心理的实质

第二章心理的实质

心理活动虽然人人都很熟悉，但是它如何发生，并不是一个简单的问题。心理活动是宇宙间最复杂的现象之一，也是人类有史以来就企图认识的重大课题。在对这个问题的认识上，唯心主义心理观和唯物主义心理观是根本对立的。

第一节唯物主义与唯心主义心理观

一、唯心主义的心理观

（一）灵魂说

在远古时代，由于知识水平的限制，人们对自己的一些心理现象，不能作出科学的解释，便认为是一种独特的“灵魂”的作用。人出生时灵魂就来到人的身体里，清醒时控制着人体的活动，睡眠时它可以暂时走出人体，人死时灵魂便永远离开人体。例如，柏拉图（公元前427￣347）认为万物是由“理念”派生出来，人的灵魂也同样来自理念。人活着，它支配人的活动；人死后，灵魂还会回到理念世界。所以，人们的灵魂是永存的。灵魂被看成是一种超自然的精神实体，可以永存不朽，也可以轮回转世。许多宗教和封建迷信都是这样宣传的。

（二）精神决定论

精神决定论认为精神决定客观世界，从而颠倒了心理现象同客观事物的关系，夸大了心理、精神现象的作用。例如，明代思想家王明阳说：“天下无心外之物”。照此说法，世界上除心理活动之外，就不存在其他事物了。英国主教贝克莱（G.Berkeley,1685-1753）主张“存在就是被感知。”即所有没有被人们感知的东西是不存在的，只有被人们感知到的东西才是存在的。这种观点显然是错误的。

（三）心体平行论

心体平行论的观点认为，世界上存在着两种独立的实体，即物质与精神，二者之间的关系不是互相依存，而是相互平行。心理不是脑的功能，也不是脑的产物，而是独立于脑活动之外的东西。这种观点在国外心理学界普一度流行过，但最终还是被科学心理学所摒弃。

二、机械唯物主义的心理观

（一）中国古代朴素的唯物主义心理观

同唯心主义的观点相反，我国古代唯物主义者认为，心理活动是人身体的一种机能。荀子所：“形具而神生，好恶喜怒哀乐藏焉。”心理现象同物质现象具有直接的依存关系。范缜说：“形存则神存，形谢则神灭。”戴震说：“味与声色，在物不在我，接于我之血气，能辨之而悦之。”但由于科学发展的水平所限，中国古代的唯物主义还具有朴素的特点，不能完全正确地阐明心理现象。如中国古代的唯物主义总是把人的心理同人的内脏，如肝、肺特别是心脏联系在一起，认为心理现象是心脏活动的产物。人们常说“心想”、“心疼”、“心爱”之类的话，汉字中几乎凡是与心理现象有关的字皆带“心”旁，如思、想、情、意、恨、恶、悲、怒等。这种心理活动理解为心脏的机能的观点，尽管属于唯物论，但却与事实不符。

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阅读材料２－１：中国古代的心理学思想

中国古代的心理学思想是极其丰富的，在其历史发展进程中形成了人贵论、形神论、性习论、知行论和情欲论等基本观点。

人贵论即认为人是万事万物中最富贵的东西，“人是万物之灵”，“人定胜天”，人本身就是科学研究的对象，只有将人与一般生物区分开来，才能更好地研究人自身和特点和规律。《尚书.泰誓》说：“惟天地，万物之母。惟人，万物之灵。”道家创始人老子说：“天大，地大，人亦大。”把人同道、天、地并列为“域中”四大之一。儒家典籍《孝经》说：“天地之性人为贵”。后来许多思想家从先天获得与后天智慧、德性的形成等方面探讨和论正了人为贵的根据和原因，人为贵是中国古代心理学思想中最基本、最独特的思想。

形神论即心身论，是关于心和身、心理和生理关系的理论。早在战国时期荀子就提出了“形具而神生”（《荀子.天论》）的命题。“形”指形体、身体，“神”指精神、心理。意为身体具备了，心理就因而产生了。王充的《论衡》提出“天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精？”南朝范缜在《神灭论》中，提出了“形存则神存，形谢则神灭”的命题，在此之后，形神论思想不断得到补充和发展，一直延续下来。

性习论是关于人性形成和发展的理论。早在古文《尚书》中就提出了“习与性成”的命题，据说是商代伊尹告诫初继王位的太甲的一句话。意思是习形成的时候，一种性也就随之形成了。孔子曾说：“性相近也，习相远也。”（《论话.阳货》）意为每个人的素质是差不多的，个性心理之所以差异较大主要是环境和教育的作用。“习与性成”的理论即肯定了人的素质是个性心理差异的自然基础，又强调了环境和教育的决定性作用，在这一点上与现代心理学的理论是基本相符的。

知行论是关于知和行关系的理论，先秦时期的许多思想家都论及知行问题，如孔子、墨子等。在知行学说中最有代表性的是荀况的观点。他提出了知行统一的学说，认为：“闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。”“知之而不行，虽敦必困。”（《荀子.儒效》）“知明而行无过矣。”（《荀子.劝学》）。汉代的董仲舒最早提出了知先行后的问题。他说：“凡人欲舍行为，皆以其知先规而后行之。”（《春秋繁露.必仁且智》）到了明代，王宝仁提出了“知行合一”学说。总之，古代思想家对知行关系问题提出了不同见解，有些观点带有唯物论色彩，有些则比较符合辩证法。

情欲论是关于情感和欲望的理论。中国古代的情感学说包括：①情性说，即从情感与人性的关系出发揭示情感的实质；②情欲说，探讨情感与欲望的关系；③六情说，即把人的情感分为好、恶、喜、怒、哀、乐等六种；④情波说，把人的情感视为一种波动状态；⑤动力说，认为人的情感具有动力功能；⑥脏腑说，从情感的生理机制探讨其本质；⑦损益说，认为情感的效果有损有益；⑧利害说，探讨情感与利害的关系。古代的欲望学说包括马下几个方面；①欲的种类与层。《管子.牧民》把欲望分成两大类：一为生理之欲（衣食），二为社会之欲（礼节、荣辱）。王夫之《读四书大全说》认为，欲有生理、物质、权力和功名四大类。②欲望的规律。《荀子.正名》认为，“欲不可去，欲不可尽”。即欲为人所共有，不可能却除。欲无止境，不可能完全得到满足。③关于人的情感与欲望。主要有三种观点：一是寡情去欲说，认为人的情欲愈少愈好，最好没有。道家、儒家、佛家、宋明理

学大多持此主张。二是姿情纵欲说，主张任情欲向外，不必加以节制。三是节情导欲说，认为情欲有好坏之分，既不能无条件禁欲，也不能无节制纵欲，而应加以节制和引导。

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（二）西方近代机械唯主义的心理观

十七世纪英国的经验论者和十八世纪法国的唯物主义者认为，心理现象是神经组织活动的产物，是客观事物与人相互作用的结果。但他们是机械论者，缺乏正确的发展的观点。他们把人和机器等同看待，认为人的心理活动如同机器的功能一样。狄德罗（Denis Diderot,1713-1784）曾把人比作有感觉的乐器。拉美特利（ La Mettrie,1709-1751）说，人不过是一架巨大的、极其精细的钟表。还有一些旧唯物主义者虽然认为脑是心理的器官，但却错误地认为脑髓分泌思想正好象肝脏分泌胆汁一样。这种观点混淆了心理现象同物质现象的界限，因而也不能科学地解释人的心理。

因此，无论是中国古代朴素的唯物主义，还是西方近代机械的唯物主义，由于缺乏发展的、辩证的观点，不理解人的社会实践的意义，因此都不能正确解释人的心理现象。只是马克思主义出现之后，辩证唯物主义才对心理现象作出唯一正确的解释。

三、辩证唯物主义的心理观

辩证唯物主义认为，物质是第一性的，意识是第二性的。从心理产生的物质基础上看，心理是脑的机能；从心理反映的内容上看，心