于下，以去其血者，补足太阴，以出其汗。
骨寒热者，病无所安，汗注不休。
齿未槁，取其少阴于阴股之络；齿已槁，死不治。
骨厥亦然。
骨痹，举节不用而痛，汗注、烦心。
取三阴之经，补之。
身有所伤，血出多及中风寒，若有所堕坠，四肢懈惰不收，名曰体惰。
取其小腹脐下三结交。
三结交者，阳明太阴也，脐下三寸关元也。
厥痹者，厥气上及腹。
取阴阳之络，视主病也，泻阳补阴经也。
颈侧之动脉人迎。
人迎，足阳明也，在婴筋之前。
婴筋之后，手阳明也，名曰扶突。
次脉，足少阳脉也，名曰天牖。
次脉，足太阳也，名曰天柱。
腋下动脉，臂太阴也，名曰天府。
阳迎头痛，胸满不得息，取之人迎。
暴瘖气鞭，取扶突与舌本出血。
暴袭气蒙，耳目不明，取天牖。
暴挛?眩，足不任身，取天柱。
暴痹内逆，肝肺相搏，血溢鼻口，取天府。
此为天牖五部。
臂阳明，有入頄遍齿者，名曰大迎。
下齿龋，取之臂。
恶寒补之，不恶寒泻之。
足太阳有入頄遍齿者，名曰角孙。
上齿龋，取之在鼻与頄前。
方病之时，其脉盛，盛则泻之，虚则补之。
一曰取之出鼻外。
足阳明有挟鼻入于面者，名曰悬颅。
属口，对入系目本，视有过者取之。
损有余，益不足，反者益其。
足太阳有通项入于脑者，正属目本，名曰眼系。
头目苦痛，取之在项中两筋间。
入脑乃别阴蹻、阳蹻，阴阳相交，阳入阴，阴出阳，交于目锐眦，阳气盛则瞋目，阴气盛则瞑目。
热厥取足太阴、少阳，皆留之；寒厥取足阳明、少阴于足，皆留之。
舌纵涎下，烦悗，取足少阴。
振寒洒洒鼓颔，不得汗出，腹胀烦悗，取手太阴，刺虚者，刺其去也；刺实者，刺其来也。
春取络脉，夏取分腠，秋取气口，冬取经输。
凡此四时，各以时为齐。
络脉治皮肤，分腠治肌肉，气口治筋脉，经输治骨髓。
五脏，身有五部：伏兔一；腓二，腓者腨也；背三，五脏之输四；项五。
此五部有痈疽者死。
病始手臂者，先取手阳明、太阴而汗出；病始头首者，先取项太阳而汗出；病始足胫者，先取足阳明而汗出。
杨常青老师对脾胃病的认识与治疗经验总结
杨常青老师对脾胃病的认识与治疗经验总结摘要】对名老中医的临床经验和学术思想的整理与挖掘是中医药传承发扬的重要途径之一，国家除了在中医药院校培养中医药人才外，近年来非常重视名老中医的学术经验传承，以确保祖国医学的发扬光大。
杨常青老师是在2015年确定的内蒙古自治区第二批中医药专家学术经验继承工作指导老师，杨老师从事中医临床工作20余年，多年的临证经验及对学术态度的严禁，使其对用中医药治疗脾胃病有着丰富的临床经验，尤其对慢性胃炎（慢性浅表性胃炎、慢性萎缩性胃炎）有独特的认识和治疗。
慢性胃炎是临床多发病和常见病，多由感染、社会环境、心里因素、饮食失调等诸多因素的综合作用使其发病率呈逐年上升趋势，该病具有反复发作，缠绵难愈的特点，从而导致患者反复就医，在加重患者经济负担的同时也消耗大量的医疗资源。
实践证明中医药对慢性胃炎的诊治具有一定的优势，而杨常青老师在这方面疾病的防治上有着极为独特的见解和丰富的临床经验。
老师一直重视经典医学指导临床，要求我们掌握教材的基础上要熟读经典著作，回归经典，背诵经典。
在跟杨老师的三年学习中，对杨老师脾胃学术思想和诊治慢性胃炎的经验进行了梳理总结，挖掘杨老师的核心学术思想、独特的诊治方法和处方用药规律，以便更好地进行对中医的传承发展与创新，提高应运中医药治疗慢性胃炎的临床疗效，现将杨老师对脾胃病的认识和治疗经验总结于下。
关键词：中医药治疗慢性胃炎学术思想治疗经验一、杨老师对脾胃病认识的学术思想杨常青老师常以“阳道实、阴道虚”和“不通则痛”“以平为期”的理论指导来治疗脾胃病。
1、“阳道实、阴道虚”一语出自《黄帝内经》（太阴阳明论篇第二十九）“黄帝问曰：太阴阳明为表里，脾胃脉也，生病而异者何也？岐伯对曰：阴阳异位，更虚更实，更逆更从，或从内，或从外，所从不同，故病异名也。
帝曰：愿闻其异状也。
岐伯曰：阳者，天气也，主外，阴者，地气也，主内。
故阳道实、阴道虚......”。
历代注家对“阳道实、阴道虚”的理解都不一样。
黄帝内经 五运行大论篇
家庭医学2016.黄帝坐明堂,始正天纲,临观八极,考建五常,请天师而问之曰:论言天地之动静,神明为之纪;阴阳之升降,寒暑彰其兆。
余闻五运之数于夫子,夫子之所言,正五气之各主岁尔,首甲定运,余因论之。
鬼臾区曰:土主甲己,金主乙庚,水主丙辛,木主丁壬,火主戊癸。
子午之上,少阴主之;丑未之上,太阴主之;寅申之上,少阳主之;卯酉之上,阳明主之;辰戌之上,太阳主之;巳亥之上,厥阴主之。
不合阴阳,其故何也?岐伯曰:是明道也,此天地之阴阳也。
夫数之可数者,人中之阴阳也,然所合,数之可得者也。
夫阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万。
天地阴阳者,不以数推,以象之谓也。
帝曰:愿闻其所始也。
岐伯曰:昭乎哉问也!臣览《太始天元册》文,丹天之气,经于牛女戊分;黅天之气,经于心尾已分;苍天之气,经于危室柳鬼;素天之气,经于亢氐昴毕;玄天之气,经于张翼娄胃。
所谓戊己分者,奎璧角轸,则天地之门户也。
夫候之所始,道之所生,不可不通也。
帝曰:善。
论言天地者,万物之上下,左右者,阴阳之道路,未知其所谓也。
岐伯曰:所谓上下者,岁上下见阴阳之所在也。
左右者,诸上见厥阴,左少阴,右太阳;见少阴,左太阴,右厥阴;见太阴,左少阳,右少阴;见少阳,左阳明,右太阴;见阳明,左太阳,右少阳;见太阳,左厥阴,右阳明。
所谓面北而命其位,言其见也。
帝曰:何谓下?岐伯曰:厥阴在上,则少阳在下,左阳明右太阴。
少阴在上则阳明在下,左太阳右少阳。
太阴在上则太阳在下,左厥阴右阳明。
少阳在上则厥阴在下,左少阴右太阳。
阳明在上则少阴在下,左太阴右厥阴。
太阳在上则太阴在下,左少阳右少阴。
所谓面南而命其位,言其见也。
上下相遘,寒暑相临,气相得则和,不相得则疾。
帝曰:气相得而病者,何也?岐伯曰:以下临上,不当位也。
帝曰:动静何如?岐伯曰:上者右行,下者左行,左右周天,余而复会也。
帝曰:余闻鬼臾区曰,应地者静。
今夫子乃言下者左行,不知其所谓也,愿闻何以生之乎?岐伯曰:天地动静,五行迁复,虽鬼臾区其上候而巳,犹不能遍明。
黄帝内经原文及译文
黄帝内经原文及译文目录上古天真论篇第一--------------------------- 四气调神大论篇第二------------------------ 生气通天论篇第三--------------------------- 金匮真言论篇第四--------------------------- 阴阳应象大论篇第五------------------------ 阴阳离合篇第六------------------------------ 阴阳别论篇第七------------------------------ 灵兰秘典论篇第八--------------------------- 六节藏象论篇第九--------------------------- 五藏生成篇第十------------------------------ 五藏别论篇第十一--------------------------- 异法方宜论篇第十二------------------------ 移精变气论篇第十三------------------------ 汤液醪醴论篇第十四------------------------ 玉版论要篇第十五--------------------------- 诊要经终论篇第十六------------------------ 脉要精微论篇第十七------------------------ 平人气象论篇第十八------------------------ 玉机真藏论篇第十九------------------------ 三部九候论篇第二十------------------------经脉别论篇第二十一------------------------ 藏气法时论篇第二十二--------------------- 宣明五气篇第二十三------------------------ 血气形志篇第二十四------------------------ 宝命全形论篇第二十五--------------------- 八正神明论篇第二十六--------------------- 离合真邪论篇第二十七--------------------- 通评虚实论篇第二十八--------------------- 太阴阳明论篇第二十九--------------------- 阳明脉解篇第三十--------------------------- 热论篇第三十一------------------------------ 刺热篇第三十二------------------------------ 评热病论篇第三十三------------------------ 逆调论篇第三十四--------------------------- 疟论篇第三十五------------------------------ 刺疟篇第三十六------------------------------ 气厥论篇第三十七--------------------------- 欬论篇第三十八------------------------------ 举痛论篇第三十九--------------------------- 腹中论篇第四十------------------------------ 刺腰痛篇第四十一--------------------------- 风论篇第四十二------------------------------痹论篇第四十三------------------------------ 痿论篇第四十四------------------------------ 厥论篇第四十五------------------------------ 病能论篇第四十六--------------------------- 奇病论篇第四十七--------------------------- 大奇论篇第四十八--------------------------- 脉解篇第四十九------------------------------ 刺要论篇第五十------------------------------ 刺齐论篇第五十一--------------------------- 刺禁论篇第五十二--------------------------- 刺志论篇第五十三--------------------------- 针解篇第五十四------------------------------ 长刺节论篇第五十五------------------------ 皮部论篇第五十六--------------------------- 经络论篇第五十七--------------------------- 气穴论篇第五十八--------------------------- 气府论篇第五十九--------------------------- 骨空论篇第六十------------------------------ 水热穴论篇第六十一------------------------ 调经论篇第六十二--------------------------- 缪刺论篇第六十三--------------------------- 四时刺逆从论篇第六十四------------------标本病传论篇第六十五---------------------天元纪大论篇第六十六---------------------五运行大论篇第六十七---------------------六微旨大论篇第六十八---------------------气交变大论篇第六十九---------------------五常致大论篇第七十------------------------六元正纪大论篇第七十一------------------刺法论篇第七十二---------------------------本病论篇第七十三---------------------------至真要大论篇第七十四---------------------著至教论篇第七十五------------------------示从容论第七十六---------------------------疏五过论篇第七十七------------------------征四失论篇第七十八------------------------阴阳类论篇第七十九------------------------方盛衰论篇第八十---------------------------解精微论篇第八十一------------------------上古天真论篇第一昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
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精读黄帝内经太阴阳明论篇第二十九■原文【】太阴阳明论篇讲的是什么呢？太阴，就是指足太阴脾；阳明，指的是足阳明胃，所以，本篇重点讲的就是脾胃之病，以及与之相关的内容。
中医认为，脾胃乃后天之本，所以，《黄帝内经》专门辟出一篇来讲脾胃，足见对其的重视。
精读黄帝内经太阴阳明论篇第二十九中医认为，脾主肌肉，原因何在，在本篇了能得到答案。
黄帝问曰：太阴阳明为表里，脾胃脉也。
生病而异者何也？岐伯对曰：阴阳异位，更虚更实，更逆更从，或从内或从外，所从不同，故病异名也。
帝曰：愿闻其异状也。
岐伯曰：阳者天气也，主外；阴者地气也，主内。
故阳道实，阴道虚。
故犯贼风虚邪者阳受之，食饮不节，起居不时者，阴受之。
阳受之则入六腑，阴受之则入五脏。
入六腑则身热不时卧，上为喘呼；入五脏则瞋满闭塞，下为飧泄，久为肠澼。
故喉主天气，咽主地气。
故阳受风气，阴受湿气。
故阴气从足上行至头，而下行循臂至指端；阳气从手上行至头，而下行至足。
故曰阳病者上行极而下，阴病者下行极而上。
故伤于风者上先受之，伤于湿者，下先受之。
帝曰：脾病而四肢不用何也？岐伯曰：四肢皆禀气于胃而不得至经，必因于脾乃得禀也。
今脾病不能为胃行其津液，四肢不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌内，皆无气以生，故不用焉。
帝曰：脾不主时何也？岐伯曰：脾者土也。
治中央，常以四时长四脏，各十八日寄治，不得独主于时也。
脾脏者常着胃土之精也。
土者生万物而法天地，故上下至头足不得主时也。
帝曰：脾与肾以膜相连耳，而能为之行其津液何也？岐伯曰：足太阴者三阴也，其脉贯胃，属脾，络溢，故太阴为之行气于三阴。
阳明者表也，五脏六腑之海也，亦为之行气于三阳。
脏腑各因其经而受气于阳明，故为胃行其津液。
四肢不得禀水谷气，日以益衰，阴道不利，筋骨肌肉，无气以生，故不用焉。
【点评】①太阴阳明为表里，脾胃脉也：指足太阴脾和足阳明胃，它们之间互为表里。
这里解释一下，足太阴脾为里，足阳是胃为表。
如果不明白，看看自己的大腿上的脾胃经的循行路线就明白了。
脾经位于大腿的内侧，而胃经位于大腿的外侧。
②更虛更实：更，此处读（gēng），更替之意，这里是指四季更替之意。
“张介宾注：阳虚则阴实，阴虚则阳实，是更虚更实也”。
春夏属阳，阳明实而太阴虚，秋冬属阴，太阴实而阳明虚。
③更逆更从：指太阴、阳明经气往来方向不同。
《素问集注》：“阳刚阴柔，故阳道常实，阴道常虚。
”足阳明经从头走足，下行为从。
足太阴经从足走腹，上行为逆。
④故犯贼风虚邪者阳受之：犯，侵犯，这里是指被侵犯之意。
者，人阳受之，指阳经先接受外邪，之，是指外邪。
下同。
⑤入六腑则身热不时卧，不时卧，不能以时卧也。
即不能按时入睡。
⑥脾病而四肢不用何也？，不用，不能受用。
脾主四肢，主肌肉，四肢不受用，也就是脾出了问题。
⑦四肢皆禀气于胃而不得至经，至经：《太素》作“径至”，可从。
径至，直接到达。
⑧帝曰：脾不主时何也？:脾不主时，根据五行理论，五脏配五行，肝、心、肺、肾，分别主春、夏、秋、冬四季。
脾脏属土，旺于每季后十八天，不独主四时之一，故曰脾不主时。
⑨帝曰：脾与肾以膜相连耳，而能为之行其津液何也？古人还是缺乏现代解剖学原理。
其实，人的名脏器，都是通过血脉相连，不只是有血管，还会有淋巴系统，它们共同构成了人们的循环系统，以输送津液。
【整段翻译】黄帝问：足太阴脾经和足阳明胃经互为表里经，同属土，为什么发生的疾病却有所不同呢？岐伯回答说：因为足太阴脾和足阳明胃分别处于阴阳的不同位置，有时胃虚脾实，有时脾虚胃实，有时病发于脾，有时病发于胃，或者病从脾经来，或者从胃经来，由于所来的方向不同，所以病名也不同。
（注：脾为阴经，胃属阳经，阴经在内阳经行于外，所以循行部位不同；春夏为阳，则阳实阴虚，秋冬为阴，则阴实阳虚，所以他们的虚实变化也不相同；春夏为阳而阴盛则逆，秋冬则从；秋冬为阴而阳盛则逆，春夏则从；阴在内为阳之守，阳在外为阴之使，秋冬从阴，春夏从阳，他们在四时阴阳变化中所属的也不一样，所以就会产生不同的疾病。
）黄帝说，具体又是什么样子的呢？岐伯说：阳经就像天气一样，循行在外，阴经就像地气一样循行于内。
所以阳经多有余（实），阴经常不足（虚）。
所以一般受到外邪六淫之气侵袭的人，都是阳经先受损，而由于饮食不当，起居不节而造成的疾病，多侵袭阴经。
阳经受邪之后病邪容易传入六腑，而阴经受邪之后，邪气容易传至五脏。
邪气传入六腑，则阴不潜阳阳气外浮，就会身体发热不能按时入睡，并伴有气喘；邪气传入五脏，则阴寒内盛，阴不和阳，就会腹胀痞满，伴有泄泻，或痢疾。
喉为呼吸之道，通于天气；咽为水谷之道，通于地气。
风性趋上，易袭阳位；湿性趋下，易袭阴位。
根据经脉的循行，阴经经气由下而上，阳经经气由上而下。
手足三阳经由手上行极到头，再下到足；手足三阴经由足上行极到头，再向下至手端。
故伤于风者，上先受之，极乃下也；伤于湿者，下先受之，极乃上也。
此阴阳不同，而风湿上下之病。
黄帝问：脾脏有病，四肢不能发挥他们的正常功用这是为什么呢？岐伯回答说：四肢的正常生理功能都是依靠胃的腐熟受纳水谷功能，然而胃产生的水谷精微必须要经过脾的输布才能到达四肢，所以脾脏有病，则不能输布胃的水谷精微到四肢，四肢失养，所以精气衰竭，血脉不畅，筋肉骨骼没有营养物质，所以不能发挥他们的正常功用。
帝曰：脾不主时是什么原因？岐伯回答说：脾属土，位于中焦，因为掌管胃的水谷精微输布全身，所以为五脏之长，在每一个脏主的时间里面，最后的十八天都是脾主治日共七十二日。
脾脏掌管着胃中腐熟的水谷精微物质。
土又是万物生长的根源，脾经胃经循行贯穿人体，由下而上，由头到足。
综上就没有所主的季节。
黄帝又问：脾和肾之间不过是通过一层薄膜相连，怎么就能帮助胃传送水谷精微呢？岐伯回答说：足太阴，一厥阴，而少阴，三太阴，它的循行属脾络胃，上面还联系咽喉。
所以足太阴可以将胃中的水谷精微物质运送到手足的阴经；足阳明为足太阴之表，五脏六腑精气的源泉，通过足太阴经还可以将精气输送到手足三条阳经。
五脏六腑都依靠脾经来输送胃中的水谷精微物质，所以正如上文所说，没有脾的输布，四肢痿废不用。
【总结】中医认为，肾为先天之本，脾胃为后天之本。
一个人能活多久，既取决于先天的秉赋（肾），又取决于后到的调养(脾胃）。
先天的东西，我们无法改变，而后天的东西，则是我们可以控制的。
人的寿命就像一个煤气罐，每个人生下来得到的煤气或多或少，但后天在使用过程中，就会显出很大差异来。
有的人不爱惜身体，胡造，结果，煤气提前耗完；而有的人，小心翼翼使用，则会用很长时间。
这样的例子比比皆是。
那些猝死之人，那些英年早逝之人，都是胡造的结果。
中医认为：“有胃气则生，无胃气则死”。
这个道理很简单，看看将死之人，一定是不想吃东西了。
家里养的小猫小狗，将死之时，也是不吃不喝。
身边的老年人，只要是能吃能喝，寿命还长的呢，不必担心。
中医历来就注意脾胃，金元四大家之一的李杲gǎo（李东垣）就著有《脾胃论》一书。
李杲，字明之，真定(今河北省正定)人，晚年自号东垣老人，他是中国医学史上“金元四大家”之一，是中医“脾胃学说”的创始人，他的学术理论强调脾胃在人身的重要作用，因为在五行当中，脾胃属于中央土，因此他的学说也被称作“补土派”。
《脾胃论》成书于l249年，为其晚年作品，是其代表作之一。
全书分上、中、下三卷，上卷阐述了脾胃生理特性，病理变化，及在发病学上的认识意义，宗《内经》、《难经》之旨而发挥之，并附升阳益胃汤等诸方，论述各证治疗之法，是《脾胃论》的基础部分；中卷就气运衰旺、饮食劳倦、热中证等专题作进一步阐释，说明“内伤脾胃、百病由生”之后，各种病证的证治原则，并阐述补中益气汤、调中益气汤等补脾胃诸方的主治应用、加减配伍；下卷着重论述脾胃虚损与其他脏腑、九窍的关系，以及治疗饮食伤脾等证诸方、有关治验。
《脾胃论》成书后，受到后世医家的大力推崇，尤其在内伤脾胃方面的诸多阐发，其创制的诸多名方，施用于临床，疗效显著，如补中益气汤、升阳散火汤、益气活血汤、升阳除湿汤等。
《脾胃论》在浩如烟海的中医著作里有较高的地位，内容丰富，实用性强，适合中医临床工作者、中医理论研究、中医院校师生学习参考。
在给网友实际调理过程中，我也有这样的体会，只要这个人能吃，看似病的重，但都属于实症，都好调。
最难调的是不能吃东西，这都属于虚症。
在精读黄帝内经的上一篇虚实论中，我就曾经指出过这一点，原因在于“邪气盛则实，精气夺则虚”。
但凡脾胃功能差的人，都属于虚症，都是精气夺了，因此，李东垣老人提出脾胃论也是极有道理的。
很多人一提调理脾胃，就说我吃点什么，补点什么好。
其实，以目前的生活水平。
多数人都不需要特定地选择吃什么，只要不吃垃圾食品就行。
重要的是，先把你的经络打通了再说。
如果你受风寒了，影响你的胃口，先把大腿上的胃经好好刮刮；如果你是熬夜或者吃撑了，就先把你的大腿上的脾经肝经疏通一下，这样能很快恢复你的食欲。
当然，前提是，你经常做刮痧按摩，全身的经络都保持一个较好的水平。
这也符合“故犯贼风虚邪者阳受之，食饮不节，起居不时者，阴受之”的观点。
所以，这个季节，昆叔给我按摩时，几乎每次都给我刮大腿上的胃经，原本不解，现在通过读《黄帝内经》明白了许多。
原因在于，胃经在外，天寒，易造成胃经闭住。
虚实论和脾胃论，前后两篇，其实讲的都是一个道理，就是有胃气生，无胃气死！。